傈僳族舞蹈的特點(diǎn)及舞蹈教學(xué)的借鑒價(jià)值分析

周芬

（保山學(xué)院，云南 保山 678000）

傈僳族人們生活在我國云南等地區(qū)，后面遷移到滇西怒江地區(qū)。傈僳族人們善歌善舞，舞蹈類型也是十分豐富，比如模仿大自然的動物、干農(nóng)活的動作等等。17世紀(jì)時(shí)，當(dāng)時(shí)的傈僳人還處于以狩獵和采集野果為生的時(shí)代，舞蹈也只能模擬各種動物，通過模仿動物來表達(dá)自身的心里情感和生活場景。對此，當(dāng)代舞蹈教師在教學(xué)的過程中，需要深入了解傈僳族舞蹈文化內(nèi)容，豐富舞蹈類型和動作，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過程中感受傈僳族舞蹈所蘊(yùn)含的精神文化，從而更好地宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

一、傈僳族舞蹈種類和流傳的區(qū)域

（一）通俗綜合類

一般傈僳族舞蹈流傳的區(qū)域比較廣泛，也特別容易被人們所接受，適用于普通場面，其中也會包括小類容舞蹈。第一，“阿尺木括哇器器”，意為“山羊的歌舞”，主要來源我國的維西縣瀾滄江流域，是一種群眾自娛性舞蹈。特點(diǎn)是不需要依賴樂器，自始至終保持踏歌起舞的形式，由樂歌以領(lǐng)唱和伴唱的形式組合而成，每一樂曲開頭，都有一個(gè)無唱詞內(nèi)容的起音，其音顫抖悠揚(yáng)，宛如曠野里山羊的悠悠長鳴。參舞者分為男、女兩隊(duì)，每隊(duì)有會選擇一名領(lǐng)唱者，其余者則合唱。唱詞內(nèi)容十分豐富，可從遠(yuǎn)古洪荒的神話傳說唱到身邊的生產(chǎn)生活，可承襲前人留下的唱詞，也可即興自編自唱。如果男、女兩隊(duì)的領(lǐng)唱者旗鼓相當(dāng)，往往一場“目刮”唱幾天幾夜尚不能完，有著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美稱；第二，“尼子里托哇器器”是二十四腳歌莊舞蹈，通過多樣化的合奏加以引導(dǎo)，進(jìn)而形成優(yōu)美的旋律；第三，“哇器器”是鍋莊舞蹈，借助“起本”旋律，在我國麗江市、云南省等地區(qū)廣為流傳；第四，“遷俄”是比較著名的擦腳舞蹈，就要舞者具備較強(qiáng)的對稱性，起源于我國保山市等地區(qū)。

（二）用樂器取名的舞蹈

通常代表的是某一種樂器或者旋律引起舞者翩翩起舞。比如，“起本哇器器”便是根據(jù)琵琶的旋律引導(dǎo)而來的；“阿菩比哇器”這是根據(jù)葫蘆笙旋律引導(dǎo)而來；“三中起本哇器”是根據(jù)小竹笛的旋律引導(dǎo)而來的。

（三）根據(jù)地域區(qū)分的舞蹈

地域區(qū)分指的是以發(fā)源地、起源地的名字或者特征等為主旨進(jìn)行劃分舞蹈種類。比如，“王巴傈僳哇器”指的便是維西地區(qū)的傈僳族舞蹈；而“尼耐傈僳哇器”代表的是金沙江流域的傈僳族舞蹈。這些舞蹈都是通過一種或者多種樂器伴奏而產(chǎn)生的。

（四）結(jié)合勞動場景、生活情境的舞蹈

這是一種通過模仿、反映人們在生活中、勞動中所做出的動作和相關(guān)情景的舞蹈。比如，“咱雙干尺哇器器”是表現(xiàn)秋收時(shí)人們開心、歡樂的舞蹈；“存嘿干尺哇器器”是人們在收割小米時(shí)所產(chǎn)生的舞蹈；“海仕哇器”是人們在打掃衛(wèi)生，掃地時(shí)的舞蹈；“來咱哇器器”則是人們舉辦婚禮時(shí)的舞蹈。這些舞蹈都有屬于自身獨(dú)特的樂器伴奏，也有著不一樣的情感表現(xiàn)。

（五）模仿動物的舞蹈

舞蹈一般都是人們根據(jù)生活中的各個(gè)場景模仿而來。比如“阿尺主哇器”則是斗羊的舞蹈；“阿丫哇器器”是模仿雞抓食的舞蹈；“見明嘿慶哇器器”是猴子抓虱子的場景所衍生的舞蹈。通過模仿動物，不僅能夠豐富舞蹈形式，也能突出人們的精神文化。

二、傈僳族舞蹈的現(xiàn)狀

在我國涼山彝族自治州居住著我國多個(gè)少數(shù)民族，其中傈僳族作為我國少數(shù)民族中一個(gè)小眾種族，大多都是起源于云南巍山。傈僳族人們長期生活在階級斗爭中，在這個(gè)過程中，他們將日常勞動的動作和愛情生活等創(chuàng)作成了舞蹈，這些舞蹈具有十分濃厚的民族特色和精神文化。在傈僳族中不管是男女老少都能載歌載舞，每當(dāng)農(nóng)活、結(jié)婚等都會歌舞一番，特別是在秋收等時(shí)節(jié)更是要舉家歡樂。通過這些生活場景和勞動，不僅能夠?qū)⑷藗兊那楦斜憩F(xiàn)出來，也能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐木裎幕臀镔|(zhì)生產(chǎn)狀態(tài)，進(jìn)而將民族傳統(tǒng)文化一代接一代的傳承下去，使其成為自身最重要的精神信仰。

傈僳族舞蹈的形式大多都是集體舞，比如生產(chǎn)舞和蹢腳舞，傈僳族人們對于蹢腳舞十分喜愛，一般在婚假、秋收等重要時(shí)節(jié)都會跳一跳蹢腳舞，也得出了“谷子黃,傈僳狂”的俗語。傈僳族在以往的時(shí)候居住在山中，主要以打獵為生，當(dāng)人們捕到獵物之后便會圍坐在一起載歌載舞，同時(shí)也會模仿各種動物的動作等，進(jìn)而形成了“屈膝，雙手?jǐn)[動，跺腳，前后合腳”等舞蹈動作。由此也可以看出，傈僳族人們想要借助模仿動作的舉動來獲得神靈的幫助和保護(hù)，當(dāng)然這也是一種與大自然、神靈心靈交流的一種方式。

但隨著我國社會發(fā)展的不斷變化，慢慢與外界有了更多的交流，時(shí)尚風(fēng)、現(xiàn)代藝術(shù)等逐漸滲透到人們的日常生活和工作中，以往的一些盲目崇拜、傳統(tǒng)藝術(shù)和舞蹈等幾乎被人們所遺忘。傈僳族人們已經(jīng)沒有人會去跳，也不會舉辦相應(yīng)的舞蹈活動，最多就是年長的老人可能還會跳一些舞蹈，現(xiàn)在大多數(shù)年輕人為了賺錢養(yǎng)家都選擇走出大山。的確，錢在一定程度上是可以改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境和生活水平，但我們也要知道民族文化藝術(shù)卻也是錢買不到的，這些珍貴的民族文化可能用幾十年，幾輩子都無法換回。對此，我們需要重視民族文化，當(dāng)?shù)卣残枰o予相應(yīng)的支持，使其能夠深入了解和挖掘民間文化藝術(shù)，從而傳承、弘揚(yáng)傈僳族舞蹈。

三、傈僳族舞蹈的特點(diǎn)

傈僳族舞蹈大致有三種類型：一是模仿動物行動的舞蹈，如鳥王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，趣味幽默詼諧。二是生產(chǎn)生活舞，傈僳族人民將生活中的動作姿態(tài)，如收小米、開火山、狩獵、洗衣等賦予藝術(shù)的韻味，表演起來活潑多變，熱情奔放。三是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞，這種舞蹈表現(xiàn)勇猛無畏的精神，體現(xiàn)了男子的陽剛之美。

由此可以看出傈僳族舞蹈具有較為悠久的歷史，其舞蹈內(nèi)容也是多姿多彩，不僅將勞動人民勞作的過程表現(xiàn)的淋漓盡致，也從中感受到了傈僳族人民的勤勞勇敢。比如“秋收”、“做酒藥子”、“獵人”等等，其中“親朋跳”更是傈僳族人民在結(jié)婚時(shí)所跳的舞蹈。這些都充分表現(xiàn)了傈僳族人們對于美好生活的向往之情。傈僳族舞蹈的特點(diǎn)大多都是單、雙腿以屈膝打腳的形式出現(xiàn)的，比如前后側(cè)互相合腳，雙臂同時(shí)擺動，又或者雙臂向前、向后、左右交叉、后繞圈，再加上適合的俯身動作等等，進(jìn)而形成了具有傈僳族自身民族特色的舞蹈風(fēng)格。其舞蹈動作基本上都在腳上，手上動作并不多。舞蹈的基本步法也以單腳跳、踏步、前后左右踢腳為主。當(dāng)伴奏音樂響起，舞蹈動作隨著音樂變化，時(shí)而有力，時(shí)而柔軟，男性孔武有力，女性柔軟優(yōu)美，傈僳族舞蹈動作的特點(diǎn)也是由此而形成，同時(shí)他們在舞蹈過程中，也會融入勞動動作以及模仿大自然中的生物，這也是與傈僳族人們狩獵有一定關(guān)系。每當(dāng)人們狩獵成功，則會歡呼雀躍，載歌載舞，慢慢地人們也將這些無意中做出的動作融入到舞蹈中，這也就是屈膝、跺腳、合腳、身體左右搖擺、雙手繞圈等等。在大自然中，他們會模仿動物的生活方式和叫聲，進(jìn)而創(chuàng)作出生動形象的舞蹈動作。比如羊抵角，便是由舞者兩個(gè)人相互搭肩，然后打腳，雙臂也同時(shí)前后擺動，時(shí)而交換位置，仿佛二只羊在相互抵角；還有斑鳩吃水，舞者先左右輕輕打腳，接著在抬腿，頭部點(diǎn)頭做出鳥兒吃水的樣子，這便是“憨斑吃水”。

其次，傈僳族舞蹈也可以劃分成樂舞類，通過使用口弦、葫蘆笙等樂器進(jìn)行伴奏，進(jìn)而翩翩起舞，比如《鍋莊舞》，便可根據(jù)樂器起舞，猶如《阿尺目刮》為宮調(diào)式和羽調(diào)式。其中曲調(diào)小巧快速，卻也不失開朗、活潑，它是由多個(gè)小音節(jié)組合而成，當(dāng)這個(gè)樂段結(jié)束之后便會出現(xiàn)下一個(gè)樂段，并且這個(gè)過程都會保持之前的原始節(jié)奏。旋律主要是通過反復(fù)的形式來強(qiáng)化氣勢，進(jìn)而將其集中體現(xiàn)其中的某一種音樂形象。另外，舞曲也是根據(jù)舞蹈的實(shí)際需求，拍子則是為二拍等三拍的混合拍，同時(shí)在這個(gè)過程中，要吹奏出兩個(gè)聲部，即第一個(gè)聲部為主旋律，第二聲部便是合音。而合音的作用便是為了更夠較好地強(qiáng)化舞蹈的節(jié)奏感，使其變得更加鮮明，自然舞步也會更加穩(wěn)健。

最后，傈僳族舞蹈通常都是一曲一曲，把短小樂節(jié)當(dāng)做根本，借助音調(diào)、音型以及節(jié)奏變化和重復(fù)來加以延伸，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成舞曲，但在這個(gè)過程中，始終體現(xiàn)著短小樂節(jié)的形式，并將其當(dāng)做特征，以此來更好地適應(yīng)舞蹈的變化。例如《琵琶舞》是年節(jié)、婚嫁時(shí)人們最為喜愛的舞蹈。只要彈撥樂器“弦子”一響，從兒童到老人都會翩躚起舞。在弦子彈奏者的領(lǐng)舞下，人們圍圈起舞，舞蹈中有表現(xiàn)生產(chǎn)和日常生活的模擬性舞姿，也有抒情舞蹈。此外，在婚禮場合被稱為“牽吾牽”的《對舞》是自娛性集體舞蹈中的一種。人們在懷抱傈僳族琵琶的男領(lǐng)舞和吹奏“篳篥”或“竹笛”的女領(lǐng)舞帶領(lǐng)下，搖動腰胯，使長裙左右擺動，翩翩起舞。

四、傈僳族舞蹈教學(xué)的借鑒價(jià)值

（一）舞蹈教學(xué)可以借鑒傈僳族舞蹈的原生態(tài)

生動有趣的民族舞蹈可謂是我國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的根本，也是基礎(chǔ)，不僅風(fēng)情醇厚，也十分有趣。舞蹈存在于我們生活的方方面面，在舞蹈中也應(yīng)當(dāng)含有人們生活的場景以及感受，傈僳族舞蹈便具有豐富的原生態(tài)資源，傈僳族舞蹈能夠?qū)⑷藗兏苫?、日常生活的場景真?shí)地反映出來。也正是因?yàn)槔圩逦璧傅脑鷳B(tài)和真實(shí)，才有了如今具有民族特色和色彩的傈僳族舞蹈。當(dāng)前我國舞蹈教學(xué)中也應(yīng)當(dāng)巧妙融入傈僳族舞蹈的原生態(tài)特征，這樣既能完善現(xiàn)代舞蹈中所缺乏的舞蹈藝術(shù)和真實(shí)性，同時(shí)也能更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的過程中也能知道藝術(shù)來源于生活，從而感受舞蹈蘊(yùn)含的魅力和價(jià)值。

（二）舞蹈教學(xué)可以借鑒傈僳族舞蹈技巧

傈僳族舞蹈動作大多來自于他們的日常勞動和大自然的模仿。每當(dāng)捕獲到獵物，他們便會手舞足蹈，慢慢人們也就將這些動作轉(zhuǎn)變成為了舞蹈中的屈膝、跺腳、合腳、身體扭動、雙手繞圈等基本舞蹈動作；而在大自然中，他們則會模仿飛禽走獸，根據(jù)鳥類的生活習(xí)性等創(chuàng)造出生動有趣的舞蹈。主要動作在腳上，手上動作并不明顯，其基本的舞蹈步法有雙腳跳、蹲步等等。舞蹈動作會隨著音樂節(jié)奏慢慢改變。對此，在現(xiàn)代化舞蹈教學(xué)中，教師自身需要充分了解傈僳族的舞蹈動作，并感受其中賦予的精神文化，進(jìn)而才能更好地教導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)結(jié)合上訴技巧來改變舞蹈動作，使舞蹈變得更加有張力和吸引力，進(jìn)而升華自我。

（三）舞蹈教學(xué)可以借鑒傈僳族舞蹈的精神文化

傈僳族舞蹈的形式和內(nèi)容十分豐富，動作也格外靈活多變，其中也蘊(yùn)含著優(yōu)秀的精神文化和文化價(jià)值。傈僳族舞蹈不僅能夠加強(qiáng)身體疾病對抗的能力，也能陶冶人們的情操，優(yōu)化人們的精神面貌，當(dāng)柔和的音樂伴著隨性的舞蹈動作，能夠讓人們放松身心，緩解負(fù)面情緒。對此，當(dāng)代舞蹈教師在進(jìn)行舞蹈教學(xué)的過程中，需要對傈僳族舞蹈文化有一個(gè)全面的了解，同時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生們學(xué)習(xí)傈僳族舞蹈動作，從中感受舞蹈帶來的快樂，長期如此，有利于調(diào)節(jié)身心，趕走負(fù)面情緒。

五、結(jié)語

總而言之，傈僳族舞蹈源遠(yuǎn)流長，再加上傈僳族舞蹈基本上保持了傳統(tǒng)的動作和格式，同時(shí)通過長期的發(fā)展和充實(shí)，也得到了一定的優(yōu)化和完善，比如《遷俄》這一舞類，到如今已經(jīng)整理出了許多套舞蹈動作，不僅豐富了舞蹈形式，也將傈僳族舞蹈的特點(diǎn)和優(yōu)勢發(fā)揮了出來，使更多的人們認(rèn)識、了解到了傈僳族舞蹈的價(jià)值和魅力。