試論如何理解古代詩歌中人文精神的途徑

蔣琳

摘要：本文結(jié)合古代詩歌的審美與高中生對古代詩歌的認(rèn)知水平，提出了三條途徑幫助學(xué)生理解。

關(guān)鍵詞：古代詩歌;人文精神;理解途徑;語文教學(xué)

人文精神在古代詩歌教學(xué)中隨處可見，好像很具體、觸手可及，但這一概念在教學(xué)活動(dòng)中卻難以落實(shí)，如云如霧，不可捉摸。我想，其主要原因是，師生對理解古代詩歌人文精神的途徑缺乏思考，難以具體化。

綜合多方認(rèn)識，我認(rèn)為古代詩歌中的人文精神是指一種普遍的人類自我關(guān)懷與認(rèn)識，是人在自然與社會中的對生命的認(rèn)知與覺醒，是對生命尊嚴(yán)與生命價(jià)值的維護(hù)、追求。它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。

結(jié)合古代詩歌的審美與高中生對古代詩歌的認(rèn)知水平，我覺得有三條途徑可以幫助學(xué)生理解：一是天人合一的自然觀，二是豐富多樣的人世情懷三是獨(dú)具一格的文學(xué)特色。

一、天人合一的自然觀

中國人的情感中總是包含著生于斯而死于斯的大地情懷。古人對自然中的萬物皆熟知，如親人、手足，有一種依戀之情。他們從自然萬物中汲取物質(zhì)，同時(shí)生命中的喜怒哀樂也由外界萬物感發(fā)：春花爛漫，故內(nèi)心柔婉溫情;初夏繁茂，故生命勃發(fā)激蕩;秋樹凋零，故心緒枯寂淡泊;冬雪皚皚，故意趣高潔邈遠(yuǎn)……古人把小小的自己放進(jìn)大大的自然中，融入無邊無際中，達(dá)到人與自然合一。自然界中的一花一葉，一點(diǎn)一滴便飽含古人真誠而豐富的感情。這種被中國哲學(xué)稱為“天

人合一”的自然觀，在古代詩歌中比比皆是。自然萬物隨形揉進(jìn)了古人的喜怒哀樂，愛恨情仇。自然在古人的詩歌中起舞。

要理解詩歌的人文世界，我們要通過觀察、認(rèn)識、體悟詩歌的花草蟲魚、陰晴圓缺、風(fēng)霜雨露、山川大河、天地宇宙來理解，從而理解詩歌中的思想情感，走進(jìn)詩歌的人文世界。走進(jìn)詩歌的自然中，方能看見詩中的那個(gè)人，那顆心。

對許許多多的古代詩歌而言，如果我們不從詩歌中一花一草、一枝一葉入手，不從詩中那些曠野、清流、明月、寂樹、山澗等入手，我們又怎能體會到詩人在自然中所表達(dá)的感悟、反思、情感？

我們在古代詩歌教學(xué)中，應(yīng)該通過“物象一意象一意境一情感”（主旨）詩歌構(gòu)思這條線，通過“情景交融”“托物言志”等詩歌表現(xiàn)手法，讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味古代詩歌中的自然萬物，還原那個(gè)漸漸離我們遠(yuǎn)去的自然環(huán)境，領(lǐng)悟自然中所包含的情感世界，從而理解古代詩歌中的人文精神。

二、豐富多樣的人世情懷

學(xué)者劉夢溪說：文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典經(jīng)過時(shí)間河流長期滌蕩沖刷后沉積下來，表達(dá)的是對人類生存境遇的種種嚴(yán)肅思考，所展示的是種種獨(dú)特、宏大高尚的精神情懷，給人留下了無盡的回味和想象空間。

葉嘉瑩曾說，我們至今還被千年前的詩歌深深感動(dòng)，是因?yàn)楣糯姼柚杏縿?dòng)著濃濃的人世情懷，正是這些情懷使得古代詩歌穿越千年走進(jìn)我們的精神世界。

當(dāng)我們漫步于古代詩歌中，由于時(shí)代、背景、個(gè)人處境的不同，我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)詩人總具有獨(dú)特的情懷，他們?nèi)珈陟诜毙?，組成一幅廣闊無邊的星空畫卷：屈原“九死其猶不悔”的深沉與執(zhí)著的情懷;陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊與寧靜的情懷;杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的愛國之悲，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷;李商隱“此情可待成追憶，只是當(dāng)

時(shí)已惘然”的纏綿愛情與眷眷不舍之情懷;蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”“歸去，也無風(fēng)雨，也無晴”的豁達(dá)與通透的情懷……可以說一部部詩歌集就是一部部人世情懷的記載體，千百個(gè)詩人便是千百種人世情懷。

于是，我們要進(jìn)入古人的世界，便需要以豐富多樣的情懷來呼應(yīng)他們，才能走進(jìn)他們的世界和生命。只有一顆飽含豐富多樣人世情懷的心才能讀懂古代詩歌群體雕像，理解詩歌的人文精神。任何忽略和無視情懷的讀者，都談不上真正進(jìn)入詩歌的人文世界。

我們可以來讀一首短詩：

登幽州臺歌

陳子昂

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

這首詩千古流傳，熠熠生輝，表現(xiàn)了一種大悲，一種縱貫古今，穿越無數(shù)個(gè)體生命的大悲。在任何時(shí)代，任何地方都會感觸的一種大悲：孤獨(dú)遺世、獨(dú)立蒼茫的生命孤獨(dú)感。試問，如果一個(gè)不能回應(yīng)這種孤獨(dú)且浩瀚情懷的人，他如何來理解和進(jìn)入這首詩？他如何發(fā)現(xiàn)這首詩進(jìn)而發(fā)現(xiàn)他自己呢？一個(gè)沒有哭過長夜的人，是讀不懂這首詩的。

因此，要理解古人豐富的人世情懷，我們必須要在平時(shí)培養(yǎng)學(xué)生擁有一顆對人世敏感且寬廣博大的心，培養(yǎng)他們對豐富多樣的人世情懷的感受能力：

在古代詩歌的教學(xué)中，我們應(yīng)該通過“知人論世”“因聲求氣”“以意逆志”等手段，啟發(fā)學(xué)生通過詩歌本身來揣摩和體會人世情懷;通過朗誦等活動(dòng)，讓學(xué)生與詩中的人相識相知;通過類比閱讀或?qū)ｎ}閱讀，擴(kuò)大學(xué)生對古代詩歌的閱讀范

圍，培養(yǎng)不同的人世情懷……從古代詩歌開始，在自己生命中升華，從而理解古代詩歌的人文精神。

三、獨(dú)具一格的文學(xué)特色

王國維在《宋元戲曲史序》中說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”此話點(diǎn)明，古代詩歌與其他文學(xué)形式相比，有著獨(dú)具一格的文學(xué)特色。這些文學(xué)特色有文體上、形式上，同時(shí)也有著寫作理念、文字美學(xué)上的。這些特色造就了古代詩歌獨(dú)特的審美特色。是古代詩歌人文精神的內(nèi)容。

古代詩歌的文學(xué)特色有很多：如體例上的不同，古體詩的自由搖曳，近體詩的嚴(yán)謹(jǐn)整齊，絕句的含蓄內(nèi)斂，律詩的鋪排宏闊，小詞的幽約深緲，長調(diào)的豐富深沉，曲的通俗淺近等;如古代詩歌的音樂性，詩歌的押韻，用字的平仄，唱腔的宮調(diào)，

句式的長短，結(jié)構(gòu)的整齊等……如果我們不接觸和了解古代詩歌的文學(xué)特色，古代詩歌的美，乃至古代詩歌文學(xué)的審美內(nèi)涵就難以體會，古代詩歌的人文精神也難以全面理解。

我們可以舉李清照的《聲聲慢》前三句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，以窺古代詩歌文學(xué)特色一隅。

很多人從不同角度進(jìn)行解讀，然而最佳解讀應(yīng)該是從古代詩歌的音樂性和句式來展開最為恰當(dāng)和深刻。此句三組詞，由“尋、覓、冷、清、凄、慘、戚”七字構(gòu)成了疊字句，內(nèi)容豐富而有致，有動(dòng)作，有環(huán)境，有心情，經(jīng)過層層烘托，無奈、冷清和愁慘情感已籠罩全篇，使讀者不禁為之屏息凝神。同時(shí)疊字的語言形式強(qiáng)調(diào)和豐富內(nèi)容，疊字的舒緩節(jié)奏暗含了情感的律動(dòng)。三句疊字的連用，有如高空的流云于飄動(dòng)之間頃刻要出現(xiàn)電閃雷鳴，詞人久蓄的情感在迭轉(zhuǎn)之下形成驟然迸

發(fā)之勢，為其后的敘述與描寫做了很好的情感鋪墊與氣氛烘托。同時(shí)，“覓、凄、戚”均為入聲字，押的是仄聲韻，這是李清照對詞作用韻的改變，也是她對《聲聲慢》的曲調(diào)創(chuàng)造性的變革。原來的《聲聲慢》的曲調(diào)，韻腳押平聲字，調(diào)子相應(yīng)地也比較徐緩。而這首詞卻改押仄聲韻，原韻的徐緩節(jié)奏由此一變而為急促。因?yàn)槿肼曌志哂卸潭俚奶攸c(diǎn)，字調(diào)壓抑沉降。這種對韻腳的創(chuàng)造性變革獨(dú)具匠心，其妙處有二：一是使原來曲調(diào)由舒緩平直變?yōu)檫B續(xù)急促陡落的坡度;二是曲調(diào)變急變促后適宜于表現(xiàn)哀婉凄厲之情調(diào)。需要是創(chuàng)新之母，仄聲韻適合了詞人表達(dá)壓抑悲涼心情的需要，與本詞悲愴的基調(diào)形成了完美的匹配。

如果不從古代詩歌的文學(xué)特色來鑒賞的話，很難有這樣的體會和認(rèn)識。

古代詩歌的人文精神是一個(gè)比較抽象的概念，我們?nèi)绻苷业揭恍┚唧w的途徑，便可把古代詩歌的人文精神落實(shí)，讓學(xué)生學(xué)有所獲。以上三條途徑的思考只是自己粗淺的看法，有待更深的思考。

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