淺析中日古典詩(shī)歌中的櫻意象

顧佳貝

上海師范大學(xué)人文學(xué)院

日本被譽(yù)為“櫻花王國(guó)”，櫻花是日本文化中不可或缺的、代表性的一部分。“櫻”也是日本詩(shī)歌中常使用的一種意象，但這也并非日本專(zhuān)利，中國(guó)的詩(shī)歌中也有“櫻”這個(gè)意象。

作為日本傳統(tǒng)文化極重要的部分，櫻花難免會(huì)被誤會(huì)是產(chǎn)自日本本土并自古以來(lái)就有著特殊地位。但事實(shí)上櫻花起源地并非日本，據(jù)日本權(quán)威著作《櫻大鑒》記載，櫻花原產(chǎn)于喜馬拉雅山脈，人工栽培后逐步傳入中國(guó)長(zhǎng)江流域、中國(guó)西南地區(qū)以及臺(tái)灣島。秦漢時(shí)期中國(guó)已有宮廷皇族種植櫻花的記錄，漢唐時(shí)櫻花已能在許多私家花園中見(jiàn)到，至盛唐時(shí)，櫻花已綻放于大唐的街巷坊間了。這也正是中日交流最為緊密之時(shí)，日本派了大量遣唐使來(lái)唐學(xué)習(xí)，懷著無(wú)上崇敬的日本朝拜者們將與恢弘大唐同樣絢爛的櫻花帶回了日本，從此開(kāi)始了日本種植、栽培、欣賞櫻花的傳統(tǒng)。

但在發(fā)源地中國(guó)，櫻花并未得到重視，雖然也有詩(shī)作提及，但若與提及桃、菊、蘭、牡丹等花卉的詩(shī)相比根本不在一個(gè)數(shù)量級(jí)上，且其中有相當(dāng)一部分提到的“櫻”指的并非花，而是櫻桃樹(shù)的果實(shí)“櫻桃”，這也導(dǎo)致真正包含“櫻花”意象的中國(guó)詩(shī)歌數(shù)量實(shí)際上是更少的。

在日本，“櫻”所指對(duì)象單一，并不復(fù)雜，但中國(guó)的“櫻”不僅包括櫻桃，還包括山櫻、櫻桃花、櫻花幾種不同的花，在王相飛《中日“櫻花”意象比較》這篇論文中對(duì)此做出了清晰的梳理：“櫻”在中國(guó)古代詩(shī)詞中所常指對(duì)象的演化的軌跡是：櫻桃(先秦至中唐)→櫻桃花(中唐)→櫻花(晚唐、五代)。

“櫻”在中國(guó)中唐以前的文學(xué)作品中出現(xiàn)時(shí)主要指櫻桃，隨著發(fā)展逐漸有了固定含義，從而形成了“櫻桃”這個(gè)意象。很多詩(shī)作中都用“櫻桃”來(lái)比作美人的小嘴，“舞袖低徊真蛺蝶，朱唇深淺假櫻桃”（方干《贈(zèng)美人四首》）“紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽(yáng)關(guān)”（李商隱《贈(zèng)歌妓二首》）中的“櫻桃”都不是真正的水果，其中最為現(xiàn)代人所熟知的應(yīng)當(dāng)就是白居易的“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，“櫻桃小口”的用法流傳至今。此后，借著“櫻桃”在文學(xué)中的熱度，詩(shī)人的目光順勢(shì)從果轉(zhuǎn)向花，“櫻桃花”的意象開(kāi)始大量出現(xiàn)，甚至勢(shì)頭蓋過(guò)“櫻桃”，成為了詩(shī)文中“櫻”所指向的主要含義。在詩(shī)歌中櫻桃花與櫻桃雖然共用“櫻”這個(gè)字，但實(shí)際創(chuàng)作時(shí)是不會(huì)混淆的，由于櫻桃花果間形態(tài)差別相當(dāng)大，所表現(xiàn)的意境與象征的意義也自然相差甚遠(yuǎn)。

同為花朵形態(tài)的山櫻、櫻桃花與櫻花中只有山櫻能與另外二者清晰區(qū)分開(kāi)，詩(shī)人會(huì)非常具體地在詩(shī)中用“山櫻”二字描繪爛漫春光。山櫻作為生長(zhǎng)在山野的野生櫻桃花，想要走進(jìn)大眾的視野是很困難的，所以雖然已有詩(shī)作賦予了山櫻春天的象征意義，但依然很難形成熱度。但當(dāng)野生櫻桃被人工培育在隨處可見(jiàn)之處時(shí)，山櫻不出意外地被櫻桃花取代了，人工培育的品種除了更符合人們的審美需求以外，最大的優(yōu)勢(shì)在于入駐了生活，詩(shī)歌作為一種來(lái)源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作，自然會(huì)選擇生活中隨處可見(jiàn)的櫻桃花。

在“櫻桃花”的意象發(fā)展出來(lái)前，“櫻花”這個(gè)詞并不存在于中國(guó)文學(xué)作品中，由此可見(jiàn)“櫻花”一詞出現(xiàn)伊始指的是櫻桃花而非櫻花?！皺鸦ā彼傅幕ň烤故菣烟一ㄟ€是櫻花很難說(shuō)清，但可以肯定的是，不同于櫻桃和櫻桃花形態(tài)的巨大差異，櫻桃花和櫻花在各方面都是相似的，在詩(shī)歌中作為意象時(shí)所傳遞的意境也是相同的。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)使用一個(gè)意象，目的是為了更好地構(gòu)建意境和表達(dá)情感，而不是為讀者科普兩種植物的區(qū)別，所以這種混用也無(wú)可厚非。

中國(guó)詩(shī)歌中“櫻”不同于日本詩(shī)歌中唯一指向，包含了山櫻、櫻桃、櫻桃花、櫻花，故其中只有部分與日本櫻花完全相同，在進(jìn)行比較時(shí)就需要挑選出其中對(duì)等的部分，也就是規(guī)定本文中中國(guó)“櫻”的范圍。除了櫻花，中國(guó)的櫻桃花也應(yīng)被納入選擇范疇，二者雖然不是同一種植物，但它們?cè)谠?shī)歌中作為意象所表達(dá)的內(nèi)容是相同的。

櫻花由日本對(duì)大唐的效仿到真正開(kāi)始被日本文化吸收有一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——日本民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，他們發(fā)覺(jué)自己的文化有極大比例來(lái)自對(duì)中國(guó)文化的繼承。原先日本最推崇的花是梅花，日本現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》中描寫(xiě)了許多花卉，其中關(guān)于梅花的詩(shī)有118首，而櫻花只有46首，這很明顯正是受到中國(guó)吟詠花木的審美影響。此時(shí)櫻花的崛起更像是日本有意對(duì)中國(guó)附屬身份的一種擺脫，想要建立屬于自己的本土文化，而櫻花便順理成章地填補(bǔ)了這個(gè)位置空缺。

雖然“櫻”在日本文化中的地位受到諸多因素影響，但毋庸置疑最重要的原因一定是櫻花與日本審美意識(shí)高度符合，才得以真正走進(jìn)日本人民的內(nèi)心，成為日本文化的重要象征之一。

雖然“櫻”這個(gè)意象的原型都是櫻花，但在中日兩國(guó)詩(shī)歌中呈現(xiàn)的角色區(qū)別極大。進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，作者由于不同文化下的審美意識(shí)，會(huì)對(duì)所見(jiàn)景物做出藝術(shù)化處理，只選取事物中符合需求的特點(diǎn)，將其塑造為一個(gè)源于現(xiàn)實(shí)又有別于現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化形象。對(duì)于櫻花也是如此，現(xiàn)實(shí)中的櫻花是無(wú)所謂中國(guó)櫻花和日本櫻花的，但當(dāng)它成了詩(shī)歌中的一個(gè)意象時(shí)，中國(guó)的“櫻”與日本的“櫻”就不再相同了。

中國(guó)詩(shī)歌中的“櫻”非常簡(jiǎn)單，前文已做過(guò)簡(jiǎn)單梳理。作為花的“櫻”在中國(guó)主要用來(lái)表現(xiàn)春天，詩(shī)中提到“櫻”多是為了表述與春相關(guān)，“處處櫻花發(fā)。攜酒步金堤”（蘇癿《求宦二首》）“二月草菲菲，山櫻花未稀”（李德?！而x鴦篇》）都是在用櫻花盛放的景象描繪春天。除此以外也有詩(shī)歌中提及“櫻”包含了相思、離別之意，“別來(lái)幾春未還家，玉窗五見(jiàn)櫻桃花”（李白《久別離》）?！澳f(shuō)櫻桃花已發(fā)，今年不作看花人”（張籍《病中酬元宗簡(jiǎn)》），但似乎這并未成為“櫻”意象的固定功能，更多是由“櫻”代表春天而衍生出的，更應(yīng)算是“春”所派生。因此“櫻”在中國(guó)詩(shī)歌中最主要的功能就是指示春，沒(méi)有形成為人所熟知的其他含義?！皺选惫麑?shí)部分“櫻桃”都形成了與女子相關(guān)的意象，相比之下作為花朵的“櫻”在中國(guó)的詩(shī)歌中的意義不免有些狹窄單薄。櫻花之于中國(guó)只是春天開(kāi)放的單調(diào)小花，與其他春天花木的象征意義區(qū)別并不大，自然無(wú)法有特殊的地位。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一種花卉想要成為文學(xué)作品中的主角，它必須是特殊的。要么是外形奪目，諸如牡丹花大色艷，外形出挑，正是體現(xiàn)大唐繁榮昌盛的不二之選；要么內(nèi)在動(dòng)人，譬如菊、蘭、蓮之類(lèi)，因?yàn)樯L(zhǎng)環(huán)境或開(kāi)放特點(diǎn)，被賦予美好品質(zhì)，自然被人們所追捧。

日本詩(shī)歌中也會(huì)用“櫻”描繪春天，“此花飛后春無(wú)色，何處吹來(lái)風(fēng)有情?！保◤V瀨旭莊《櫻花》）“葉綠園柳岡，花紅山櫻春”（正五位上近江守采女朝臣比良夫《春日侍宴應(yīng)詔一首》），同樣也會(huì)用來(lái)表示相思離別，和歌《藤原朝臣廣嗣櫻花贈(zèng)娘子歌一首》中的櫻花就是此意義。

但值得關(guān)注的是，櫻花那些在中國(guó)不被重視的特點(diǎn)恰恰成為了日本追捧櫻花的重要原因，日本詩(shī)人釋日謙在詩(shī)中寫(xiě)道：“自是三春第一芳，杏桃粗俗豈爭(zhēng)光。若是唐山生此樹(shù)，牡丹不敢借花王”，他在詩(shī)里對(duì)櫻花極盡稱(chēng)贊，不僅說(shuō)它乃“三春第一芳”，花卉中的翹楚，甚至直言牡丹之所以是大唐的花王，不過(guò)因?yàn)榇筇茮](méi)有櫻花。大唐當(dāng)然有櫻花，牡丹能受到推崇是因?yàn)樗鲜⑻迫说膶徝佬枨螅c盛唐的氣質(zhì)更為相配。他這樣說(shuō)，一來(lái)是出于抬高櫻花的地位，二來(lái)對(duì)日本人來(lái)說(shuō)或許確實(shí)難以接受自己如此喜愛(ài)的櫻花在中國(guó)視角中的平淡。

櫻花花型單薄，花色寡淡，在中國(guó)審美中，作為一種花卉它顯得過(guò)于樸素，沒(méi)有太多值得被注意的特點(diǎn)。但這種安靜樸素的特質(zhì)反而正中日本審美，頗有“侘寂”之意。櫻花的另一個(gè)特點(diǎn)就是燦爛盛開(kāi)后短時(shí)間內(nèi)又極易零落，這種脆弱是不為中國(guó)所喜愛(ài)的。中國(guó)審美中那些堅(jiān)韌的、有生命力的特質(zhì)更受偏愛(ài)，而這種脆弱偏偏是日本所鐘情的。日本對(duì)櫻花的愛(ài)正是憐惜那種易逝的美，愛(ài)它短暫的生命，從櫻花飄落中感悟人生真諦，甚至可以說(shuō)，比起愛(ài)它盛開(kāi)的姿態(tài)，日本顯然更欣賞櫻花凋落的時(shí)刻。這正對(duì)應(yīng)了日本文化中的“物哀”，嘆于物，觸景生情于物，不僅僅是哀嘆，還包含了愛(ài)憐、贊頌、悲傷、壯美、同情等諸多情感色彩，包含了一種淡淡的憂傷、恬淡的美感。櫻花花期不到一周，燦爛后就是盛大的凋零，這種唯美哀傷的場(chǎng)景不由讓人產(chǎn)生別樣情感，產(chǎn)生對(duì)生命的思考，這就是“物哀”的含義。至今日語(yǔ)中仍然有專(zhuān)門(mén)描述這一場(chǎng)景的詞“櫻吹雪”，且每年都會(huì)有大批人專(zhuān)程觀賞此景。

不同的審美視角造就了中日不一樣的“櫻”，中國(guó)的“櫻”是開(kāi)在枝頭的淡泊小花，日本的“櫻”則是生命消逝瞬間的落花紛紛。日本文學(xué)作品中經(jīng)常用“櫻”這個(gè)意象與生命相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)生命的脆弱易逝，美而難留，但在中國(guó)卻更傾向于用屹立不倒的意象來(lái)形容生命，即使不追求時(shí)間上的長(zhǎng)久，也要強(qiáng)調(diào)生命的堅(jiān)韌，死也是要抱香枝頭的。

中日詩(shī)歌中“櫻”的不同地位和審美內(nèi)涵不是因?yàn)闄鸦ū旧碓趦蓢?guó)間的差異，而是由于兩國(guó)文學(xué)乃至文化上的差異。透過(guò)這種不同，我們看到的更多是中國(guó)與日本之間的文化與審美之差，這種差別不僅只存在于“櫻”這一個(gè)意象之上，更存在于兩國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。清楚這種差別，我們對(duì)日本文化也會(huì)有更深層次的了解，甚至可以進(jìn)一步思考，在當(dāng)今進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化推廣至日本乃至世界的過(guò)程中如何更有效率地進(jìn)行。

注釋?zhuān)?/p>

1.王相飛.中日“櫻花”意象比較[J].園林，2010年第3期，第22-24頁(yè).