作為紀(jì)念物的數(shù)字移動(dòng)媒介：德布雷視野下的媒介與遺產(chǎn)傳承

中國中小城市正經(jīng)歷著快速的城市化建設(shè)和居民的頻繁移動(dòng)，城市遺產(chǎn)保護(hù)的議題也隨之日漸升溫?！斑z產(chǎn)熱”現(xiàn)象常被解釋為新媒介沖擊下對地方的應(yīng)激保護(hù)。這種對“遺產(chǎn)熱”的解釋預(yù)設(shè)了穩(wěn)定不變的地方與媒介技術(shù)及其所帶來的變動(dòng)新世界的對立，將信息的跨地域傳播當(dāng)作媒介的唯一向度。德布雷的媒介學(xué)提醒我們留意媒介的時(shí)間傳承維度，指出媒介在文明傳承中的意義。這一審視媒介的新視角和對文明傳承的新闡釋，為我們提供了考察當(dāng)前城市遺產(chǎn)的另一路徑，也提醒學(xué)者在文明延續(xù)的脈絡(luò)中重新理解媒介的變革。面對當(dāng)前智能手機(jī)等數(shù)字移動(dòng)媒介日益普及的現(xiàn)實(shí)，本文將梳理德布雷對媒介與遺產(chǎn)傳承的理解，據(jù)此探討新的媒介狀況下遺產(chǎn)傳承的變化，并挖掘數(shù)字移動(dòng)媒介在其中的重要意義。

傳承文明的媒介

（一）作為媒介的紀(jì)念物與城市遺產(chǎn)

在德布雷的媒介學(xué)中，媒介是“特定技術(shù)和社會(huì)條件下象征傳遞和流通的手段的集合”，是文明發(fā)展的前提和文明延續(xù)的必要條件，而不只是對現(xiàn)實(shí)世界的符號(hào)再現(xiàn)，或是傳統(tǒng)生活的技術(shù)優(yōu)化。這一意義上的媒介在人類文明之初就早已存在：由骨骼、石頭等做成的紀(jì)念物是最初的記憶媒介，以其物質(zhì)象征和抽象符號(hào)代替缺席的過去。德布雷強(qiáng)調(diào)記憶媒介的物質(zhì)性，指出物理載體與集體組織在傳承中具有與內(nèi)容符號(hào)同等重要的地位。通過組織化的物質(zhì)載體的中介作用和持續(xù)的中介過程，過往的歷史及其文化價(jià)值才得以固定并持久留存。

本文所講的城市遺產(chǎn)，便是城市中集合多種歷史紀(jì)念物的整體。歷史建筑憑借建筑實(shí)體作為標(biāo)記工具和儲(chǔ)存載體相對持久的特性，在無意中固定城市歷史的某些瞬間并將其帶到當(dāng)下。除了建筑上的裝飾圖案、雕刻文字等抽象符號(hào)，建筑材料、建筑樣式等也代表著特定時(shí)代。這些象征由物理的建筑材料所攜帶，在時(shí)代變遷的痕跡疊加中成為歷史紀(jì)念物。城市遺產(chǎn)中的節(jié)慶儀式或日常習(xí)俗等傳統(tǒng)活動(dòng)，同樣也在周期性、組織化的反復(fù)實(shí)踐中使某些事件或人物為當(dāng)前所銘記?？梢哉f，媒介學(xué)視野下的歷史建筑、習(xí)俗儀式等遺產(chǎn)，本身就是文明傳承的媒介載體，對遺產(chǎn)的研究便是對記憶媒介的研究、對文明傳承的研究。

以歷史建筑和傳統(tǒng)活動(dòng)為城市歷史的紀(jì)念物和記憶媒介，也帶來對“地方”的新理解。紀(jì)念物以固定或周期反復(fù)的土地標(biāo)記，為其所依附的土地劃定特殊意義，構(gòu)成城市遺產(chǎn)的特殊地方。地方的特殊意義產(chǎn)生于紀(jì)念物這一記憶技術(shù)及其對集體的延續(xù)性集合，而非隔絕于媒介之外的先驗(yàn)存在。媒介作為象征技術(shù)從一開始就是地方意義的必要構(gòu)成，而非威脅其穩(wěn)定安全的洪水猛獸。紀(jì)念物作為媒介聯(lián)系同時(shí)代和代際之間的集體關(guān)系，而城市遺產(chǎn)的地方意義就存在于這些關(guān)系的交織中。由記憶媒介產(chǎn)生的地方并非封閉、穩(wěn)定的，而一直都處于與外界的開放聯(lián)系和持續(xù)變動(dòng)之中。

（二）視頻圈的即時(shí)主義與遺產(chǎn)膨脹

從傳承媒介的角度上來看，城市遺產(chǎn)在當(dāng)前新技術(shù)變革中受到的威脅，與其說是信息網(wǎng)絡(luò)帶來的全球化和移動(dòng)性對穩(wěn)定封閉本土的沖擊，不如說是來自記憶媒介，即文明延續(xù)條件的改變。德布雷用“媒介圈”的概念闡述不同主導(dǎo)媒介形成的生態(tài)環(huán)境：技術(shù)革命帶來人類社會(huì)新的主導(dǎo)媒介，將文明過渡到新的媒介圈，形成新的記憶方式和時(shí)代精神。新舊媒介圈之間交錯(cuò)融合，重新組織了社會(huì)的不同力量。

從“話語圈”“圖文圈”到“視頻圈”，人類文明傳承的主導(dǎo)媒介從沉重的石頭雕刻和反復(fù)的神話儀式轉(zhuǎn)向相紙、磁帶等。德布雷指出，人們?nèi)找婷媾R“傳承危機(jī)”，并將其歸咎于主導(dǎo)媒介的“非物質(zhì)化”。在以電視等視聽媒介主導(dǎo)的視頻圈中，輕便的記錄載體可以快速廣泛散播和復(fù)制流通，但也更加脆弱和短壽。信息流通的加速使人們不再主動(dòng)走向難以移動(dòng)的石頭，在其上雕刻以便記憶。相反，紙張與電子屏幕輕易地將世界實(shí)時(shí)帶到用戶面前，載體的移動(dòng)替代了人的移動(dòng)，符號(hào)信息取代了物質(zhì)載體的象征性，即時(shí)取代了記憶和歷史意識(shí)。

這種即時(shí)主義的時(shí)間，是視頻圈的時(shí)代特征。電視的實(shí)時(shí)直播以急速的信息套疊消解了碎片事件之間的關(guān)系序列和時(shí)間深度。一方面，電視是“留住生命的最好儀器”，人們可以利用視頻回放，逆轉(zhuǎn)時(shí)光流淌的方向。另一方面，信息隨時(shí)制造事件，也隨時(shí)代之以新事件，作為“間接實(shí)踐”、要求延遲與偏移的歷史反思不復(fù)存在。人們不再花時(shí)間記憶，而是被當(dāng)下的時(shí)間所占有。即時(shí)可見的圖像過度充實(shí)，導(dǎo)致以往通過神圣象征物為集體所共同想象、紀(jì)念的文化意義，失去了立足之地。

與視頻圈的即時(shí)主義相對應(yīng)的，是遺產(chǎn)數(shù)量的日益膨脹和人們對遺產(chǎn)的熱衷。遺產(chǎn)因記錄的便捷而越來越多，同時(shí)人們在技術(shù)的疾速前進(jìn)中，又返回對古代文化的熱衷，如紀(jì)念活動(dòng)的盛行。德布雷將這種遺產(chǎn)的膨脹與追求歸因于在技術(shù)高速發(fā)展的不穩(wěn)定中對內(nèi)心精神平衡的保持，而精神平衡的達(dá)成依賴于藝術(shù)品的“文化遺產(chǎn)效用”：藝術(shù)美學(xué)被推崇為人類共同信仰的價(jià)值觀念和聯(lián)系紐帶。對藝術(shù)古董、展館建筑和紀(jì)念活動(dòng)的崇拜和追求，成了集體文化特性的替代黏合劑，人們在藝術(shù)品的圣物堆積中進(jìn)行集體精神療傷。

然而，這種以藝術(shù)品為遺產(chǎn)的復(fù)古主義追求，已然滲入了視頻圈的時(shí)代特征。人們側(cè)重保留了遺產(chǎn)的符號(hào)和視覺形式，對包裝和衍生品的講究超過了對遺產(chǎn)本身含義的重視。遺產(chǎn)在體積日益膨脹的同時(shí)，其意義也在日漸消沉。人們對遺產(chǎn)的渴望實(shí)為時(shí)髦的符號(hào)消費(fèi)，遺產(chǎn)從本能記憶變?yōu)閼?yīng)用記憶，成為失去背景淵源的粉末。

視頻圈下的“遺產(chǎn)熱”在延續(xù)紀(jì)念習(xí)慣、追求集體特性的同時(shí)，已然改變了遺產(chǎn)的含義。紀(jì)念物被認(rèn)為是可見的、可展示的甚至可被復(fù)制流通的物品或商品，其作為傳承媒介所中介的歷史深度和族群價(jià)值退居次位。人們習(xí)慣以空間傳播的方式來保證文化傳承，以消費(fèi)當(dāng)下的方式確認(rèn)集體特性。紀(jì)念物作為古老的媒介穿越視頻圈，也以視頻圈的即時(shí)主義和注重視覺展示的新傳承觀念，延續(xù)本土歷史和集體特色。

數(shù)字移動(dòng)媒介時(shí)代的城市遺產(chǎn)

德布雷的論述并未涉及新近興起且日益占據(jù)主導(dǎo)地位的數(shù)字移動(dòng)媒介，但其基于傳承媒介對遺產(chǎn)的討論，正為探討當(dāng)前更為復(fù)雜的媒介圈及城市遺產(chǎn)提供了區(qū)別于媒體研究、遺產(chǎn)研究等的新思路，促使我們從遺產(chǎn)傳承入手考察數(shù)字移動(dòng)媒介。下文筆者結(jié)合當(dāng)前城市遺產(chǎn)的新狀況，梳理數(shù)字移動(dòng)媒介所帶來的不同于視頻圈的新特征。

（一）紀(jì)念物與數(shù)字移動(dòng)媒介：移動(dòng)設(shè)備的地理聯(lián)系

在智能手機(jī)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)快速普及的中國，城市遺產(chǎn)幾乎已無法與數(shù)字移動(dòng)媒介相隔離。博物館將藏品進(jìn)行數(shù)字化并在互聯(lián)網(wǎng)上展示，人們可以隨時(shí)隨地欣賞。數(shù)字互動(dòng)裝置被引入歷史建筑空間，人們借助線上場景，對城市遺產(chǎn)有了更多維度的身體參與。數(shù)字媒介不只將遺產(chǎn)的形態(tài)外貌在屏幕上展示，也以其物質(zhì)設(shè)備嵌入用戶所在的物理空間，改變?nèi)藗兩硖幊鞘羞z產(chǎn)時(shí)的具身感知，甚至改變遺產(chǎn)的形態(tài)，參與建筑和儀式的持續(xù)維護(hù)和增刪修改。

與此同時(shí)，城市遺產(chǎn)也影響著數(shù)字移動(dòng)媒介的信息組織和呈現(xiàn)。移動(dòng)媒介帶有地理定位裝置，設(shè)備所在的地理位置成為其組織邏輯。這種地理邏輯基于特定位置，也涉及該位置上存在的事物及其社會(huì)文化意義，與歷史建筑、儀式活動(dòng)等相關(guān)聯(lián)。手機(jī)程序依據(jù)用戶地理定位周邊的歷史建筑排布、儀式進(jìn)程等向用戶推送相關(guān)信息，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）游戲依據(jù)手機(jī)攝像頭實(shí)時(shí)“看到”的文物來組織情節(jié)。城市遺產(chǎn)作為組織方式影響移動(dòng)媒介的數(shù)字場景，在帶入地理邏輯之外也因其象征的時(shí)間深度而帶入歷史的邏輯，改變數(shù)字移動(dòng)媒介的信息架構(gòu)和用戶的操作實(shí)踐。

作為古老媒介的遺產(chǎn)與新興數(shù)字移動(dòng)媒介的互動(dòng)展現(xiàn)出區(qū)別于德布雷所述的新形態(tài)，現(xiàn)場的互動(dòng)體驗(yàn)成為到訪城市遺產(chǎn)時(shí)的重要方面。新舊媒介的相互影響不限于將遺產(chǎn)作為內(nèi)容的推廣包裝，或視頻圈的符號(hào)消費(fèi)在遺產(chǎn)熱潮上的投射，而是兩者實(shí)體化的相互嵌入，作為各自的物質(zhì)構(gòu)成，也作為相互組織的程序、邏輯。新舊媒介在物質(zhì)設(shè)備、組織機(jī)構(gòu)等不同層面的持續(xù)變動(dòng)，共同構(gòu)成人們動(dòng)態(tài)的時(shí)空感知。希爾瓦指出，當(dāng)數(shù)字移動(dòng)媒介普遍存在于日常生活，人們就處于數(shù)字空間與物理空間持續(xù)接合的“混合空間”。在遺產(chǎn)的語境中，這種空間正由歷史建筑與數(shù)字移動(dòng)媒介等的互動(dòng)所形成。

當(dāng)前城市遺產(chǎn)展現(xiàn)出來的“混合空間”和互動(dòng)體驗(yàn)，得益于數(shù)字移動(dòng)媒介對所處地理位置敏感的特性。一方面，移動(dòng)媒介作為物質(zhì)設(shè)備，實(shí)質(zhì)改變遺產(chǎn)的地理空間布置，重新組織到訪者的所見與所知所感；另一方面，移動(dòng)媒介可以感知設(shè)備所在地點(diǎn)及其文化脈絡(luò)，并以此作為組織邏輯，指導(dǎo)信息的呈現(xiàn)與數(shù)字空間的建構(gòu)。數(shù)字移動(dòng)媒介不再一味著重于遠(yuǎn)程傳播，而是依據(jù)地理脈絡(luò)而組織實(shí)時(shí)且實(shí)地的信息，展現(xiàn)設(shè)備在物理地點(diǎn)中的存在，同時(shí)也在與遺產(chǎn)的物質(zhì)互動(dòng)中，重新凸顯載體的物質(zhì)實(shí)體。

（二）數(shù)字移動(dòng)媒介的記憶：身體存檔與算法驅(qū)動(dòng)

以手機(jī)為代表的新興數(shù)字移動(dòng)媒介，一方面以其輕便特性延續(xù)了視頻圈的即時(shí)主義，促使不斷更新的信息流走向移動(dòng)中的“我”。然而，手機(jī)并未完全取代人的移動(dòng)，媒介設(shè)備反而隨人的移動(dòng)而移動(dòng)，隨人的身體實(shí)踐而生產(chǎn)符號(hào)信息。手機(jī)改變了信息的組織方式和人們保存痕跡、記憶事件的方式。

數(shù)字移動(dòng)媒介允許、鼓勵(lì)用戶的記錄和分享，使攜帶手機(jī)的普通公眾成了記錄者，通過手機(jī)應(yīng)用隨時(shí)生產(chǎn)個(gè)人的記錄，并在集體中分享。這些記錄離不開公眾個(gè)人的身體參與：身體必須位居某一地方，手指需要觸摸屏幕，身體部位的外形或數(shù)據(jù)也可能出現(xiàn)在記錄中。如樊·迪克所說，身體實(shí)踐成為數(shù)字媒介記憶的一部分。當(dāng)信息向“我”移動(dòng)時(shí)，“我”也在主動(dòng)生產(chǎn)著記憶，“我”的身體參與記憶的生產(chǎn)。

用戶的位置、移動(dòng)軌跡等種種信息，也時(shí)刻為數(shù)字移動(dòng)媒介所感知、記錄。人的身體實(shí)踐，經(jīng)過手機(jī)算法而被轉(zhuǎn)化為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)。這些轉(zhuǎn)化可以在用戶無意識(shí)的情況下持續(xù)進(jìn)行，使下意識(shí)的身體動(dòng)作也被記錄在案，成為記憶的一部分。這些記錄包裹于算法的暗箱之中，難以為普通用戶所操控。加上移動(dòng)媒介對周圍環(huán)境的感知和記錄，多種層次的時(shí)空數(shù)據(jù)形成由機(jī)器組織且持續(xù)更新的數(shù)據(jù)庫，形成自動(dòng)化的生活檔案。

萊茲琴斯基將數(shù)字媒介這種超越人類的話語實(shí)踐、無法被解構(gòu)為公眾認(rèn)識(shí)的算法特性歸納為一種“物質(zhì)性”。編程算法的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)本質(zhì)指導(dǎo)文本內(nèi)容的形成，形成了數(shù)字驅(qū)動(dòng)的過往存檔，如今也成為人們回溯過往、指導(dǎo)未來的記載資源，如個(gè)人在身體數(shù)據(jù)的存檔中監(jiān)控健康問題、認(rèn)識(shí)自己，數(shù)字地圖的街景影像存檔服務(wù)于城市生活。此時(shí)，數(shù)字移動(dòng)媒介脫離人的思想控制又緊隨人的身體實(shí)踐，在與人類話語的區(qū)分上形成其獨(dú)立存在。

數(shù)字移動(dòng)媒介的新記憶方式，將可被記錄的事物從權(quán)力機(jī)構(gòu)關(guān)切的事件，擴(kuò)展到普通個(gè)體的瑣碎日常，記錄視角也從權(quán)力機(jī)構(gòu)的篩選變?yōu)槎嘣暯堑募?，甚至是維利里奧所說的機(jī)器“無目光的視覺”。這種記錄一切、隨時(shí)存儲(chǔ)的方式，不同于視頻圈中遠(yuǎn)方事件向被動(dòng)觀眾的即時(shí)可見和更替，而是在公眾自身的身體參與中持續(xù)積累數(shù)據(jù)，經(jīng)過算法的分析、加工，以可以為人所理解的方式再次呈現(xiàn)不同時(shí)間層次。

數(shù)字的集體檔案記載新近的過往，也成為對新近事件的紀(jì)念媒介。數(shù)字紀(jì)念物與歷史建筑、文物、習(xí)俗儀式等紀(jì)念物和紀(jì)念組織并置于人們的生活世界并相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成將當(dāng)前與過去聯(lián)系以確認(rèn)集體特征的文明遺產(chǎn)。

作為紀(jì)念物的數(shù)字移動(dòng)媒介：重新浮現(xiàn)的物質(zhì)性與新傳承

數(shù)字移動(dòng)媒介展現(xiàn)出其作為實(shí)體存在的重要意義，及其與物質(zhì)世界的緊密關(guān)聯(lián)。一方面，移動(dòng)媒介所處的地理位置和環(huán)境成為媒介信息生產(chǎn)、呈現(xiàn)的組織邏輯，形成設(shè)備與周遭物理空間的隨時(shí)聯(lián)系。另一方面，數(shù)字媒介因算法的自主運(yùn)行而呈現(xiàn)脫離人類的自動(dòng)化，作為與人相區(qū)別而又相聯(lián)系的實(shí)體而存在。德布雷曾指出電子視聽媒介的物質(zhì)載體失去了與符號(hào)并置的象征意義，數(shù)字移動(dòng)媒介則重新強(qiáng)調(diào)其物質(zhì)性：載體的物理存在和算法組織規(guī)定其存儲(chǔ)和呈現(xiàn)的符號(hào)內(nèi)容，物理設(shè)備在與地理空間、與人的身體的關(guān)聯(lián)中時(shí)時(shí)提醒人們它的物質(zhì)性質(zhì)和形態(tài)。

“物質(zhì)性轉(zhuǎn)向”是近年來人文研究領(lǐng)域涌現(xiàn)的新趨勢，學(xué)者們從“物”的視角切入關(guān)注媒介傳播的基礎(chǔ)設(shè)施、技術(shù)系統(tǒng)、實(shí)踐過程等。德布雷所說的物質(zhì)，更多側(cè)重于媒介多層次的實(shí)體，區(qū)別于抽象符號(hào)和精神思想，包含載體材料、組織機(jī)構(gòu)及它們之間的互動(dòng)。本文所說的數(shù)字移動(dòng)媒介的物質(zhì)性，同樣涉及設(shè)備的物理材料和實(shí)體化的組織制度。不過，在數(shù)字移動(dòng)媒介中，物質(zhì)性的重新浮現(xiàn)并非重新恢復(fù)不可復(fù)制的物理本體，而更多強(qiáng)調(diào)媒介設(shè)備存在于物理環(huán)境的實(shí)在及算法脫離于用戶意識(shí)的獨(dú)立制度。

憑借重新浮現(xiàn)的物質(zhì)性，數(shù)字移動(dòng)媒介作為主導(dǎo)媒介組織起新的媒介圈，突出新的痕跡存儲(chǔ)方式和對文明的新傳承。城市遺產(chǎn)展現(xiàn)出對公眾身體參與及互動(dòng)體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)。人們在“混合空間”中體驗(yàn)城市遺產(chǎn)，與過去世界相聯(lián)系；人類的實(shí)踐痕跡隨時(shí)向數(shù)據(jù)檔案轉(zhuǎn)化，持續(xù)進(jìn)行著遺產(chǎn)的再創(chuàng)造。盡管這些參與體驗(yàn)仍不乏娛樂消費(fèi)的意味，但已不限于對遺產(chǎn)視覺形式的保存和重現(xiàn)。遺產(chǎn)在與數(shù)字移動(dòng)媒介的互動(dòng)中繼續(xù)積累當(dāng)前世界的痕跡，制作新的紀(jì)念物和紀(jì)念儀式，延續(xù)文明活力，也不斷確認(rèn)由眾人持續(xù)重塑的集體特性。

在這一新的傳承狀態(tài)中，數(shù)字移動(dòng)媒介成為歷史紀(jì)念物之一，為當(dāng)前的文明傳承提供現(xiàn)在與過往的聯(lián)系和對遺產(chǎn)的持續(xù)創(chuàng)造。數(shù)字移動(dòng)媒介支持參觀者與居民以多種方式與城市遺產(chǎn)、與過去相聯(lián)系；同時(shí)移動(dòng)媒介持續(xù)記錄公眾身體實(shí)踐與物理環(huán)境的數(shù)據(jù)，使其成為近期事件的檔案和紀(jì)念媒介。在這些對當(dāng)前與長期過去、新近過去不同時(shí)間的聯(lián)系中，數(shù)字移動(dòng)媒介成為傳承的媒介，成為缺席過去的代表，與歷史建筑、儀式習(xí)俗等一樣構(gòu)成城市遺產(chǎn)。數(shù)字移動(dòng)媒介也以其持續(xù)建構(gòu)的特性不斷對遺產(chǎn)進(jìn)行改造，更新現(xiàn)在與過往的聯(lián)系。

對文明傳承與遺產(chǎn)的關(guān)注為我們打開了考察、理解數(shù)字移動(dòng)媒介的另一視角。媒介既連接這里與那里形成網(wǎng)絡(luò)，也連接過去與現(xiàn)在形成延續(xù)性。數(shù)字移動(dòng)媒介在傳播信息的同時(shí)也對信息進(jìn)行記錄和存儲(chǔ)，在依據(jù)地理邏輯組織信息時(shí)也加入地理的歷史脈絡(luò)，成為人們與過往聯(lián)系的方式，展露出它在人類社會(huì)及其文明傳承中的重要意義。當(dāng)前中國關(guān)于遺產(chǎn)議題的熱潮也與這一新的媒介圈相關(guān)，數(shù)字移動(dòng)媒介的嵌入使得城市遺產(chǎn)并非遙遠(yuǎn)之物，人們在多種歷史紀(jì)念物中參與、體驗(yàn)歷史。媒介學(xué)的視角提醒我們重視媒介在時(shí)間維度的傳承，也為媒介研究者與遺產(chǎn)研究者共同致力于遺產(chǎn)保護(hù)及文明傳承提供新的思路。