蘇軾詩歌的“快”境美學(xué)

朱春潔

天才與全才并稱的蘇軾，在北宋主盟文壇、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，不僅因其在文學(xué)創(chuàng)作層面的突出成就，還與他對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)密不可分。蘇軾在文藝?yán)碚摲矫娴膭?chuàng)新，不僅體現(xiàn)在“以詩為詞”的詞學(xué)創(chuàng)作論和“詩畫一體”的詩境藝術(shù)論上，他對(duì)詩歌“快”境的標(biāo)舉和追求也不容忽視。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，最早注意到蘇詩之“快”的乃宋代王辟之，他謂蘇詩“敏捷善謔”(王辟之88)，既點(diǎn)出其才思之快，又指明詩中的幽默暢快之感；又胡仔曾將蘇軾與李白之詩對(duì)比，并得出“大率東坡每題詠景物，于長篇中只篇首四句便能寫盡，語仍快健”(胡仔215)的結(jié)論，揭示其詩健快的語言風(fēng)格。至清代，蘇詩之快得到更多的認(rèn)可，紀(jì)昀常評(píng)其詩“太直太快”(《蘇詩匯評(píng)》)，趙克宜則評(píng)其《病中聞子由得告不赴商州三首》之一曰“意蘊(yùn)藉而語氣卻快，此東坡本色也”(《蘇詩匯評(píng)》90)，查慎行在《至秀州贈(zèng)錢端公安道并寄其弟惠山山人》詩后明確點(diǎn)出“‘怪君顏采卻秀發(fā)’四句，透快”(查慎行，卷中)。而最有代表性的當(dāng)屬趙翼，他評(píng)蘇詩“快如并剪”(趙翼168)且成經(jīng)典之語，并列舉諸多例子加以說明。今人則有陶文鵬對(duì)蘇詩的動(dòng)態(tài)之美頗為關(guān)注，并褒揚(yáng)《有美堂暴雨》為坡公“生平第一首快詩”(陶文鵬128)?？梢娞K詩之“快”得到古今評(píng)論家的共同體認(rèn)，并涵蓋才思、情感、語言各層面，但遺憾的是，這些評(píng)論者惜墨如金，對(duì)蘇詩之快只點(diǎn)到為止，并未展開詳細(xì)分析和系統(tǒng)論述。因此，有必要對(duì)此深入挖掘，以探究：何為快詩？蘇軾怎樣構(gòu)建詩中的快境美學(xué)？相對(duì)前人來說有何推進(jìn)？其背后動(dòng)因又是什么？

一、 “快”與蘇軾的詩歌美學(xué)追求

蘇軾的快詩追求與前人的快詩創(chuàng)作息息相關(guān)，而要探究前人快詩的內(nèi)涵，首先得將其核心詞——“快”之含義梳理清楚。

(一) 歡快·痛快·疾速：“快”的三個(gè)層面

關(guān)于“快”的含義，《說文解字》曰：“快，喜也。從心夬聲?！?許慎502)喜，即喜悅歡樂之情緒；又形旁表意，因而以心為形旁的“快”，其本義乃著重人的心理狀態(tài)。“夬”為聲旁，在形聲字中，聲旁不但表音，亦與字義存在關(guān)聯(lián)，《釋名》曰“夬，決也，有所破壞決裂也”(劉熙57)，即表示沖破事物原有狀態(tài)而使其有缺口，如此一來，聲旁的“夬”與形旁的“心”相組合，恰當(dāng)表現(xiàn)了人打破原來情緒而開懷的喜悅狀態(tài)，因此，“快”字含義的一個(gè)層面，即指人歡樂喜悅的情緒。另一方面，其沖破原有狀態(tài)而開口的含義，也使其在發(fā)展過程中，成為內(nèi)心積郁情感找到開口而迸發(fā)的情緒表現(xiàn)，即痛快、暢快，故《廣韻·夬韻》釋曰“快，稱心也”(陳彭年111)，其中就包括歡快、痛快這兩層表心理快適舒暢之感覺，并與西方美學(xué)概念中“快感”所表示的愉悅滿足之感暗合。此二層含義在先秦典籍中已普遍使用，如《周易》“艮其腓，不拯其隨，其心不快”(《周易正義》116)、“旅于處，得其資斧，我心不快”(《周易正義》128)，《孟子》“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”(《孟子注疏》23)，以及《文子》“萬乘之勢(shì)不足以為快，天下之富不足以為樂”(文子344)等，其“快”乃歡樂喜悅情緒之意，并在后世常組成“快樂”“歡快”等詞。而如《鄧析子》之“快情恣欲，必多侈侮”(鄧析5)，《荀子》之“快快而亡者，怒也”(荀子28)、“賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞”(荀子333)等，其“快”皆表恣肆放開以致心里痛快之感。

又《說文解字注》云“快，引申之義為疾速。俗字作“ ”(段玉裁502)，“ ”指駿馬，如駿馬般飛速，即此時(shí)的“快”從情緒上的感覺引申到速度上的感知，也就是“快”在歡快、痛快含義的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了疾速之義，并組成“飛快”“快速”等詞。又《易經(jīng)》有《豫》卦，下坤上震，象征歡樂，《說卦》有云，“坤，順也。震，動(dòng)也”(《周易正義》184)，就表示歡樂的發(fā)生與事物的震動(dòng)密切相關(guān)；且《彖》曰“豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫”(《周易正義》48)，即順著事物的本性而動(dòng)，就能得到歡樂。對(duì)駿馬來說，疾速奔跑乃其本性，這就進(jìn)一步關(guān)聯(lián)了“ ”與“快”，從而揭示情緒的“快”與速度的“疾”是相輔相成、相伴而生的，情緒上的快樂和痛快會(huì)引發(fā)疾速之態(tài)，而物象上的疾速亦會(huì)給人快之感。上述“快”的諸種意義及關(guān)聯(lián)，都對(duì)其進(jìn)入審美領(lǐng)域產(chǎn)生了決定性影響。

“快”進(jìn)入文學(xué)審美領(lǐng)域的具體時(shí)間雖不清楚，但其含義基本不出前文所述。古代文論中，較早出現(xiàn)與“快”相關(guān)的論說乃其“歡快”層面之意義，陸機(jī)《文賦》云“思涉樂其必笑”(陸機(jī)13)，劉勰《文心雕龍》曰“談歡則字與笑并”(劉勰609)、“乃心樂而聲泰也”(劉勰671)，皆闡述了歡樂情緒對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，即文人內(nèi)心歡喜，則洋溢于語言行文中；唐韓愈道“歡愉之辭難工”(韓愈255)，是從創(chuàng)作角度說明歡樂之情難以寫好。與之相比，“痛快”層面的含義則表達(dá)得更直接，南宋姜夔有云“沉著痛快，天也”(姜夔88)，此說在《滄浪詩話》得以大力提倡，“沉著痛快”也被嚴(yán)羽視為衡量詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)；至清代，鄭板橋則提出“文章以沉著痛快為最”(鄭板橋19)，陳廷焯亦于《白雨齋詞話》中加以論述(陳廷焯173)。至于“疾速”，“或操觚以率爾”(陸機(jī)13)，乃形容落筆寫作之快；“粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林”(陸機(jī)18)、“人之稟才，遲速異分”(劉勰494)、“然子建思捷而才俊，詩麗而表逸”(劉勰700)，則著重于文思之快捷；“飛動(dòng)體者,謂詞若飛騰而動(dòng)是”(《文鏡秘府論》52)、“狀飛動(dòng)之句”(皎然147)，則強(qiáng)調(diào)抓住事物的快速飛動(dòng)之美，他們的落腳點(diǎn)，皆在“快”的“疾速”之意。而除以上文論家較為直接或間接地提出與“快”相關(guān)的論說外，詩人或評(píng)論家品味詩作時(shí)也偶一提及，如歐陽修評(píng)王禹偁詩“‘甘苦不相入，初爭(zhēng)久方知’極快健也”(魏泰51)，朱彝尊評(píng)韓翃《春雪》詩“常套語，然調(diào)卻流快”(《唐詩匯評(píng)》2623)等，可見在中國古代文學(xué)審美領(lǐng)域，“快”也引起了一定的關(guān)注。

那怎樣的詩歌才能稱為“快詩”呢？從前人的點(diǎn)評(píng)看，喜悅和疾速之感往往不可或缺。歷代公認(rèn)且為人熟知的快詩乃《早發(fā)白帝城》《聞官軍收河南河北》《登科后》。李白在流放途中遇赦，喜而作詩，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”(李白1280)，水上輕舟，朝發(fā)夕至，日行千里，通過短時(shí)間內(nèi)的大空間跨越，寫出了水流之疾、船行之速，從而將詩人遇赦后的歡喜之情躍然寫出，“筆勢(shì)迅如下峽”(《唐詩匯評(píng)》1074)，“寫出瞬息千里，若有神助”(沈德潛655)，被稱為快詩。杜甫常寫憂國憂民之悲情，其《聞官軍收河南河北》被譽(yù)為“生平第一首快詩也”(浦起龍628)，從前人評(píng)論看，“此詩無一字非喜，無一字不躍”(王嗣奭160)、“所謂狂喜，其中生氣莽溢行間，結(jié)二尤見踴躍如鶩”(《唐詩匯評(píng)》1791)等，皆著眼于詩中的歡喜之情和疾速描寫。而以苦吟著稱的孟郊，登科之后，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”(孟郊130)，將心中的歡喜得意盡情寫出，亦成快詩。

此外，將內(nèi)心積郁之情痛快地傾瀉而出，以形成疾速描寫之詩，亦屬快詩，其中又以李白、劉禹錫、白居易為典型，并形成了快詩一派。從前人評(píng)價(jià)看，李氏“七言歌行，實(shí)多快心”(許學(xué)夷196)、“七言絕多一氣貫成者，最得歌行之體”(許學(xué)夷206)、“李太白之歌行[……]諷刺沉切，自古未有也”(吳喬34)，可見，李詩之流利暢快，與他諷刺詩的痛快峻切不可分割；又劉詩如《始聞秋風(fēng)》《再游玄都觀》等，皆有痛快峻爽之語，“其鋒森然，少敢當(dāng)者”(白居易3711)；白氏“少年與元稹角靡逞博，意在警策痛快”(王世貞60)、“新樂府，議論痛快”(許學(xué)夷274)，亦著眼其諷喻之詩。李、劉、白三人皆胸懷天下、躊躇滿志，但他們或被賜金放還，或遠(yuǎn)謫南荒，皆壯志未酬、悲士不遇，這種心理期望與殘酷現(xiàn)實(shí)的極大反差，激起其心中巨大悲憤，故傾瀉而出，或痛斥，或諷刺，酣暢淋漓，由此形成痛快之詩風(fēng)。而較多此類詩歌的創(chuàng)作，則使他們成為以“快”為主要特征的詩人。

(二) 心往·行效·力倡： 蘇軾對(duì)“快”詩創(chuàng)作的追求

我們看到，上述快詩與相關(guān)快詩文人的界定，基本出自后人評(píng)價(jià)，他們本身并無“快”的創(chuàng)作追求，只是在無意中成就了此詩風(fēng)。而在古代眾多詩人和評(píng)論家中，明顯地追求創(chuàng)作快詩的，當(dāng)屬蘇軾。首先，蘇軾對(duì)快詩心生向往，贊賞有加，對(duì)苦吟之詩則憎惡不已。杜甫有《江畔獨(dú)步尋花》詩，借花叢戲蝶、自在嬌鶯，將春天帶來的歡快之感躍然寫出，蘇軾評(píng)道，“此詩雖不甚佳，可以見子美清狂野逸之態(tài)，故仆喜書之”(《蘇軾文集》2103)，可見詩中之快感，乃其喜愛之緣由；又有詩云“先生英妙年，一掃千兔禿”(《蘇軾詩集》1640)、“羨君意氣風(fēng)生坐，落筆縱橫盤走汞”“兩翁當(dāng)年鬢未絲，玉堂揮翰手如飛”(《蘇軾詩集》1430、1833)，三首皆為贈(zèng)答友人之詩，“一掃千兔禿”“落筆縱橫”乃形容落筆之快，“揮翰手如飛”出自《舊唐書》，陸扆“文思敏速，初無思慮，揮翰如飛”(劉昫等4668)，此指友人如陸扆般文思敏捷，頗為蘇軾所賞。但對(duì)苦吟之詩，蘇軾則持另一態(tài)度，即“我憎孟郊詩”，“何苦將兩耳，聽此寒蟲號(hào)。不如且置之，飲我玉色醪”(《蘇軾詩集》797)，他同嚴(yán)羽一樣，認(rèn)為孟詩乃蟲吟草間，難以卒聽。從苦吟詩的性質(zhì)看，其情感惆悵悲凄，“使人不歡”(嚴(yán)羽610)，與快樂相反；其創(chuàng)作方式乃反復(fù)推敲字句，以致沉郁緩慢，與快詩之疾速飛馳相悖。蘇軾對(duì)苦吟之詩的憎惡態(tài)度，是他追求快詩的情感折射。

其次，蘇軾對(duì)以往帶有快意的文人如莊子、賈誼、陸贄等皆予以肯定，尤傾慕和仿效劉禹錫、李白、白居易等快詩文人。蘇軾早年即“好賈誼、陸贄書。既而讀莊子，嘆曰：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣’”(脫脫10801)。賈誼繼承戰(zhàn)國之文敷張文辭的寫法，文章峻拔，議論酣暢；陸贄的奏議條理精密，文筆流暢；莊子之文更是汪洋恣意，飄逸靈新，“無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻”(郭慶藩962)。而蘇軾早年讀書之時(shí)，就對(duì)這些文章酣暢淋漓的快感甚為欣賞，并有意跟隨。至青中年時(shí)期，他受劉禹錫、李白、白居易的影響較大，如陳師道云，“蘇詩始學(xué)劉禹錫，故多怨刺，[……]晚學(xué)太白，至其得意，則似之矣”(陳師道4)；張戒亦曰，“蘇子瞻學(xué)劉夢(mèng)得，學(xué)白樂天、太白”(張戒2)；劉克莊也有言，“世傳坡詩始學(xué)夢(mèng)得，[……]信然”(劉克莊16)。劉禹錫詩多怨刺之語，李白主張用“清雄奔放”之筆抒寫酣暢之情，白居易則主平易辭達(dá)之詩風(fēng)，蘇軾對(duì)三人皆頗為傾慕，認(rèn)真學(xué)習(xí)并效仿，尤其是白居易，東坡常自稱似樂天，所謂“定是香山老居士”“我似樂天君記取”，以致趙翼對(duì)蘇詩之評(píng)語：“爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情”(趙翼168)，亦與評(píng)價(jià)白詩的“快如并剪、銳如昆刀，無不達(dá)之隱、無稍晦之詞”(趙翼118)，甚為相似。

再者，蘇軾積極倡導(dǎo)，明確提出作詩需“快”的主張。就狀態(tài)而言，他認(rèn)為要趁歡喜之際，將心中快樂即刻揮灑，即“興來一揮百紙盡，駿馬倏忽踏九州”“歸來喜氣傾新句”(《蘇軾詩集》236、1611)、“酒酣樂作，援筆而賦之”(《蘇軾文集》2548)。心有憤懣之時(shí)，亦要快速?zèng)_瀉而出：“好詩沖口誰能擇”“要將百篇詩，一吐千丈氣”(《蘇軾詩集》995、865)。在速度的把握上，他主張快速抓住靈感，并提出“好詩真脫兔，下筆先落鶻”“千章萬句卒非我，急走投君應(yīng)已遲”(《蘇軾詩集》1806、1158)，這就與劉勰的“思之速”相通；亦要盡快捕捉情景和形象，即“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹”(《蘇軾詩集》318-319)，眼前情景若不及時(shí)描摹，便稍縱即逝。在詩歌的效果上，他既追求歡快之感，即“詩成天一笑”“詩成捧腹便絕倒”(《蘇軾詩集》962、2113)，要使人開懷大笑；亦倡導(dǎo)快暢之詩風(fēng)，所謂“新詩如彈丸，脫手不暫?！薄靶略娙鐝椡瑁撌植灰脐小?《蘇軾詩集》949、1400)，即強(qiáng)調(diào)詩歌的圓轉(zhuǎn)流暢。

由此，從贊賞歡快之詩、效仿前代快詩文人到提倡快詩寫作，蘇軾較早提出并完善了快詩理論。而一種文學(xué)創(chuàng)作思路或理論一經(jīng)提出，蘇軾亦率先積極實(shí)踐，他不但大量寫作快詩，同時(shí)在詩歌中實(shí)現(xiàn)了“快”境的美學(xué)構(gòu)建。

二、 蘇詩“快”境的構(gòu)建

論述蘇詩“快”境的構(gòu)建前，先得清楚何為“快”境。前文我們闡述了“快”與“快詩”，但這些詩如何能構(gòu)成為一種“境”呢？還得細(xì)加探討。

“境”的本義指疆界，早期多用于佛教術(shù)語，最早將其運(yùn)用到詩歌批評(píng)層面，當(dāng)推盛唐時(shí)期的王昌齡，其曰，“夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境”(王昌齡296)，并提出“詩有三境”(王昌齡316)，即物境、情境、意境，分別著重形、情、意三個(gè)層面；中唐皎然則在《詩式》中，提出“取境”之說(皎然39)；傳為晚唐司空?qǐng)D所著的《二十四詩品》亦指出作詩需“思與境偕”(《詩品集解》51)，并列舉二十四詩品，實(shí)乃二十四類不同詩境；后來者如宋之釋普聞(《釋普聞詩話》1427)、元之楊載(《詩法家數(shù)》736)、明之董其昌(《畫禪室隨筆》115)等皆有相關(guān)論說。而真正使“境”論為人所熟知的，乃清末之王國維，所謂“詞以境界為上”(王國維2)、“能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界”(王國維4)，強(qiáng)調(diào)既要有真景物、真感情，亦能真切地表達(dá)?？v觀前人論說，無論其側(cè)重點(diǎn)如何變化，都始終以主客體的互動(dòng)統(tǒng)一為核心，且在此互動(dòng)過程中，主體之情感，無疑起決定性作用，即“以我觀物，故物皆著我之色彩”(王國維2)。由此反觀快詩，在快境的構(gòu)建中，主體的歡快和痛快之感即是核心要素，因心中之快，詩思勃發(fā)，噴涌而出，引發(fā)疾速之感，投射到客體上，則是物象的疾速書寫，包括快物、快景的展現(xiàn)等，由此相互融合，形成快境，前文所述的李、杜等相應(yīng)詩篇皆是如此。而蘇軾亦通過歡快之情與疾速書寫、痛快之感和奮筆疾書的彼此相融，給自身和他人帶來快感，構(gòu)建了詩歌的快境。

(一) 樂情與快景：歡快之境的建構(gòu)

蘇詩的歡快之情和疾速書寫往往是相伴而生、相輔相成的。以《百步洪二首并敘》之一的前半部分為例，首先撲面而來的是明快活潑的動(dòng)感之詞：“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭(zhēng)磋磨?！?《蘇軾詩集》891-892)“斗落”即陡落，“跳波”乃飛濺跳躍的波浪，寫出了長洪被亂石阻激，陡起猛落，急湍跳蕩之快勢(shì)；“投梭”即投擲的梭子，輕快的小舟直順而下，如同飛投而出的梭子，疾速而不可阻擋；接著，水手大聲叫喚，鳧雁驚而飛起，一線急流與亂石磋磨而行，奔涌向前。如此一來，“落”“跳”“下”“投”“叫”“起”“爭(zhēng)”等動(dòng)詞接連不斷，此起彼伏，使整幅畫面疾速奔快，極富動(dòng)感。接著映入眼簾的是各種靈活跳脫的動(dòng)態(tài)意象，詩曰“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”(《蘇軾詩集》892)，呈現(xiàn)了一幅懸流湍急的壯觀之景，前人對(duì)此頗為贊賞，汪師韓評(píng)曰：“用譬喻為文，是軾所長。此篇摹寫急浪輕舟，奇勢(shì)迭出，筆力破余地?！?《蘇詩匯評(píng)》729)趙翼也贊嘆：“形容水流迅駛，連用七喻，實(shí)古所未有?！?趙翼183)可見詩中所用的精彩比喻，已被以往詩評(píng)家注意和激賞。但趙翼所說不甚對(duì)，從詩中意思看，前兩句確是形容水流之快疾，但后兩句應(yīng)是指船行之飛速?？v觀之，此處短短四句，就連用七個(gè)比喻，將奔騰的水流比作疾走的狡兔、猛落的鷹隼、飛奔的駿馬，輕舟則如離柱之?dāng)嘞?、脫手之飛箭、過隙之閃電、跳躍之水珠，這種“車輪戰(zhàn)法”的運(yùn)用，使得多重比喻接踵而至，各種飛奔意象接連涌來，勢(shì)難控制，令人應(yīng)接不暇，直嘆水流與行舟之快。此外，這些飛奔意象亦通過與動(dòng)詞的完美結(jié)合，使快疾之感強(qiáng)烈突出。上文已述，前人對(duì)中間四句的贊揚(yáng)多集于比喻手法上，但也不應(yīng)忽視其中大量動(dòng)詞的運(yùn)用，雖然“兔”“鷹”“馬”等本是敏捷的動(dòng)物，“箭”“電”“珠”也自帶快速之感，但若單薄列舉這些物體，則只是客觀陳列罷了，動(dòng)感并未凸顯。而作者通過巧妙的構(gòu)思和搭配，將“走”“落”“下”“離”“脫”“飛”“翻”等轉(zhuǎn)瞬即逝的動(dòng)作賦予它們，使其在短時(shí)間內(nèi)完成激烈動(dòng)作，加強(qiáng)了緊張疾快之感。由此，借助語言與意象的融合，蘇軾完成了疾速景象的書寫。然而，詩并未到此為止，“險(xiǎn)中得樂雖一快”，就牽出快景書寫的背后，乃因“險(xiǎn)中得樂”，即在此疾速飛快的險(xiǎn)象中獲得快樂，可見歡快之情，是從前文疾速書寫中抽離出來的核心內(nèi)蘊(yùn)。由此，快景中有快情，快情帶動(dòng)快景書寫，從而構(gòu)建出歡快疾速之快境。

這種歡快之情與疾速之景相融的詩歌，在蘇詩中比比皆是，有《入峽》一詩(《蘇軾詩集》31-33)，如《百步洪》般，前面寫盡“萬派瀉東南”、“合水來如電”、“飛泉飄亂雪,怪石走驚驂”之快景，后面則道出“試看飛鳥樂,高遁此心甘”之樂情；也有《與李彭年同送崔岐?dú)w二曲馬上口占》《兩橋詩并引》(《蘇軾詩集》155、2199)諸詩，先述“興發(fā)身輕逐鳥翩”“喜笑爭(zhēng)攀躋”的歡情，再寫“駿馬隨鷹摶野鮮”“魚龍亦驚逃，雷雹生馬蹄”的疾景；又有《次韻劉景文登介亭》(《蘇軾詩集》1700)，前后為“兩綆飛凈淥”“高浪翻雪屋”之快景，將“一笑為捧腹”之快情夾于其中；或如《泛潁》一詩(《蘇軾詩集》1794-1795)，前后相繼出現(xiàn)的“笑問汝為誰”“與我相娛嬉”等歡快情緒，中間嵌入“忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復(fù)在茲”之句，以形容變化之快。雖然歡情與快景在詩中的位置會(huì)有變動(dòng)，卻始終圍繞二者的相融相生進(jìn)行。如此的歡快之詩，不但使蘇軾樂在其中，亦為他人所感知和推崇，如歐陽修每收到蘇軾新作，“為終日喜”，閱讀的快感便使他歡樂終日(朱弁204)；明代李贄在“批削旁注”《坡仙集》時(shí)，“每開看便自歡喜”“快心卻疾”，有歡快疾馳之感(李贄541)；清趙翼也評(píng)論其《戲和正甫一字韻詩》“使口吃者讀之，必至滿堂噴飯”(趙翼187)，使人禁不住歡暢大笑，可見蘇詩給人帶來快感是公認(rèn)的閱讀體驗(yàn)。

(二) 抒泄與疾書：痛快之境的生成

蘇軾積郁心中之憤慨，亦往往借奮筆疾書來宣泄，以達(dá)到痛快之境。蘇軾的痛快之作主要集于諷刺詩中，諷刺詩是用以嘲諷和批判事物的詩歌，為達(dá)諷刺效果，其詩往往言直意婉，由此易使詩風(fēng)疾率有力，生成痛快之感。如《雨中游天竺靈感觀音院》詩諷刺王安石變法，“蠶欲老，麥半黃，前山后山雨浪浪。農(nóng)夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂”(《蘇軾詩集》337)，借觀音高坐堂中來譏諷當(dāng)權(quán)者對(duì)民生的漠不關(guān)心，全詩語言通俗，韻律流暢，在暢快流利中含而不露地表達(dá)蘇軾的不滿；《山村五絕》亦諷刺新法(《蘇軾詩集》437-439)，所謂“無象太平還有象，孤煙起處是人家”“但教黃犢無人佩，布谷何勞也勸耕”“杖藜裹飯去匆匆，過眼青錢轉(zhuǎn)手空”等，語言表達(dá)和情感傾向與《雨中游天竺靈感觀音院》詩相比，更為通俗直露，將內(nèi)心積怨更暢爽痛快地傾瀉而出；《郿塢》《吳中田婦嘆》等，詩如“衣中甲厚行何懼，塢里金多退足憑。畢竟英雄誰得似，臍脂自照不須燈”“官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦”(《蘇軾詩集》132-133、404)，則用更直接辛辣的筆法來譏刺貪官和新法，沖口而出，痛快淋漓。

這類詩歌又以《荔支嘆》(《蘇軾詩集》2126-2127)最具代表性。清汪師韓曾評(píng)此詩:“其胸中郁勃，有不可以已而言,斯至言至文也?！?《蘇詩匯評(píng)》1683)又方東樹評(píng)曰：“章法變化，筆勢(shì)騰擲，波瀾壯闊，真太史公之文?！?方東樹308)可見詩中飽含的憤懣之情和疾速之感，已為前人注意，惜其所述稍簡(jiǎn)，下面則細(xì)析之。整首詩可分三部分，每部分八句，先寫古代進(jìn)貢荔枝之事，次而轉(zhuǎn)入感慨議論，最后寫近來時(shí)事?？v觀全詩，首先給人的感覺便是“快”，開篇即道“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔支龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采”，一幅快馬飛車橫山跨海之景，急如星火，疾馳如飛，讓人猝不及防，此乃運(yùn)輸之快；在運(yùn)送過程中，荔枝原在嶺南，飛跨山海，瞬間便到長安，實(shí)現(xiàn)了位置的快速轉(zhuǎn)移，此則空間轉(zhuǎn)換之快；之所以要快馬加鞭，乃因荔枝難以長久保存，所謂一日色變，二日香變，三日味變，這是變化之快；而以進(jìn)貢為線索，從漢和帝永元年間、唐玄宗天寶年間進(jìn)獻(xiàn)荔枝之舉，聯(lián)系到宋代貢茶之事，時(shí)間穿梭了漢、唐、宋三朝，此乃時(shí)間轉(zhuǎn)變之快。這四種“快”交織在一起，因果呼應(yīng)，時(shí)空交錯(cuò)，給人疾快飛速之感。是何原因催促詩人下此快筆？“宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載”道出了實(shí)質(zhì)。為博美人一笑，統(tǒng)治者不惜“驚塵濺血”，從漢唐至今，皇家對(duì)尤物的喜愛和對(duì)生活的奢靡追求，使得官員爭(zhēng)相媚上邀寵，以致勞民傷財(cái)，甚至“顛坑仆谷相枕藉”“濺血流千載”，讓很多無辜之人為此付出生命。對(duì)此，蘇軾悲嘆，“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞”，他對(duì)百姓疾苦感同身受，充滿體恤憐憫；同時(shí)和眾人一樣，“至今欲食林甫肉”，滿腔憤懣。而胸中之積郁一旦痛快地傾倒而出，便呈奔騰之筆勢(shì)，成此快詩，極盡譏刺之能事，快爽潑辣，酣暢淋漓。

由此，在歡樂與憤慨之情的迸發(fā)下，蘇軾借助快物、快景的疾速書寫，將歡快、痛快之感傾瀉而出，從而構(gòu)建出兩類異質(zhì)同構(gòu)的詩歌快境，并與前代的李白、白居易、劉禹錫等人成為快詩一派。但在汲取前人精華的基礎(chǔ)上，蘇軾亦結(jié)合自身的生命體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作，將快境的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，從而在快詩發(fā)展史中獨(dú)樹一幟。

三、 蘇詩“快”境的獨(dú)特美感

對(duì)于歡快之境，前人基本是零散創(chuàng)作，蘇軾卻大量且持續(xù)不斷地寫作，從而真正成就了有規(guī)模的快詩。這一點(diǎn)前文已有所論述，此處便不再展開，下面則著重論述其痛快之境和疾速書寫的特點(diǎn)。

(一) 幽默： 蘇軾融入痛快之境的藝術(shù)特色

快詩一派中，李白、白居易、劉禹錫皆因心有積郁，傾瀉而出，營造出酣暢淋漓的痛快之境，但他們的表達(dá)方式和藝術(shù)效果卻有所不同。李白?？袼慌穑瑢?nèi)心激憤噴涌而出，給人時(shí)喜時(shí)悲的大起大落之快感。在得意時(shí)，他高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”(李白947)，斗志昂揚(yáng)，又直唱“忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。幸陪鸞輦出鴻都，身騎飛龍?zhí)祚R駒”(李白625)，躊躇滿志；遭受排擠后，他滿腔悲憤，“大道如青天，我獨(dú)不得出”(李白240)，充滿控訴，于是，面對(duì)美酒佳肴，他“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”(李白238)。兩者相比，前者狂放暢爽，后者憤憤不平，一喜一悲，一起一落，對(duì)比懸殊，給人直飛青天又跌落塵下的疾速變換之感。

相比之下，白、劉、蘇三人更傾向借諷刺詩來書寫痛快之情，三者之區(qū)別主要在運(yùn)用的方式。白居易多直接諷刺，劉禹錫、蘇軾則是間接譏諷，且蘇軾又以幽默詼諧之詩風(fēng)，有別于白、劉二人。在諷喻詩的創(chuàng)作上，白居易的態(tài)度是明確且認(rèn)真的，其曰“故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉；補(bǔ)察得失之端，操于詩人美刺之間焉”(白居易3547)，強(qiáng)調(diào)詩歌的譏刺作用，并希望通過“惟歌生民病”和“但傷民病痛”，以達(dá)到“開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情”的效果(白居易43、47、3550)。因此他“因直歌其事”(白居易80)，采用直接諷刺的手法進(jìn)行創(chuàng)作，尤以《新樂府》為代表，他將每首詩的譏刺對(duì)象都徑直指出，如《上陽白發(fā)人》“愍怨曠也”、《賣炭翁》“苦宮市也”等(白居易156、227)，并用淺直露骨之語，通過敘事手法，直接揭露社會(huì)黑暗和民間疾苦，最后還專門把此類詩歌整歸為“諷諭”類。

與之相異，劉、蘇二人雖譏刺卻不敢直言，而是借助詠史、寓言等方式，含而不露，委婉間接地傳達(dá)諷刺之意。夢(mèng)得之諷刺詩主要分兩種：一為詠史詩，如《阿嬌怨》《華清詞》《金陵五題》《詠史二首》等，借歌詠歷史人物、事件和遺跡，以諷刺現(xiàn)實(shí)；另一種是寓言體，代表詩作如《聚蚊謠》《飛鳶操》《秋螢引》等，將諷刺對(duì)象喻為令人厭惡之臭蟲，尖酸刻利。蘇詩亦是如此，《王莽》《董卓》《白帝廟》《和劉道原詠史》等借史譏諷，《五禽言五首》則借禽鳥之口以抒其憤，詩如“千頃荷花聚暗蚊”“下視蚊雷隱污渠”“下觀生物息，相吹等蚊蚋”(《蘇軾詩集》978、1375、2196)等，亦同劉詩一樣，將趨炎附勢(shì)者比作蚊蟲，譏誚嘲諷。因此，與白氏淺直之語相比，劉、蘇二人的言語就稍顯含蓄。

另，與白、劉相比，蘇軾還善用反語和自嘲手法，為諷刺詩增添幽默之氣。以《初到黃州》(《蘇軾詩集》1032)為例，此詩寫其剛被貶至黃州之境況，前兩句“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”便開始自嘲，詩人少年得意，哪知落得如此景況，于是自笑老來荒唐，自帶詼諧幽默。最后一句“只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊”，乃正話反說，既是苦中作樂的自我解嘲，也是對(duì)朝廷當(dāng)權(quán)者的嘲笑，在諷刺中自帶幽默之趣。貶到嶺南時(shí)，他“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”(《蘇軾詩集》2194)，將滿腹苦水寫成贊歌，比起韓愈當(dāng)年“好收吾骨瘴江邊”(韓愈136)的絕望，更顯幽默通達(dá)。于海南貶所期間，他自嘲衰老，“寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風(fēng)。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅”(《蘇軾詩集》2203)，前兩句充滿凄寒之感，第三句忽然一轉(zhuǎn)，亦風(fēng)趣十足。自海南歸來之際，他有感而發(fā)，“九死蠻荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”(《蘇軾詩集》2367)，將艱苦的貶謫經(jīng)歷反說成游歷山川，還慶幸自己作了一次免費(fèi)旅游，讓人忍俊不禁；同時(shí)，此詩還把對(duì)政敵的調(diào)侃諷刺暗含其中，比起劉禹錫歸來時(shí)“盡是劉郎去后栽”“前度劉郎今又來”(劉禹錫702、704)的尖銳，愈顯詼諧之趣。此類風(fēng)格在蘇詩中亦常見到，如《夜泊?？凇贰抖ɑ菰涸⒕釉乱古汲觥贰断磧簯蜃鳌贰堵勛佑墒荨返冉允侨绱?。由此可看出，東坡之諷刺詩不但暢爽潑辣，還幽默風(fēng)趣，將“痛快”和“快樂”合二為一，豐富了快境的內(nèi)涵。

(二) 健快： 蘇軾書寫疾速景象的別樣風(fēng)格

李白、劉禹錫、蘇軾等人在快景的描繪上都頗為用心，精彩絕倫，然在風(fēng)格上，三者卻有不同，太白偏于雄快，夢(mèng)得較為輕快，子瞻則屬健快，并主要表現(xiàn)在意象和場(chǎng)景的擇取上。

就意象而言，李白喜用鯤、鵬、鯨等大型夸張意象，展現(xiàn)雄快之感。太白秀口一出就是遼闊壯麗之景，或曰，“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東?！?李白488)，“巨靈”乃黃河之神，此句借其巨大無比而翻江倒海之力，寫出黃河之水不可阻擋的奔涌之勢(shì)；或云，“海神來過惡風(fēng)回，浪打天門石壁開”(李白518)，“海神”即海上之神，用其回旋天地之勢(shì)，揮灑出一幅狂風(fēng)卷巨浪的雄壯之景；又道“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”(李白661)，以垂天蔽日之大鵬的驚天神力，道出詩人沖天而上、遨游九州的雄奇快感；再如“奔鯨夾黃河”“直斬長鯨海水開”“黑池飛出北溟魚”“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。身騎白黿不敢度，金高南山買君顧”等(李白405、317、587、628)，無不借助鯨、北溟魚、黿等夸張神物，營造出翻天覆地、吞吐宇宙之雄壯畫面，令人激情澎湃、驚心動(dòng)魄，迸發(fā)雄快之感。劉禹錫則愛以流水為喻，形成輕快之風(fēng)格。劉詩如“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲”“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行”“洛水橋邊春日斜，碧流輕淺見瓊砂”(劉禹錫868、815、863)等，無不給人流利輕快之感，其中原因，除融入民歌成分外，還與其意象選取相關(guān)?！敖薄敖稀薄按航薄奥逅薄氨塘鬏p淺”等，皆與水關(guān)聯(lián)，水乃無色無味的透明液體，其延綿不盡之狀，蜿蜒流動(dòng)之形，使其獨(dú)具靈動(dòng)之美，在平地流淌，是潺潺的淺吟低唱；從高處跌落，則是奔騰不息的氣勢(shì)。而從劉詩所用的水意象看，“江水平”“大堤平”“碧流輕淺”等，都表明所述之水，乃經(jīng)平坦之地而悠悠向前之流水，自然輕盈，并與青青楊柳、歡快歌聲、皎皎明月、和暖春日相融相洽，勾勒出一幅輕快明麗之景。蘇軾則喜歡寫兔、鷹、馬等矯健敏捷之動(dòng)物，呈健快之勢(shì)。蘇軾常將平時(shí)所見之物比作脫兔(“驚鴻脫兔爭(zhēng)先后”)、掠鷹(“飛蚊猛捷如花鷹”)、飛狐(“飛狐上黨天下脊”)等動(dòng)物(《蘇軾詩集》723、981、1998)，它們往往身形矯小，卻能在短時(shí)間內(nèi)完成極快的動(dòng)作，敏捷迅速，給人以健快之感。此外，這些動(dòng)物還常并列出現(xiàn)，如“有如兔走鷹隼落”“趁兔蒼鷹掠地飛”“草中狐兔不須驚”等(《蘇軾詩集》892、647、648)，極盡矯捷之快感。其中使用最多的乃奔馬意象，如把群山比作奔馬——“船上看山如走馬”“江邊陣馬走千峰”“眾峰來自天目山，勢(shì)若駿馬奔平川”(《蘇軾詩集》16、2545、348)，用奔馬之疾喻群山移動(dòng)之快，以寫出船行之速；或?qū)r(shí)間流走比作白駒過隙——“開眼三千秋，速如駒過隙”(《蘇軾詩集》2352)，以突出時(shí)光的飛逝；甚至把自然現(xiàn)象動(dòng)態(tài)化，將春風(fēng)比作拴住的野馬，道出“春風(fēng)如系馬，未動(dòng)意先騁”(《蘇軾詩集》1825)，充滿了馳騁平川的奔騰意念，以此寫出春來之速。

就場(chǎng)景看，李白熱衷選取大場(chǎng)面，并盡情使用放大的夸張和想象。太白喜歡描寫奔騰的江河、蒼茫的云海、巍峨的群山，并常通過大數(shù)量詞如“千里”“萬里”“九天”等來極度夸張，詩如“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”(李白863)等，寫得風(fēng)起云涌、浩浩蕩蕩，令人嘆為觀止。此類詩句在李詩中俯拾皆是，如“天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”“掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里”“飛流直下三千尺”“扶搖直上九萬里”(李白898、1238、1241、661)等，都是用大數(shù)量詞來無限地拓展高度和寬度，以達(dá)到極度的夸張效果，營造一種飛躍縱橫、跌宕生姿的快感。劉禹錫選取的場(chǎng)景則較為適中，有時(shí)還著意通過對(duì)稱以顯平衡，從而營造出平緩明快的畫面感。劉詩多將畫面鋪展在水平環(huán)境，如平平江上(“江水平”)、清清蜀江(“蜀江清”)、平坦大堤(“大堤平”)等，這種場(chǎng)面較為平緩，沒有大的地理方位懸殊，不像李詩那樣大起大落。而當(dāng)物體位置偏于一側(cè)時(shí)，劉氏會(huì)馬上尋找對(duì)立方位以求平衡，如“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清”“橋東橋西好楊柳”“江南江北望煙波”“東邊日出西邊雨”等(劉禹錫852、853、808、868)，通過“城頭”與“山下”、“橋東”與“橋西”、“江南”與“江北”、“東邊”與“西邊”的方位對(duì)稱，形成布局場(chǎng)景上的平衡。如此平坦之境，水流于此，便易生出輕快流暢之感。蘇軾則不然，他更傾向于把場(chǎng)景縮小，使動(dòng)作在狹小空間內(nèi)完成，從而凸顯物體的矯健快捷，給人健快之感。蘇軾常通過壓縮物體的空間，以提高其運(yùn)動(dòng)速度，如“海上濤頭一線來”(《蘇軾詩集》369)，洶涌的波濤凝成一條白線直飛過來，短促極速；再如“亂石一線爭(zhēng)磋磨”(《蘇軾詩集》892)，河水在亂石的擠壓下，僅剩一線空間，但輕舟卻要從中穿流而過，給人千鈞一發(fā)的緊張快感?！敖L(fēng)海雨入牙頰”(《蘇軾詩集》1179)則把江風(fēng)、海雨等浩大奔涌景象，收縮在牙床的緊小空間中；“絕澗陣云崩”(《蘇軾詩集》460)則是把物體推到了絕境，在絕崖這一線空間上演江水直瀉、陣云崩響之景；“飛樓涌殿壓山谷”(《蘇軾詩集》350)，一個(gè)“壓”字，將樓宇和山谷的空間壓縮得無比細(xì)小，甚至接近縫合，如此緊張局促之空間，再結(jié)合“入”“崩”“飛”“涌”等激烈動(dòng)詞，更能凸顯矯健快感。

由此觀之，蘇軾不但積極構(gòu)建快境，還在繼承前人的基礎(chǔ)上，從創(chuàng)作規(guī)模、藝術(shù)特色、詩歌風(fēng)格等層面對(duì)詩中快境予以發(fā)展和豐富，從而在快詩史上獨(dú)樹一幟，而此種獨(dú)特詩境之形成，是與其性情和經(jīng)歷密不可分的。一方面，蘇軾天性樂觀，即使一貶再貶，卻始終“野性猶同縱壑魚”(《蘇軾詩集》619)，身心自得，快樂自在。這種內(nèi)在的樂觀心態(tài)，由內(nèi)而外轉(zhuǎn)化為歡喜之情緒，因而寄情于物，形成歡快之境。也正是此始終如一的豁達(dá)心境，使他有別于李白、杜甫、孟郊等人偶一有之的歡喜心情，貫穿終生都保持了大量的快詩書寫。另一方面，蘇軾襟懷灑落、心直口快，遇不平事則“如食中有蠅，吐之乃已”(朱弁158)；又身處復(fù)雜政治氛圍，常遭小人嫉恨與陷害。于是，性格的直爽和環(huán)境的險(xiǎn)惡，便讓他常借詩以嘲諷譏笑奸險(xiǎn)小人，所謂“沖口出常言”(周紫芝348)，從而催生痛快之感。此種樂觀且直爽之性格，輔以敏捷才思、淵博知識(shí)，便使其一揮而就，快速成詩，實(shí)現(xiàn)了從心理快感到審美快感的升華。

綜上所述，快境作為詩歌的審美范式之一，前人雖有此風(fēng)格的呈現(xiàn)，但并未明確而系統(tǒng)地進(jìn)行理論的提倡，即使有快詩之作，數(shù)量也難及蘇軾。而東坡終其一生，都將自身生命體驗(yàn)與詩歌理論和創(chuàng)作相結(jié)合，并完成了心理、精神和審美上的快感體驗(yàn)與快境實(shí)踐，進(jìn)一步豐富和完善了快境的理論和內(nèi)涵，同時(shí)成為后世詩人如杭世駿、鄭板橋、翁方綱等人的師法對(duì)象，形成獨(dú)具風(fēng)格的快詩一派。雖然其快境也存在一定的弊端，如常被紀(jì)昀認(rèn)為“語多率易”(《蘇詩匯評(píng)》16、31、842、932)，又被趙翼指出其“口快筆銳，略少含蓄，出語即涉謗訕”(趙翼233)等，但他積極構(gòu)建一種新的審美范式的努力依舊值得肯定。

注釋 [Notes]

① 關(guān)于“快感”，朱立元曾在《美學(xué)大辭典》中總結(jié)為：“快感(sense of pleasure)審美感受之一。審美活動(dòng)中所引起的生理上和心理上快適、愉悅和滿足的感覺?！眳⒁娭炝⒃骸睹缹W(xué)大辭典·修訂本》(上海：上海辭書出版社，2014年)，第113頁。

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Liu

Yuxi

陸機(jī)：《陸士衡文集校注》，劉運(yùn)好校注整理。香港：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)；南京：鳳凰出版社，2007年。

Annotations

to

Works

of

Lu

Ji

孟郊：《孟郊集校注》，韓泉欣校注。杭州：浙江古籍出版社，2012年。

Annotations

to

Works

of

Meng

Jiao

浦起龍：《讀杜心解》。北京：中華書局，1961年。

Interpretation

of

Du

Fu

s

Poems

阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》。北京：中華書局，2009年。

Thirteen

Classics

with

Exegesis

沈德潛：《唐詩別裁集》。上海：上海古籍出版社，2013年。

An

Alternative

Selection

of

the

Tang

Dynasty

Poems

釋普聞：《釋普聞詩話》，《宋詩話全編》。南京：江蘇古籍出版社，1998年。

Poetic

Remarks

of

Shi

Puwen.

Collected

Poetry

Talks

of

Song

Dynasty

蘇軾：《蘇軾詩集》，王文誥輯注、孔凡禮點(diǎn)校。北京：中華書局，1982年。

Collected

Poetry

of

Su

Shi.

蘇軾：《蘇軾文集》，孔凡禮點(diǎn)校。北京：中華書局，1986年。

Collected

Prose

Writings

of

Su

Shi.

陶文鵬：《陶文鵬說宋詩》。北京：中華書局，2016年。

Tao

Wenpeng

s

Lectures

on

Song

Poetry

脫脫等撰：《宋史》。第37卷。北京：中華書局，1977年。

History

of

Song.

Vol.

.

王昌齡：《王昌齡集編年校注》，胡問濤、羅琴校注。成都：巴蜀書社，2000年。

Chronological

Annotations

to

Collected

Works

of

Wang

Changling.

王國維:《人間詞話》，徐調(diào)孚校注。北京：中華書局，2015年。

Poetry

Remarks

in

the

Human

World

王辟之：《澠水燕談錄》。上海：商務(wù)印書館，1935年。

Leisure

Talks

by

the

Mianshui

River.

王世貞：《藝苑卮言》。南京：鳳凰出版社，2009年。

Rambles

in

the

Garden

of

Art.

王嗣奭：《杜臆》。上海：上海古籍出版社，1983年。

Conjecture

about

Du

Fu

s

Poems.

魏泰：《臨漢隱居詩話》，闕真選注。桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001年。

Poetry

Talks

of

a

Hermit

by

the

Han

River.

文子：《文子校釋》，李定生、徐慧君校釋。上海：上海古籍出版社，2004年。

Annotations

to

吳喬：《圍爐詩話》。北京：中華書局，1985年。

Remarks

on

Poetry

by

the

Fire

Stove

許慎：《說文解字注》，段玉裁注。上海：上海古籍出版社，1988年。

Notes

to

許學(xué)夷：《詩源辯體》。北京：人民文學(xué)出版社，1987年。

Identifying

the

Origin

and

Styles

of

Poetry

荀子：《荀子》，楊倞注。上海：上海古籍出版社，2010年。

Xunzi

嚴(yán)羽：《滄浪詩話校箋》，張健校箋。上海：上海古籍出版社，2012年。

Annotations

to

Canglang

s

Remarks

on

Poetry.

楊載：《詩法家數(shù)》，《歷代詩話》。北京：中華書局，1981年。

Method

of

Poetry

Poetry

Commentaries

across

Dynasties

曾棗莊：《蘇詩匯評(píng)》。成都：四川文藝出版社，2000年。

A

Variorum

of

Su

Shi

s

Poems

查慎行：《初白庵詩評(píng)》，張載華輯。乾隆四十二年刻本。

Poetry

Commentaries

in

the

Chubai

Buddhist

Convent

張戒：《歲寒堂詩話》。上海：商務(wù)印書館，1939年。

Poetry

Talks

from

the

Suihan

Studio

趙翼：《甌北詩話校注》，江守義，李成玉校注。北京：人民文學(xué)出版社，2013年。

Poetry

Talks

of

Zhao

Yi.

鄭板橋：《鄭板橋詩文集注》，王慶德注。北京：文化藝術(shù)出版社，2014年。

Annotations

to

Collected

Poetry

and

Essays

of

Zheng

Banqiao.

周紫芝：《竹坡詩話》,《歷代詩話》。北京：中華書局，1981年。

Poetry

Talks

of

Zhou

Zizhi.

Poetry

Commentaries

across

Dynasties

朱弁：《曲洧舊聞》，孔凡禮點(diǎn)校。北京：中華書局，2002年。

Old

News

Heard

in

Quwei.