歐陽(yáng)修古文“以賓形主”特質(zhì)及文章學(xué)意義
2021-11-12 07:35:33許光
許 光
引 言
古代學(xué)人常用“賓主”評(píng)論文章，如姚澍說(shuō)：“文莫妙于賓主，無(wú)賓則正位不透，無(wú)賓則出落亦不醒；必有滿(mǎn)堂書(shū)吏，方顯官之尊嚴(yán)也?！?姚澍560)許恂儒也說(shuō)：“故作文之法，必有賓筆，有主筆，或先賓而后主，或先主而后賓，互相襯托，互相發(fā)明，則一篇之中，用筆既有變換，措辭亦有經(jīng)緯，不致直率無(wú)味。”(許恂儒26)“賓主”作為一種章法，在古文寫(xiě)作中有著舉足輕重的地位，不僅影響文章主旨的闡發(fā)，還能決定文章的風(fēng)格類(lèi)型。本文擬以歐陽(yáng)修古文“賓主”為討論中心，通過(guò)對(duì)其古文“賓主”呈現(xiàn)的梳理以及與韓愈、蘇軾等人對(duì)比，力圖尋索出歐陽(yáng)修古文“賓主”的特質(zhì)及文章學(xué)意義。
一、 “賓主”內(nèi)涵解讀
雖然早在《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》《孟子·萬(wàn)章下》等先秦儒家文獻(xiàn)典籍中，“賓主”一語(yǔ)就已經(jīng)出現(xiàn)了，但此時(shí)基本含義主要指涉主人與賓客?！百e主”作為批評(píng)術(shù)語(yǔ)，較早出現(xiàn)于唐宋時(shí)期。北宋理學(xué)家張載就曾用“內(nèi)外賓主”的概念，闡發(fā)《論語(yǔ)·雍也》“回也，其心三月不違仁”(張載377)一句。不過(guò)，王夫之卻認(rèn)為張載以“賓主”解讀儒家心性并不妥當(dāng)，因?yàn)椤啊e主’二字，又自釋氏來(lái)”(王夫之676—677)。王氏的論斷頗具慧眼，直接點(diǎn)明了“賓主”的理論淵源。至于“賓主”源于何種釋氏，王氏并沒(méi)有給予闡釋。實(shí)際上，曹洞宗的“四賓主”說(shuō)與此關(guān)聯(lián)密切。論及曹洞宗“四賓主”說(shuō)，不得不提及其核心思想“五位君臣旨訣”。所謂五位者，即“正位”“偏位”之間的五種回互關(guān)系，也就是“偏中正”“正中偏”“正中來(lái)”“偏中至”“兼中到”。其中，“正位”是“第一義”，是宇宙萬(wàn)物的本體，無(wú)物無(wú)形，不可言說(shuō)，為“體”“理”等；而“偏”與“正”相對(duì)，是“第二義”，指的是現(xiàn)實(shí)中的一切客觀現(xiàn)象，為“用”“事”等。雖然“正位”不可言說(shuō)，但“偏位”可以將其表顯，二者缺一不可，互為融合。
在此基礎(chǔ)上，曹洞宗還將“正偏”與“賓主”相聯(lián)系，《人天眼目》卷三載：“正中偏，乃垂慈接物，即主中賓，第一句奪人也。偏中正，有照有用，即賓中主，第二句奪境也。正中來(lái)，乃奇特受用，即主中主，第三句人境俱奪也。兼中至，乃非有非無(wú)，即賓中賓，第四句人境俱不奪也。”(智昭315)若如此解釋?zhuān)瑒t“主中賓”即“正中偏”，即從本體引出作用?！捌姓奔础百e中主”，即作用中蘊(yùn)含著本體?！罢衼?lái)”即“主中主”，即本體未涉及作用?！捌兄痢奔础百e中賓”，即作用與本體背違。而所謂的“境”就是可言說(shuō)的對(duì)象，“奪境”就是跳過(guò)言說(shuō)對(duì)象?！叭恕笔茄哉f(shuō)的主體，“奪人”就是忽略言說(shuō)。有“境”的言說(shuō)是障礙，它會(huì)阻礙了解屬于“正位”的第一義，所以要“奪之”。只有超越了“境”，才能獲取“第一義”。值得注意的是，禪宗中的另一家——臨濟(jì)宗，也有“四賓主”說(shuō)。然曹洞、臨濟(jì)二家對(duì)于“四賓主”之說(shuō)，其義不同。臨濟(jì)宗主要用“賓主”來(lái)關(guān)注教學(xué)勘驗(yàn)問(wèn)題，追求的是“禪師與弟子雙方能夠透徹明了，不為境所左右，自能主事”，而“有無(wú)鼻孔(禪理)問(wèn)題不是他關(guān)注的中心問(wèn)題”(杜寒風(fēng)62—67)。也就是說(shuō)，臨濟(jì)宗主要就師生關(guān)系講“賓主”，而曹洞宗則是就體用關(guān)系說(shuō)“賓主”。
宋代以來(lái)，曹洞宗以“賓主”說(shuō)禪法，很快滲透至儒學(xué)及文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。無(wú)論是上文中張載以“賓主”講《論語(yǔ)》，還是任淵謂“讀后山詩(shī)，大似參曹洞禪，不犯正位，切忌死語(yǔ)”(任淵2)，都顯示了“賓主”影響的活躍。在此背景下，有學(xué)人發(fā)現(xiàn)，文章學(xué)與參禪也有著內(nèi)在理路的一致性，《樽酒余論》載：“昔洞山禪立四賓主： 主中主，賓中賓，賓中主，主中賓，故曰我向正位中來(lái)，爾向賓位中接。文章亦然?！?《樽酒余論》779)誠(chéng)然，“賓主”是中土固有之詞語(yǔ)，先秦時(shí)期就已用于文獻(xiàn)中，漢賦中也有主客問(wèn)答的敘述模式，但此時(shí)的這個(gè)概念還較為樸素，尚無(wú)邏輯義。而正是由于曹洞宗體用不二、理事圓融思維觀念的影響，文評(píng)家受此啟發(fā)，才以“賓主”參悟原理來(lái)比擬文章學(xué)中的章法原則，并賦予了“賓主”辯證的邏輯內(nèi)涵，這也是其成為文學(xué)批評(píng)概念的基礎(chǔ)。
從批評(píng)實(shí)踐來(lái)看，宋代就已經(jīng)有人將相關(guān)概念運(yùn)用到文章批評(píng)中，《漫齋語(yǔ)錄》說(shuō)：“凡為文須有主客，先識(shí)主客，然后成文字。如今作文須是先立己意，然后以己說(shuō)佐之，此是不知主客也。須是先立己意，然后以故事佐吾說(shuō)方可?！?王構(gòu)36)“賓主”也被稱(chēng)為“主客”或“主伴”?！白R(shí)主客”即區(qū)分“賓主”?！凹阂狻奔次闹?，“己說(shuō)”即切定“文旨”的正面言說(shuō)，他們都屬于“主”；“客”即用作敘述的典故、舊事等。所謂“先立己意，然后以己說(shuō)佐之”，即確定文旨后，從正面圍繞文旨進(jìn)行闡述。而“以故事佐吾說(shuō)”，即在文章敘寫(xiě)中，先確定文旨，然后既要有切定文旨的闡說(shuō)，也要有典故、舊事等佐證。其后的元明清三代，以“賓主”論文者代不乏人，不勝枚舉。雖然“賓主”一語(yǔ)出現(xiàn)的批評(píng)場(chǎng)域不同，具體指向也有變化，但若仔細(xì)辨析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)主要內(nèi)涵大致是一致的。簡(jiǎn)言之，“賓主”即文章主位與賓部之間映帶配合關(guān)系的總和。二者之間不是截然對(duì)立，而是互相呼應(yīng)的。切題而述部分即為“主”，“主”是主旨所在；“賓”為文章中相關(guān)陪襯敘寫(xiě)部分，處處關(guān)合著“主”，或?yàn)椤爸鳌敝?，或?yàn)椤爸鳌敝疵妫瑳](méi)有固定的程式。
稍可注意的是，雖然受曹洞宗“四賓主”的影響，古文批評(píng)領(lǐng)域也有“四賓主”，即“主中主”“賓中賓”“賓中主”“主中賓”，但是四者中，文評(píng)家更為措意的是后兩者，即“賓中主”和“主中賓”，它們往往也被稱(chēng)為“以賓形主”“借賓形主”“以客形主”等，而這在閻若璩的論述中也能夠得到印證，《潛邱札記》卷一說(shuō)：“四賓主者： 一、主中主，如一家人唯有一主翁也；二、主中賓，如主翁之妻妾兒孫奴婢，即主翁之身分以主內(nèi)事者也；三、賓中主，如主翁之親戚朋友，任主翁之外事者也；四、賓中賓，如朋友之朋友，與主翁無(wú)涉者也。于四者中，除卻賓中賓，而主中主亦只一見(jiàn)，惟以賓中主鉤動(dòng)主中賓而成文章，八大家無(wú)不然也?！?閻若璩413—414)“賓中主”和“主中賓”注重“賓”“主”相配，尤其注重“賓位”的敘述，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)陪襯敘述來(lái)映帶和突出文章主旨。需要指出的是，作為文章創(chuàng)作法，“賓主”法一直以來(lái)就被文家有意無(wú)意地使用著，唐宋八大家正是“賓主”法運(yùn)用的代表。然而，此時(shí)的“賓主”法，多為古文家自發(fā)運(yùn)用，并沒(méi)有一個(gè)明確的概念和原則指導(dǎo)，因此，具體創(chuàng)作也各不一致。直到禪理“賓主”出現(xiàn)后，文評(píng)家才確定了一個(gè)普適性的概念，去描述和評(píng)論這種章法，并指導(dǎo)著之后的文章創(chuàng)作。
總之，文章學(xué)視野下的“賓主”，既是批評(píng)法，又是作文法，彰顯的是通過(guò)“賓位”和“主位”的配合妙用，使得文章情韻自足，行文跌宕。其所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型，正如上文閻若璩所說(shuō)，純“主”和純“賓”的文章并不多見(jiàn)，“以賓形主”才最為常見(jiàn)，也最為文壇所激賞，唐宋八大家文章正是這種范式的代表。然而，“以賓中主鉤動(dòng)主中賓而成文章”的唐宋八大家古文是如何運(yùn)用此法的呢？這實(shí)值得進(jìn)一步探究。
二、 歐陽(yáng)修古文“以賓形主”的類(lèi)型
清代學(xué)者劉熙載《藝概·文概》中有一段著名評(píng)議：“文有本位。孟子于本位毅然不避，至昌黎則漸避本位矣，永叔則避之更甚。凡避本位易窈眇，亦易選懦。文至永叔以后，方以避本位為獨(dú)得之傳?！?劉熙載47)這番話(huà)中“本位”意涵與“主位”相攝，“避本位”與“賓位”相攝。劉氏基于特定的“本位”立場(chǎng)，雖然一方面指責(zé)文章有逐代遞降的趨勢(shì)，但另一方面也從反面確認(rèn)了歐陽(yáng)修古文在“以賓形主”發(fā)展史上具有承上啟下的作用。無(wú)獨(dú)有偶，“清初三大家”之一的魏禧也曾從“以賓形主”的角度稱(chēng)譽(yù)歐陽(yáng)修的古文，他說(shuō)：“歐文入手多配說(shuō)，故逶迤不窮。相配之妙，至于旁正錯(cuò)出，幾不可分，非尋常賓主之法可言也。”(魏禧3613)若我們將劉熙載、魏禧與上文閻若璩的論述結(jié)合起來(lái)，便很容易發(fā)現(xiàn)，唐宋八大家是“以賓形主”運(yùn)用的代表，而歐陽(yáng)修則是唐宋八大家中運(yùn)用“以賓形主”的代表。
歐陽(yáng)修作為宋代文章宗主，賦予了“以賓形主”新的維度，其成就也得到了后世的認(rèn)可。下面我們就具體結(jié)合歐陽(yáng)修古文，對(duì)其“以賓形主”的類(lèi)型進(jìn)行一番關(guān)照，大致而言，分為“先賓后主”“賓主相間”“賓主呈層級(jí)”三種。
所謂“先賓后主”結(jié)構(gòu)，即文章前部為“賓位”，后部為“主位”，由“賓位”來(lái)烘托“主位”，彰顯題旨。如《峴山亭記》，此篇以“名譽(yù)”為字眼，以羊祜、杜預(yù)為賓，襯托主位史中輝，呈現(xiàn)出先賓后主的結(jié)構(gòu)，并且透過(guò)“借賓形主”的運(yùn)用，成功寄寓了對(duì)史君好名的微諷意。《峴山亭記》是應(yīng)襄陽(yáng)知府史中輝之請(qǐng)而作的。歐陽(yáng)修向來(lái)反對(duì)趨時(shí)邀譽(yù)，但面對(duì)好友，又不能直接發(fā)出譏評(píng)，如何才能更好地表達(dá)自己的想法呢？于是，歐陽(yáng)修先從側(cè)面的“賓”入手，描寫(xiě)了幾百年前羊祜和杜預(yù)兩位政治家，盛贊他們的功業(yè)“足以垂于不朽”。而對(duì)于他們汲汲于身后名，則用疑問(wèn)的句式表達(dá)自己的困惑：“余頗疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？”發(fā)出了“將自待者厚而所思者遠(yuǎn)歟”的譏評(píng)。而現(xiàn)實(shí)中同輩友人史中輝的“好名”，和歷史上的兩位政治家并無(wú)二致，譏評(píng)否定他們，其實(shí)就是婉約地譏諷了主人公史中輝的“求記以揚(yáng)名”。這種以古說(shuō)今，先賓后主，以彼喻此，以賓襯主，行文中蘊(yùn)含著深長(zhǎng)的意味，所以宋文蔚說(shuō)：“此題亭為史君所修，作記者自應(yīng)以史君為主，而以叔子為賓，若元?jiǎng)P則又賓中之賓也[……]賓主分明，照應(yīng)有情?！?宋文蔚76)何焯也說(shuō)：“言外有規(guī)史君好名意。蓋叔子是賓，光祿堂卻是主也。史君非其人而尤汲汲于名，公蓋心非之，妙在微諷中有引而進(jìn)之之意。”(何焯690)另如《游鰷亭記》，通篇分作五段。首句至“勇者之觀也”為第一段，敘述長(zhǎng)江的浩瀚壯觀，為后文作鋪墊；“吾兄”至“壯矣”為第二段，簡(jiǎn)述其兄晦叔的行為，而歸于安貧樂(lè)道，心胸高壯，既與第一段“壯”字呼應(yīng)，更導(dǎo)源下半篇文字，乃文之樞紐也；“夫壯者”至“浩然哉”為第三段，此段詮釋其舍棄長(zhǎng)江浩瀚大觀而執(zhí)著于池亭小景，仍歸到心胸之壯；“夫視”至“壯哉”為第四段，由真勇引出真樂(lè)，回應(yīng)首段，章法完密。此文之“主位”為“浩然其心”，“賓位”為壯觀的長(zhǎng)江與數(shù)丈的池水。但在局部范圍之內(nèi)，“主位”與“賓位”也不相同。在長(zhǎng)江與池水這個(gè)特定范圍內(nèi)，浩瀚的長(zhǎng)江即“賓”，數(shù)丈池水為“主”，在池水與亭榭范圍內(nèi)，池水又變成了“賓”，亭變成了“主”。
“先賓后主”典范莫過(guò)于《釋秘演詩(shī)集序》，全篇都是在借賓形主。秘演為當(dāng)時(shí)的大德高僧，與歐公熟悉，秘演請(qǐng)托歐陽(yáng)修為其詩(shī)文作序。歐陽(yáng)修一生力辟佛老，堅(jiān)持禮義，此時(shí)代浮屠作詩(shī)文序，若前無(wú)交好，定不作序；若有交好，而又駁斥佛學(xué)，則言行不一。面對(duì)窘?jīng)r，歐陽(yáng)修追憶當(dāng)年通過(guò)石曼卿與秘演相識(shí)，而秘演與曼卿又皆為隱于世間的奇人，于是將石曼卿作一陪客，看似是寫(xiě)石曼卿，實(shí)則是褒釋秘演。文章層層推進(jìn)，情感極為濃烈。過(guò)珙贊曰：“序秘演詩(shī)集，則秘演是主，曼卿是賓，歐公自己尤賓中之賓也。通篇妙以賓主陪襯夾敘。”(過(guò)珙39b)浦起龍也說(shuō)：“曼卿為公友，秘演為曼卿友，故全以賓主搭間架；曼卿死，秘演老而別，故又以盛衰變易作激楚聲。然此等文實(shí)開(kāi)時(shí)套?！?浦起龍9a)浦起龍“此等文實(shí)開(kāi)時(shí)套”的論斷，恰好印證了歐陽(yáng)修此類(lèi)以“賓主搭間架”文章的原創(chuàng)性與生命力，也從側(cè)面反映出歐文所達(dá)到的藝術(shù)高度。
《通進(jìn)司上皇帝書(shū)》是歐陽(yáng)修任館閣?？睍r(shí)，通過(guò)通進(jìn)司向皇帝進(jìn)上的洋洋萬(wàn)余言的奏章。文章開(kāi)始部分，歐公論析西夏軍事侵?jǐn)_策略，分為三類(lèi)。“彼得城而居，不能久守，虜掠而去，可邀擊其歸。此下策也，故賊知而不為之。”此處“不為”為客意。“攻城掠野，敗則走而勝則來(lái)，蓋其常事。此中策也，故賊兼而用之?！贝颂帯凹嬗谩笔强鸵??！叭舴蚣儋悦?hào)以威其眾，先擊吾之易取者一二，以悅其心，然后訓(xùn)養(yǎng)精銳為長(zhǎng)久之謀[……]此兵法所謂不戰(zhàn)而疲人兵者，上策也，而賊今方用之?！?歐陽(yáng)修1135)此處“今方用之”是主意。歐公此處運(yùn)用“主中之賓”章法使得“主意”更為彰顯，凸顯敵人的狡猾與邊界憂(yōu)患形勢(shì)的嚴(yán)峻。既然敵患攻擊策略如此高明，邊患形勢(shì)如此嚴(yán)峻，朝廷當(dāng)然要修整武備，迅速反擊。然歐陽(yáng)修接下來(lái)頓開(kāi)一筆：“夫訓(xùn)兵養(yǎng)士，同隙乘便，用間出奇，此將帥之職也，所謂閫外之事，而君不可御者可也?！睂?shí)際上，所有的軍事策略應(yīng)對(duì)俱是“閫外之事”，非朝廷之大計(jì)，朝廷的當(dāng)務(wù)之急乃是“外料賊謀之心，內(nèi)察國(guó)家之勢(shì)”(1135—1136)。此為文章之主意，而“夫訓(xùn)兵養(yǎng)士，同隙乘便，用間出奇”的軍事策略顯然只是“主中之客”(孫琮2b)。
所謂“賓主相間”，即文章結(jié)構(gòu)中“賓位”與“主位”之間形成的錯(cuò)綜間雜的形態(tài)。運(yùn)用“賓主相間”結(jié)構(gòu)形式，可使文章在“眾賓拱主”情形下，產(chǎn)生反復(fù)申論、須臾跌宕、主旨彰著的文學(xué)效果?！渡戏端局G書(shū)》為歐陽(yáng)修于宋仁宗明道二年寫(xiě)給右司諫范仲淹的一封書(shū)信，旨在勖勉范仲淹承擔(dān)諫官的職責(zé)，直言進(jìn)諫，不辜負(fù)君臣殷切期望。文章第二段采“賓主”章法結(jié)構(gòu)而成。就內(nèi)容而言，作者分別針對(duì)諫官的“權(quán)限”“地位”“職責(zé)”三方面來(lái)論述諫官的重要性。就形式而言，作者則是以宰相為“主中賓”，以九卿、百司、郡縣吏為“賓中主”，襯托“主位”諫官之職責(zé)與地位，并形成賓主相間的結(jié)構(gòu)。在諫官權(quán)限方面，以九卿、百司、郡縣吏為“賓中主”，說(shuō)明他們的權(quán)限分別受到“有守”“有司”的局限，借此烘托出“主”位即諫官所享有的特殊待遇與實(shí)權(quán)。在諫官的地位方面，將宰相與諫官對(duì)舉，以宰相為“主中賓”，烘托出“主”位即諫官和宰相具有同等的崇高地位。在諫官的職責(zé)方面，以宰相、九卿、百司、郡縣吏為“賓”，以諫官為“主”，借由兩者在失職時(shí)處置方法和結(jié)果之相異處，烘托出諫官職責(zé)的任重而道遠(yuǎn)。此文前面借九卿、宰相作陪，中間借洛之士大夫作反跌，后面借陽(yáng)城立論，將“有待”二字來(lái)回翻騰，所以自具千回百折之勢(shì)。其中，引洛中士大夫之言語(yǔ)及陽(yáng)城有待極諫辯駁，都是“以賓形主”之法。
另外，《釋惟儼文集序》以石曼卿為陪襯，鮮明刻畫(huà)惟儼這位通曉儒學(xué)、耿介嫉惡的儒僧形象。此文在章法結(jié)構(gòu)上雖有似《釋秘演詩(shī)集序》，同樣以好友曼卿陪襯，但亦獨(dú)具特色。此篇是典型的賓主相間結(jié)構(gòu)，起首一段“惟儼姓魏氏，杭州人，少游京師三十余年，雖學(xué)于佛而通儒術(shù)，善為辭章，與吾亡友曼卿交最善”簡(jiǎn)敘惟儼通儒術(shù)，善辭章，并側(cè)入曼卿。而第二、三兩段為文章主體：
惟儼姓魏氏，杭州人。少游京師三十余年，雖學(xué)于佛，而通儒術(shù)，喜為辭章，與吾亡友曼卿交最善。曼卿(賓)遇人無(wú)所擇，必皆盡其忻歡。惟儼(主)非賢士不交，有不可其意，無(wú)貴賤，一切閉拒，絕去不少顧。曼卿(賓)之兼愛(ài)，惟儼(主)之介，所趨雖異，而交合無(wú)所間。曼卿(賓)嘗曰：“君子泛愛(ài)而親仁。”惟儼(主)曰：“不然，吾所以不交妄人，故能得天下士；若賢不肖混，則賢者安肯顧我哉？”以此一時(shí)賢士多從其游。
居相國(guó)浮圖，不出其戶(hù)十五年[……](主)人亦復(fù)之，以謂遺世自守，古人之所易，若奮身逢世，欲必就功業(yè)，此雖圣賢難之，周、孔所以窮達(dá)異也。今子老于浮圖，不見(jiàn)用于世，而幸不踐窮亨之涂，乃以古事之已然，而責(zé)今人之必然邪？(賓)雖然，惟儼傲乎退偃于一室。天下之務(wù)，當(dāng)世之利病，與其言終日不厭，惜其將老也已！(歐陽(yáng)修1055)
第二段以曼卿相經(jīng)緯，起落銜接，極其變化，又皆出于自然。一主一賓，構(gòu)冠映帶，互照互曉。而第三段自“然嘗竊怪平生所交皆當(dāng)世賢杰”至“醉則以此誚其坐人”為惟儼責(zé)人之語(yǔ)，為主意。而“人亦復(fù)之”至“而責(zé)今人之必然邪”則為世人回應(yīng)之語(yǔ)，為賓意。
所謂“賓主呈層級(jí)”結(jié)構(gòu)，即文章出現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上的“賓主”結(jié)構(gòu)，而且“賓主”結(jié)構(gòu)間又形成具有主從層級(jí)關(guān)系的文章。“賓主呈層級(jí)”結(jié)構(gòu)可使文章緊湊織結(jié)、層次井然。而且，多角度的烘托關(guān)系，亦可以使文勢(shì)呈現(xiàn)跌宕多姿、波瀾翻騰的美感?！墩撆_(tái)諫官唐介等宜早牽復(fù)札子》即“賓主呈層級(jí)”典范。宋仁宗嘉祐年間，諫官唐介、范師道等五人因向朝廷彈劾樞密使陳旭，遭降罪貶謫。為此，身在樞府的歐陽(yáng)修上書(shū)求情召還。這篇奏疏主要是圍繞“大臣難言”這一主意而行文，但若直接展開(kāi)，不僅文章敘述板滯、單調(diào)，而且易激怒人主。歐公寫(xiě)作此文時(shí)，秉持其一貫的“賓主”章法，欲說(shuō)大臣進(jìn)諫之難，先說(shuō)諫人主之易，使圣上能聽(tīng)其言而易入。其中，“大臣進(jìn)諫”與“人主聽(tīng)言”就構(gòu)成一對(duì)“賓主”。而在“大臣進(jìn)諫”與“人主聽(tīng)言”中間，又各分賓主?！按蟪歼M(jìn)諫”方面，分為“諫人主者難，而言大臣者易”與“諫人主者易，言大臣者難”賓主結(jié)構(gòu)；“人主聽(tīng)言”方面，分為“聽(tīng)言難”與“聽(tīng)言易”賓主結(jié)構(gòu)。一賓一主，一正一反，既可將激越與耿直隱匿于舒徐的氣度之中，婉切紆回，循循導(dǎo)入，避免激怒人主，又能通過(guò)一賓一主的論述將主意說(shuō)透，所以能感動(dòng)人主，“如此立論，兩層賓主顯然”(于光華3b)。
三、 比較視野中的“以賓形主”——以韓愈、歐陽(yáng)修、蘇軾為中心
在上文論述中，我們已經(jīng)清楚了歐陽(yáng)修古文“以賓形主”的具體呈現(xiàn)，然而，閻若璩“惟以賓中主鉤動(dòng)主中賓而成文章，八大家無(wú)不然也”的論斷，還是會(huì)讓人產(chǎn)生疑問(wèn)： 唐宋八大家古文“以賓形主”的呈現(xiàn)都是一樣的嗎？歐陽(yáng)修古文“以賓形主”的特質(zhì)何在呢？這些疑惑須進(jìn)一步討論。
實(shí)際上，“賓主”法的運(yùn)用并不是唐宋時(shí)期才產(chǎn)生的。先秦兩漢時(shí)期，文章中就陸續(xù)出現(xiàn)了“賓主互用”的情況，如《左傳》中《聲子請(qǐng)復(fù)椒舉》《鄭子皮授子產(chǎn)政》《齊無(wú)知弒其君諸兒》，《莊子》中《北冥有魚(yú)》以及《史記》中《荀孟列傳》《季布傳》等，都關(guān)涉到了相關(guān)的章法布局。只是，這個(gè)時(shí)期文章中的“賓主”關(guān)系主要是“詳主略賓”。以孟子文為例，基本上都是舉主旨于前，而后圍繞大旨進(jìn)行推衍論證，很少?gòu)膫?cè)面旁處進(jìn)行論述。如《孟子·梁惠王章句上》一節(jié)，文章一開(kāi)始就開(kāi)宗明義，提出主旨。其后，分別具體闡釋重“利”的弊端和重“義”的好處，極具說(shuō)服力。再如“許行”一章(《滕文公上》)記載了孟子和許行的學(xué)生陳相之間的一場(chǎng)論辯。一開(kāi)始孟子用連續(xù)發(fā)問(wèn)使對(duì)手暴露弱點(diǎn)，欲擒故縱。接著，孟子據(jù)平常生活中的事實(shí)，駁斥了許行“君臣并耕”的說(shuō)法，提出了社會(huì)分工的主旨。其后，他通過(guò)堯、舜、益、禹的歷史記載，后稷、契、堯因治理社會(huì)而無(wú)暇耕種以及圣賢的實(shí)際三個(gè)論據(jù)說(shuō)明社會(huì)分工的必要性。文章層層從正面著筆，觀點(diǎn)明確，緊握“社會(huì)分工”的文旨，無(wú)一旁支，章法嚴(yán)整。孟子這種犀利無(wú)比、雄辯偉越文風(fēng)的形成，究其原因，是孟子重邏輯，喜歡緊扣主旨敘寫(xiě)，不太喜歡“以賓形主”，這樣的文章，義脈會(huì)更加緊湊，義旨也更為明確。
然而，從古文發(fā)展史的角度來(lái)看，“賓主”章法自先秦始，實(shí)經(jīng)歷一個(gè)由“詳主”向“詳賓”的漸變過(guò)程?！奥灾鞫斮e”的“變體”逐漸蔚為大觀，并在唐宋時(shí)期逐漸形成范式，而唐宋古文運(yùn)動(dòng)正是觸動(dòng)此轉(zhuǎn)變的契機(jī)。
“韓文出于孟子”(劉熙載26)，韓文中不少篇章就如同孟文，緊扣“主位”，就自己的論點(diǎn)與主張進(jìn)行敘述，最具典型性的《原道》《原性》《原人》《上宰相書(shū)》等文，就是正面闡發(fā)主旨的文章，雄博浩蕩，論辯清晰。然而，韓愈畢竟是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的集大成者，“文至于韓退之[……]而古今之變，天下之能事畢矣”(蘇軾7909)。如果說(shuō)革新是韓愈古文的一個(gè)重要面向，那么“以賓形主”章法則是革新的重要體現(xiàn)。韓文中《送李愿歸盤(pán)谷序》《送王含秀才序》《送楊少尹序》等深微婉曲之文，就是“以賓形主”運(yùn)用的典型。這類(lèi)文章多是從“賓”入手，不重邏輯而追波瀾，文章層次曲折，委婉含蓄，往往只有一兩段切定文旨而論，其他部分多從側(cè)面而論，騰空虛托。以《送楊少尹序》一文為例，序中主人公楊巨源年滿(mǎn)七十，歸隱故鄉(xiāng)，韓愈作序褒揚(yáng)楊巨源能全隱退之義。文章先從與楊少尹并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的疏廣、疏受叔侄的典故說(shuō)起，為后文的對(duì)照設(shè)伏。接著，從與二疏對(duì)比的角度寫(xiě)楊君告老歸鄉(xiāng)。一段敘二疏歸鄉(xiāng)時(shí)事，一段敘少尹歸鄉(xiāng)時(shí)事，平平提出，兩兩相對(duì)。最后一段才切定文章的歸鄉(xiāng)的主旨，點(diǎn)明楊君告老歸鄉(xiāng)的意義。顯然，這類(lèi)文章的敘寫(xiě)與孟子文有很大的不同，并沒(méi)有完全切定文旨而論，而是善于避開(kāi)文旨的正面敘寫(xiě)，從賓處借襯，映帶關(guān)合，富于變化。
歐陽(yáng)修“以賓形主”之文與韓愈文又有不同。這種不同主要可分為三個(gè)方面： 一、數(shù)量上的增加。富于轉(zhuǎn)折波瀾、“以賓形主”的文章在韓愈文中所占的比例畢竟不高，而歐陽(yáng)修文中“以賓形主”的運(yùn)用無(wú)論在絕對(duì)數(shù)量上還是在文集中所占的比例都比韓愈要高。二、法度上的改變。雖然同是“以賓形主”，但韓文更為雄健，往往起筆不平，如《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》起始“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空”(韓愈315)一段，就以突兀的比喻突起；《平淮西碑》起始“天以唐克肖其德”(531)一段以天祖起，手筆很大。由于起筆不凡，再加上行文中喜歡以議論敘述，兼帶己意，故文風(fēng)有力。歐陽(yáng)修卻舍棄了這種開(kāi)頭形式，他的文章用“賓位”平緩的敘事代替主觀的論述，所以歐文幽靜曲折，紆徐舒緩。三、表達(dá)宗旨的變化。韓愈古文更注重的是社會(huì)功能和倫理道德規(guī)范的精神特質(zhì)與現(xiàn)實(shí)意義。與韓愈相較，歐陽(yáng)修善以“賓主”言情，文中時(shí)時(shí)透發(fā)著生命的感慨與感動(dòng)，呂思勉先生說(shuō)：“今觀歐公全集，其議論之文，如《朋黨論》《為君難論》《本論》，考證之文，如《辨易系辭》，皆委婉曲折，意無(wú)不達(dá)，而尤長(zhǎng)于言情。序跋如《蘇文氏集序》《釋秘演詩(shī)集序》，碑志如《瀧岡阡表》《石曼卿墓表》《徂徠先生墓志銘》，雜記如《豐樂(lè)亭記》《峴山亭記》等，皆感慨系之，所謂六一風(fēng)神也?！?呂思勉14)情感性是“六一風(fēng)神”的核心質(zhì)素，感情來(lái)回跌宕，反復(fù)慨嘆，風(fēng)神之態(tài)搖曳多姿，而這種表達(dá)與篇章結(jié)構(gòu)起伏相關(guān)，換言之，歐陽(yáng)修古文含蓄吞吐、一唱三嘆的藝術(shù)效果與“以賓形主”章法息息相關(guān)。“賓位”的妙用，將歐文帶入了“不說(shuō)”之態(tài)，于是歐文有了說(shuō)而不說(shuō)，說(shuō)而又說(shuō)，極具吞吐、往復(fù)、參差、離合之致。
歐陽(yáng)修與蘇軾都是善用“賓主”的高手，“皆能具賓主為文而盡其妙”，區(qū)別在于，“子瞻善以賓主提衡而助談鋒；子叔善以賓主引援而致情款”(馮夢(mèng)禎8a)。馮夢(mèng)禎的這個(gè)論斷是準(zhǔn)確的。在上文我們舉出的實(shí)例中，歐陽(yáng)修都是通過(guò)援引一個(gè)甚至多個(gè)“賓”來(lái)襯托“主”，并在文章的最后生發(fā)感慨，將情感推向極致，似乎有千萬(wàn)波瀾，煙波浩渺，淋漓郁博，使人恍惚。可以說(shuō)，感慨深情的表達(dá)是歐文“賓主”區(qū)別于韓文、蘇文的特質(zhì)。蘇軾古文也是善于運(yùn)用“以賓形主”章法的，因?yàn)樗梢允刮恼陆Y(jié)構(gòu)多生轉(zhuǎn)折，論述更為周密。更重要的是，這對(duì)蘇軾所要求的窮究萬(wàn)物之理的表達(dá)，大有助益。檢閱蘇軾文集，發(fā)現(xiàn)“以賓形主”的古文中透發(fā)著濃重說(shuō)理之風(fēng)，不斷參合議論與斷語(yǔ)，雄健恣肆，理透見(jiàn)新。試以《放鶴亭記》為例，這是典型的“以賓形主”的文章。全文通過(guò)活潑的對(duì)答歌詠方式，描繪了隱逸者恬然自適的生活圖景以及不為時(shí)事所囿的自由心境。而中間“插入飲酒一段，見(jiàn)人君不可留意于物，而隱士之居，不妨輕世肆志。此南面之君，未易隱居之樂(lè)也。中間‘而況于鶴乎’一句，玲瓏跳脫，賓主分明，極行文之能事”(沈德潛197)。蘇軾記述放鶴亭卻不實(shí)寫(xiě)隱士好鶴，而且將話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，于題外尋出“酒”字，與“鶴”相而論，而兩兩如此比勘，自分賓主，敘次議論并井然超逸。蘇軾通過(guò)超脫的議論將南面為君不如隱居之樂(lè)的道理透出，清音幽韻，文亦清通，但由于文章“疏曠爽然，特少沉深之思”(茅坤671)，所以余味無(wú)歐文紆徐跌宕，感喟無(wú)歐文濃烈。
唐宋古文運(yùn)動(dòng)是一次文體革新運(yùn)動(dòng)，結(jié)構(gòu)章法自然是改革的題中之義。古文至韓愈，文章的形式得到了關(guān)注，主旨的表達(dá)不再如孟子般那么明確，對(duì)邏輯的追求開(kāi)始讓位于結(jié)構(gòu)波瀾等形式美。然韓愈之文尚有深厚雄博之風(fēng)，意思硬直，而“以賓形主”至歐陽(yáng)修之文，“賓位”所占地位更高，文章從“賓位”入手，反處攻擊，格外歸空，最后與“主位”并合，以發(fā)感慨。與韓愈、蘇軾文的深透學(xué)識(shí)的論世說(shuō)理相較，歐陽(yáng)修文風(fēng)平實(shí)，情感跌宕，更容易引起共鳴。
余 論
古文家作文是追求意旨的，歐陽(yáng)修古文正是以“賓主引援而致情款”。與明確主旨的相較，情感意涵難以言說(shuō)，不易表達(dá)?？梢哉f(shuō)，文旨的幽微隱約，更加觸發(fā)了歐陽(yáng)修避“主”就“賓”，“以賓形主”。歐陽(yáng)修不再極力追摹形式層面的高古及粗硬格調(diào)，而是著意于“賓主”的轉(zhuǎn)換與推進(jìn)，追求文章的形式舒緩和姿態(tài)優(yōu)美，促就了古文審美新風(fēng)格。然而，我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)歐陽(yáng)修“以賓形主”呢？若依劉熙載的觀點(diǎn)，歐陽(yáng)修古文“避本位”更甚，“蓋亦頗矣”。實(shí)際上，“賓主”的演變本身是一個(gè)多維復(fù)合的問(wèn)題，無(wú)論正面透發(fā)，“詳主略賓”，還是從“賓位”著手，“以賓形主”，都存在著價(jià)值判斷上的非單純性。當(dāng)文章注重“質(zhì)實(shí)”和“自我作古”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生社會(huì)有關(guān)注意識(shí)和美刺批判精神時(shí)，“不避本位”的切題而述自然是相契合的。而當(dāng)文章注重動(dòng)人的韻致、跌宕遒逸的美感時(shí)，“以賓形主”就有其價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，歐陽(yáng)修古文“以賓形主”對(duì)以往文章章法布局而言，既是一種“變體”，亦是一種新范式。而且，這種新范式，隨著歐陽(yáng)修宋代文章宗主地位以及唐宋八大家典范的逐步確立，不斷被后世學(xué)人討論，本文中所引用的相關(guān)“賓主”評(píng)論即是如此。這些評(píng)論大多出自名家的古文選本，是供廣大學(xué)子揣摩和借鑒用的，在古代文士中擁有很高的認(rèn)可度。它們的出現(xiàn)，有力地證明了歐陽(yáng)修“以賓形主”在后世文章學(xué)中有廣泛的影響力。
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