文藝評論寫作中馬克思人學(xué)批評形態(tài)的確立

陳海艷 詹艾斌

一、以問題和發(fā)展需求為導(dǎo)向明確建構(gòu)思路

最近，中央宣傳部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、中國文聯(lián)、中國作協(xié)等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》（下文簡稱《意見》）。因其濃郁的時代特征、鮮明的文化態(tài)度和明確的價值導(dǎo)向，《意見》受到各方熱議，理論界與批評界日益形成在新時代文化強(qiáng)國建設(shè)中文藝評論工作具有極端重要性的廣泛共識。《意見》明確，加強(qiáng)新時代文藝評論工作的總體要求是：以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，進(jìn)行科學(xué)的、全面的文藝評論，發(fā)揮價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪作用，推動社會主義文藝健康繁榮發(fā)展。建立線上線下文藝評論引導(dǎo)協(xié)同工作機(jī)制，建強(qiáng)文藝評論陣地，營造健康評論生態(tài)，推動創(chuàng)作與評論有效互動，增強(qiáng)文藝評論的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力，提高文藝作品的精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，為人民提供更好更多精神食糧。毋庸置疑，好的文藝評論能夠深度推動社會主義文藝健康繁榮發(fā)展。

然而，我們確實(shí)也看到，一段時期以來的文藝評論工作是存在問題的。其中的一個突出現(xiàn)象是，文藝評論形態(tài)較為駁雜，難以形成具有主導(dǎo)性傾向的且獲得更為廣泛認(rèn)可的批評形態(tài)。其實(shí)，這在很大程度上表現(xiàn)出一段時期以來的文藝評論存在一種頗為顯豁的相對主義傾向。對此，我們應(yīng)該保持足夠的警惕。筆者在幾年前的一篇文章中指出，批評中的相對主義的盛行，嚴(yán)重制約著當(dāng)代文藝批評的持續(xù)、健康發(fā)展。期望建構(gòu)文藝批評的良好秩序與和諧生態(tài)，必須拒斥當(dāng)代文藝批評的相對主義。之所以采取這一態(tài)度，或者說，堅(jiān)持這一立場，是因?yàn)槲覀兛梢猿浞值卣J(rèn)識到：作為一種歷史的產(chǎn)物，相對主義認(rèn)識無疑具有一定的進(jìn)步性，但我們更需要充分明確其局限和虛妄。[1]文藝批評中盛行相對主義，反映出來的是文藝批評應(yīng)有的尺度和標(biāo)準(zhǔn)的“失落”，是應(yīng)有的價值取向的“失位”，是應(yīng)有的主導(dǎo)性話語及話語體系的“失語”。理論界和批評家需要力圖改變這一狀況，《意見》的出臺及其實(shí)施，讓我們看到了希望與可能，也明確了責(zé)任與使命，我們必須大力加強(qiáng)文藝評論建設(shè)，以之有效推動新時代中國特色社會主義文藝健康繁榮發(fā)展，服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)。

以上說的是問題的一個方面，指的是新時代文藝評論的理論建構(gòu)和具體實(shí)踐，這是個宏大的命題，需要持續(xù)予以探討和建設(shè)。在這篇小文章里，筆者更為關(guān)注的是另一個方面，也就是在高校，面對漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的發(fā)展需要，面對新時代拔尖文學(xué)批評人才培養(yǎng)的需要，我們該怎樣引導(dǎo)、以什么來引導(dǎo)和促成學(xué)生文藝評論寫作能力的提高或者說提升其批評素養(yǎng)？筆者認(rèn)為，這之中的一個很重要的取向是，也必然是，引導(dǎo)和敦促學(xué)生自覺、深度確立馬克思主義的世界觀與方法論；換言之，我們必須引領(lǐng)學(xué)生以馬克思主義的世界觀與方法論介入對當(dāng)代文藝作品、文藝現(xiàn)象、文藝?yán)碚搯栴}的關(guān)注和評價，以及他們的文藝評論寫作實(shí)踐本身。以馬克思主義的世界觀和方法論作為根本性的理論資源，提高學(xué)生的文藝評論寫作能力是有效推動當(dāng)代文藝批評創(chuàng)新發(fā)展的一個重要抓手，從某種意義上來說，也是當(dāng)代文藝批評創(chuàng)新發(fā)展的一個重要的構(gòu)成環(huán)節(jié)。當(dāng)然，引領(lǐng)學(xué)生以馬克思主義的世界觀與方法論介入文藝評論工作的思考及其問題的解決是一個系統(tǒng)工程，在這里，我們只談及一個問題，那就是引導(dǎo)學(xué)生在文藝評論寫作實(shí)踐中有效確立馬克思人學(xué)批評形態(tài)。這是筆者曾經(jīng)關(guān)注過的批評領(lǐng)域中的一個重要問題，在此，我們力求在原來探討的基礎(chǔ)上有所拓展、有所深化，亦期望在新時代拔尖文學(xué)批評人才培養(yǎng)問題上的思考相較于之前更深入一步。

筆者也曾經(jīng)說過，文藝評論寫作能力是中國語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一項(xiàng)基本能力要求，但是，在當(dāng)前的高等教育大眾化語境中，中國語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的文藝評論寫作能力卻普遍較為低下，這直接涉及高校學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量問題。在高校致力于進(jìn)行內(nèi)涵建設(shè)和教育改革從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的當(dāng)下，我們必須深入思考和探討這一問題，并力求尋找到解決這一問題的有效方式。[2]其實(shí)，這也是更好地貫徹和執(zhí)行《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（“高教三十條”）等國家重要文件中相關(guān)要求的需要，也直接表現(xiàn)為我們在全面提高高等教育質(zhì)量的新時代語境下培養(yǎng)拔尖文藝評論人才的需要。然而，我們卻也又不無憂慮地發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)有理論研究和具體實(shí)踐中，文藝評論寫作教學(xué)問題并沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，從事文藝評論寫作教學(xué)的教育者大多也僅局限于對文藝評論寫作問題的一般性理解和討論，即使是有的教學(xué)實(shí)踐者和研究者開始有意識地對文藝評論寫作問題展開探討，但更多的還只是相對零散的，趨向于對文藝評論寫作的普泛性問題的研究和實(shí)踐。這是很不夠的，我們在文藝評論寫作教學(xué)中必須確立起主導(dǎo)性的批評形態(tài)，讓學(xué)生深度理解、認(rèn)同其理念思路，并矢志踐行和實(shí)踐。我們認(rèn)為，這是培養(yǎng)新時代拔尖文藝評論人才的一條必由之路。

二、評論實(shí)踐中馬克思人學(xué)批評形態(tài)的有效確立

《意見》指出，要把好文藝評論方向盤。這就要求新時代的文藝評論必須堅(jiān)持正確方向、正確導(dǎo)向，加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚撆c評論建設(shè)，其中就包括建設(shè)具有中國特色的文藝?yán)碚撆c評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。需要特別予以強(qiáng)調(diào)的是，在高校文藝評論寫作教學(xué)中確立起馬克思人學(xué)批評這一主導(dǎo)性的批評形態(tài)是一種根本性選擇。這里說的馬克思人學(xué)批評是一種中國化的馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)，其來源于經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評，或者說，受到經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評的滋養(yǎng)，是后者的中國化、時代化形態(tài)。

探討馬克思人學(xué)批評形態(tài)需要深度理解馬克思創(chuàng)立的唯物史觀。眾所周知，唯物史觀是馬克思的兩個偉大的發(fā)現(xiàn)之一。恩格斯在《卡爾？馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊>》中明確指出：馬克思發(fā)現(xiàn)和闡明的唯物史觀“這個原理，不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。[3]這是一個極為重要的判斷，其對于我們深入把握馬克思的唯物史觀具有重要的指導(dǎo)價值；然而，即使是在今天，學(xué)術(shù)界對于唯物史觀這個原理的闡釋也還是存在不同傾向的。一般而言，學(xué)者們大多從馬克思在1859年1月寫就的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》這一重要文本出發(fā)，對其中的一段重要內(nèi)容——社會存在與社會意識之間的關(guān)系——進(jìn)行探討，并稱之為馬克思關(guān)于唯物史觀的“經(jīng)典表述”，從而也就形成了一種關(guān)于唯物史觀讀解的“結(jié)構(gòu)分析”模式與方法。以這種結(jié)構(gòu)分析模式來看待文學(xué)，也就可以認(rèn)識到，作為人類的一種精神生產(chǎn)活動的文學(xué)活動存在于人類社會結(jié)構(gòu)中的社會意識形態(tài)系統(tǒng)之中，這就明確地確立了文學(xué)活動與社會結(jié)構(gòu)、人類的社會生活乃至于其他意識形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，這樣，我們也就明了，文學(xué)活動是獨(dú)立但不可能是孤立的，對于它的真正理解不應(yīng)從其本身單一地來進(jìn)行，也不能從所謂的唯心主義者堅(jiān)持并津津樂道的人類精神的一般發(fā)展來理解，而是必須從唯物史觀出發(fā)，把它與整個人類的社會生活、政治生活、精神生活乃至于經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系起來，從它們的相互關(guān)系中來認(rèn)知、來界定。這樣來理解文學(xué)，也就有了根本性的理論依據(jù)，相較于一般性的文學(xué)認(rèn)知，其無疑是深刻的，明確了推動文學(xué)與文學(xué)活動發(fā)展的終極力量。只是，單一地從“經(jīng)典表述”來闡發(fā)馬克思的唯物史觀還顯得不夠，也不充分；在當(dāng)下社會文化語境中，基于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的需要，從具體文本出發(fā)，從對具體文本的具體分析出發(fā)，結(jié)合更多相關(guān)文獻(xiàn)來解讀主要由馬克思創(chuàng)立的唯物史觀是相當(dāng)有必要的，唯有如此，我們才有可能達(dá)致對于唯物史觀這一具有豐富意蘊(yùn)的新世界觀的完整而深刻的理解。這樣，我們也就注意到了馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中有這樣的一段表述：

這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成，……這種觀點(diǎn)表明：……歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。[4]

很顯然，這段文字與前面提及的關(guān)于唯物史觀的“經(jīng)典表述”在核心觀念、原理依據(jù)與理論意圖上頗為接近，但其以下觀念則更為明確，“這種歷史觀”是以“物質(zhì)實(shí)踐”為出發(fā)點(diǎn)的，用它來解釋人類的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，進(jìn)而解釋人的觀念的形成，必然包含著對生產(chǎn)力發(fā)展問題的唯物主義闡釋，由此，可以進(jìn)一步抽象并闡發(fā)人類社會歷史發(fā)展的推動力量及其規(guī)律。相對于“經(jīng)典表述”，唯物史觀理應(yīng)存在的社會歷史向度在這里得以更加明確的揭示和彰顯。這樣，我們也就能夠切實(shí)明白，唯物史觀作為一種開創(chuàng)性的社會歷史觀，它“不僅提出了系統(tǒng)的社會歷史宏觀解釋框架，還確立了以人的發(fā)展為核心的價值取向”。[5]人的問題，人的發(fā)展問題，是唯物史觀聚焦的根本問題。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，是馬克思理論學(xué)說的原點(diǎn)，也是根本的落腳點(diǎn)。

在馬克思主義理論視野下談人的問題、人的發(fā)展問題，自然也就需要關(guān)注馬克思的人的主體性理論。可以確認(rèn)的是，這種理論和觀念是在唯物史觀視野內(nèi)得以真正明確的。這也就是說，馬克思不僅把唯物論、辯證法和實(shí)踐觀，而且還特別把歷史唯物論引入了其主體思想，因此，我們不應(yīng)停留于對人的主體性的若干具體規(guī)定——人的存在的主體性問題是人和世界關(guān)系的根本問題，屬于哲學(xué)的總體性問題，是哲學(xué)基本問題的進(jìn)一步發(fā)展和具體化。人和世界的關(guān)系，從根本上說就是主體和客體的關(guān)系。人的主體性的具體規(guī)定也就是主體的規(guī)定性，主要就是指人作為活動主體在對客體的作用過程中表現(xiàn)出來的能動性、自主性和自為性——作出一般性的把握，而更還要看到馬克思在人的主體性的歷史發(fā)展問題上所進(jìn)行的重要思考和深度揭示。人的主體性并不是單一的，不是凝滯不變的，它會隨著人類社會的發(fā)展而表現(xiàn)出不同的存在形式。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年草稿）》中，馬克思就精辟地闡述了他的在歷史唯物論基礎(chǔ)之上確立起來的關(guān)于人和社會發(fā)展的三大形態(tài)或階段的理論。究其本質(zhì)，它也是馬克思關(guān)于人的主體性發(fā)展的三大歷史形態(tài)或階段的學(xué)說。

有了這樣的理論認(rèn)知前提，我們也就能夠明白，在唯物史觀視野之內(nèi)，馬克思人學(xué)批評，簡而言之，就是一種以實(shí)現(xiàn)馬克思人學(xué)理念或人的主體性理論為根本目標(biāo)的批評形態(tài)。其基本關(guān)聯(lián)點(diǎn)，至少直接包含以下六個方面：第一，人的問題是文藝批評的主體，這是當(dāng)下文藝批評尤其是在批評實(shí)踐中理應(yīng)確立的一種主體意識，文藝批評的價值實(shí)現(xiàn)在很大程度上首先就在于建構(gòu)和確立這一主體意識。這里強(qiáng)調(diào)的主體，不只是說從事文藝評論活動的人是批評主體，其更指向的是作為評論的對象是人這一主體，評論需要特別關(guān)注其對象也就是人這一主體的生命形態(tài)。第二，當(dāng)代文藝批評實(shí)踐對于作為批評對象的人的關(guān)注、對于人的解讀和理論建構(gòu)，應(yīng)該建立在馬克思的人的主體性的理論基礎(chǔ)之上，在馬克思人學(xué)思想視域下，力求對處于社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系中從事實(shí)踐活動的人具備完整而準(zhǔn)確的把握與理解，以充分發(fā)揮文藝批評的效能，推動和促成人的發(fā)展與進(jìn)步。第三，當(dāng)代文藝批評者理應(yīng)在持續(xù)的批評實(shí)踐中積極尋求其個人主體性的實(shí)現(xiàn)，以發(fā)揮其在批評實(shí)踐中的能動性、自主性、自為性和創(chuàng)造性，這首先就要求批評者能夠開創(chuàng)性地開展其文藝批評實(shí)踐活動。文藝評論實(shí)踐理應(yīng)促成批評者的自我生長、生成。第四，在批評的主體觀問題上，馬克思人學(xué)批評堅(jiān)持馬克思關(guān)于主體人的理論是確立文藝批評主體觀的一個根本點(diǎn)；它肯定個體性批評、期待個體性批評的實(shí)踐而又訴求在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對批評個體性的超越以達(dá)成和建構(gòu)相對統(tǒng)一的批評傾向，以確立主導(dǎo)性的批評形態(tài)。第五，在批評的價值論問題上，從馬克思主義基本原理出發(fā)，其以個體的集合也就是群體為價值主體，這也就是說，它充分肯定個體批評的價值，但也明確地以群體價值的實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w。這樣，馬克思的人學(xué)批評也就確立了價值評價的合法性依據(jù)并有效解決了具體文藝評論實(shí)踐中的價值一元性與價值多元性的統(tǒng)一問題。這是相當(dāng)關(guān)鍵的。第六，在基本目標(biāo)上，馬克思人學(xué)意義上的文學(xué)批評最終的關(guān)注點(diǎn)是人、是人的成長與發(fā)展，它以馬克思人學(xué)思想為理論資源參與并力圖促成人的自由與全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。自由是馬克思思想的一個核心問題，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他就曾探討過這一問題。在根本指向上，其時體現(xiàn)出來的是馬克思在本體論視野中政治哲學(xué)領(lǐng)域的自由觀。人的“類自由”是其全面發(fā)展的基本前提。

討論至此，我們可以確認(rèn)的是，在高校漢語言文學(xué)專業(yè)文藝評論寫作教學(xué)中確立馬克思人學(xué)批評形態(tài)，不只是在文藝評論具體實(shí)踐中催生和形成一種主導(dǎo)性批評形態(tài)，更為重要的在于，由這種批評形態(tài)的確立，我們也就自覺對接了教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一當(dāng)前教育改革創(chuàng)新發(fā)展的根本性問題，由是也就促成了在新時代培養(yǎng)文藝批評拔尖人才的更大可能。這樣的文藝評論寫作教學(xué)必須實(shí)現(xiàn)，也是可以實(shí)現(xiàn)的。

本文系江西省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思主義與當(dāng)代文學(xué)批評的創(chuàng)新發(fā)展”（16WX04）、江西省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新時代高校拔尖文學(xué)批評人才培養(yǎng)模式研究”（21ZD027）的階段性成果。

注釋：

[1]詹艾斌：《拒斥當(dāng)代文學(xué)批評的相對主義》，《中國社會科學(xué)報》，2016年5月23日，第005版。

[2]陳海艷：《文學(xué)評論寫作教學(xué)有效實(shí)施方式研究諸問題》，《讀寫月報》（語文教育版），2019年第11期，第15頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社，1995年，第38頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第36頁。

[5]陳新夏：《唯物史觀與人的發(fā)展理論》，《哲學(xué)研究》，2004年第2期，第9頁。