少數(shù)民族的族際通婚和文化適應(yīng)
——基于云南通海蒙古族的實(shí)證研究*

張玉皎

(1.大理大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，云南 大理 671003；2.云南民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)院博士后流動(dòng)站，云南 昆明 650500)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代我國(guó)民族研究的鮮明主題和重要任務(wù)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了豐富而深刻的闡釋，并不斷涌現(xiàn)出許多新的研究視角和路徑，其中對(duì)族際個(gè)體間的接觸和互動(dòng)研究需進(jìn)一步探討。族際通婚是個(gè)體和家庭、家族之間重要的族際交往活動(dòng)，絕大多數(shù)成年人都是通過婚姻組建家庭，家庭是社會(huì)的重要單元，民族文化部分地通過婚姻和家庭得以交流和融合。借由族際通婚可以在一定程度上推究少數(shù)民族的文化適應(yīng)程度及我國(guó)各民族間交往交流交融的進(jìn)度。因此，少數(shù)民族的族際通婚和文化適應(yīng)是研究中華民族共同體意識(shí)的重要視角。云南省通?？h興蒙鄉(xiāng)的蒙古族是云南多民族社會(huì)中的少數(shù)群體，數(shù)百年來(lái)，在族際通婚的歷史變遷過程中，形成了本族認(rèn)同和多族共融的文化適應(yīng)結(jié)果。為了探索少數(shù)民族的族際通婚與文化適應(yīng)的關(guān)系，我們使用問卷調(diào)查和個(gè)案訪談的方法對(duì)通海蒙古族進(jìn)行了實(shí)證研究，主要闡明少數(shù)民族的文化適應(yīng)在族際通婚中的作用，以及族際通婚和文化適應(yīng)對(duì)于中華民族多元一體格局構(gòu)建的作用。

一、文獻(xiàn)回顧

在國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)研究中，族際通婚是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。當(dāng)代西方學(xué)界對(duì)族際通婚做了大量的實(shí)證研究，但是其理論范式多聚焦于移民社會(huì)整合，其暗含的族群同化傾向難以科學(xué)闡釋當(dāng)代中國(guó)的族際通婚現(xiàn)象[1]。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族族際通婚的關(guān)注度持續(xù)上升。大多數(shù)研究都著重肯定了族際通婚是中華民族多元一體格局形成的重要機(jī)制：我國(guó)近年人口普查數(shù)據(jù)表明各民族間的族際通婚逐漸增多，族際通婚是展示族際共生關(guān)系的重要視窗[2]；族際通婚在族內(nèi)文化認(rèn)同和族際文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了更大范圍更深層次的中華文化認(rèn)同[3]；族際通婚與人口素質(zhì)之間存在某種程度的正相關(guān)性[4]等。這些研究表明，族際通婚受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人口流動(dòng)、居住格局、教育程度、語(yǔ)言文化、城鎮(zhèn)化等因素的影響，族際通婚與民族文化認(rèn)同之間具有相互促進(jìn)的作用。但是，對(duì)影響族際通婚的因素如何作用于族際通婚的過程、途徑、機(jī)制開掘不深，因我國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致的族際通婚方面的差異研究不足[1]。

少數(shù)民族對(duì)于族際通婚的態(tài)度和選擇與其在文化適應(yīng)中的態(tài)度和行為有關(guān)，而國(guó)家認(rèn)同與中華民族認(rèn)同也與少數(shù)民族的文化適應(yīng)程度相關(guān)。加拿大學(xué)者貝瑞(Berry)完善了文化適應(yīng)概念：一方面是在文化層面或群體層面上的文化適應(yīng)，也就是文化接觸之后在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治組織等方面發(fā)生的變遷；另一方面是指心理或個(gè)體層面上的文化適應(yīng)，也就是文化接觸之后個(gè)體在行為方式、價(jià)值觀念、態(tài)度以及認(rèn)同等方面發(fā)生的變化[5]。西班牙學(xué)者納瓦斯(Navas)認(rèn)為實(shí)際生活中的文化適應(yīng)需要加入場(chǎng)域和情景的考量[6]。國(guó)內(nèi)文化適應(yīng)研究常以“涵化”“文化變遷”的提法出現(xiàn)，但文化適應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體所呈現(xiàn)出的復(fù)雜心理和行為。在多民族社會(huì)中，個(gè)體或群體在文化適應(yīng)過程中所呈現(xiàn)出的生存選擇和文化發(fā)展策略相互交織，需要多面向的實(shí)踐考察[7]?？梢姡贁?shù)民族的文化適應(yīng)需要基于不同文化領(lǐng)域進(jìn)行多層次的考察。已有一些研究者注意到婚姻家庭是研究少數(shù)民族文化適應(yīng)的重要方面，從族際通婚現(xiàn)象探討少數(shù)民族文化適應(yīng)的差異性[8]；散居少數(shù)民族與其他民族通婚、組建民族混合家庭時(shí)，在社會(huì)生活層面與其他民族發(fā)生頻繁互動(dòng)[9]等。文化適應(yīng)問題常常伴隨著文化變遷而在少數(shù)民族群體或個(gè)體身上表現(xiàn)得更為突出。蒙古族作為云南的少數(shù)民族群體之一，學(xué)者們從民族文化、社會(huì)構(gòu)建、宗教風(fēng)俗、婚姻家庭等多個(gè)方面研究了其文化變遷，關(guān)注其民族認(rèn)同的維系及其族群意識(shí)重新建構(gòu)的過程[10]，但是對(duì)其族際通婚和文化適應(yīng)的關(guān)系尚未深挖。

二、研究過程

云南通海蒙古族聚居于云南省玉溪市通海縣興蒙鄉(xiāng)，鄉(xiāng)轄5個(gè)自然村，共1 918戶、5 675人，其中蒙古族5 403人，占總?cè)丝诘?5.2%(1)數(shù)據(jù)來(lái)源：興蒙鄉(xiāng)政府資料。。通海蒙古族使用 “喀卓語(yǔ)”。這是一種與北方蒙古語(yǔ)有淵源關(guān)系，但又受白族、彝族和漢族等影響的特殊蒙古語(yǔ)。他們大部分人可以準(zhǔn)確地聽懂漢語(yǔ)、流利地說云南方言。2018年12月至2020年11月間，我們?cè)谕ê？h興蒙鄉(xiāng)進(jìn)行了3次實(shí)地調(diào)查，以問卷調(diào)查和個(gè)案訪談的方式進(jìn)行。進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)，對(duì)族際通婚和文化適應(yīng)的關(guān)系模式作出假設(shè)，通過少量的發(fā)放問卷和訪談進(jìn)行前測(cè)，了解通海蒙古族的實(shí)際情況后，確定調(diào)查問卷的條目和內(nèi)容。形成正式的調(diào)查問卷后，檢驗(yàn)問卷的信效度，問卷統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)使用SPSS20.0軟件進(jìn)行處理和評(píng)估。進(jìn)行個(gè)案訪談時(shí)，選擇較小數(shù)量的樣本，依據(jù)預(yù)設(shè)的訪談提綱，對(duì)訪談對(duì)象進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談。訪談資料回收后，選取被試提及頻率較高的和具有代表性的事件、行為、態(tài)度、觀點(diǎn)等進(jìn)行重點(diǎn)記錄。經(jīng)過對(duì)訪談資料的反復(fù)閱讀和思考斟酌，結(jié)合對(duì)問卷統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析，探討通海蒙古族的族際通婚和文化適應(yīng)的關(guān)系。

(一)問卷調(diào)查研究

鑒于以往文化適應(yīng)研究對(duì)于文化領(lǐng)域的劃分，結(jié)合我們對(duì)通海蒙古族的文獻(xiàn)梳理和前期調(diào)研情況，假設(shè)通海蒙古族的族際通婚與五個(gè)文化領(lǐng)域相關(guān)，并且通海蒙古族對(duì)五個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域的認(rèn)同程度與其對(duì)族際通婚的支持程度成正相關(guān)。五個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域及其因素為：(1)地理因素，包括自然地理環(huán)境、居住地環(huán)境等；(2)政治因素，包括婚姻和民族政策、相關(guān)民政工作等；(3)經(jīng)濟(jì)因素，包括生產(chǎn)方式、職業(yè)或勞動(dòng)分工等；(4)社會(huì)因素，包括社會(huì)交往、語(yǔ)言文字、家庭生活、宗族制度、教育、社會(huì)階層、業(yè)余生活等；(5)倫理因素，包括倫理道德、價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、對(duì)其他民族群體的態(tài)度等。

在文獻(xiàn)研究、少量開放式問卷和訪談的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)族際通婚與多種社會(huì)文化領(lǐng)域的關(guān)系的分析，設(shè)計(jì)了包含五種社會(huì)文化領(lǐng)域的題項(xiàng)，形成了19個(gè)問卷?xiàng)l目，所有條目通過隨機(jī)排列方式，采用Likert自評(píng)式五點(diǎn)量表法計(jì)分。應(yīng)用的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量主要包括：性別、年齡、居住地、語(yǔ)言、受教育程度、職業(yè)、收入和婚姻狀況等。采取分層隨機(jī)抽樣法，從通?？h興蒙鄉(xiāng)的五個(gè)蒙古族村中抽取被試，并隨機(jī)抽取了極少量到鄉(xiāng)外和縣外的地區(qū)(云南省內(nèi))工作或求學(xué)的蒙古族被試。調(diào)查問卷分為紙質(zhì)問卷和網(wǎng)絡(luò)問卷(通過手機(jī)微信發(fā)放)，兩種問卷的內(nèi)容和題項(xiàng)完全相同。共發(fā)放通海蒙古族族際通婚與文化適應(yīng)問卷130份，收回有效問卷124份。對(duì)問卷進(jìn)行各變量的描述性分析、信度和效度檢驗(yàn)(表1)。

表1 各變量的描述性分析結(jié)果

由表1可以看出，樣本數(shù)據(jù)滿足正態(tài)分布的條件：(1)各測(cè)驗(yàn)題目的數(shù)據(jù)偏度絕對(duì)值均小于3；(2)各測(cè)驗(yàn)題目的數(shù)據(jù)峰度絕對(duì)值均小于10；(3)各測(cè)驗(yàn)題目的數(shù)據(jù)偏度絕對(duì)值最大為0.588，小于3，峰度的絕對(duì)值最大為1.291，小于10。因此本研究的數(shù)據(jù)基本上服從正態(tài)分布。

表2 問卷信度分析表

利用SPSS20.0軟件，對(duì)地理因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、倫理因素進(jìn)行信度分析。由表2可看出，變量的各個(gè)維度Alpha值均大于0.7，信度值符合要求，說明該問卷具有較好的內(nèi)部一致性，是可以接受的。

采用內(nèi)容效度指標(biāo)對(duì)問卷進(jìn)行效度檢驗(yàn)。內(nèi)容效度主要檢驗(yàn)測(cè)驗(yàn)項(xiàng)目在多大程度上反映了所要測(cè)定的內(nèi)容，主要通過經(jīng)驗(yàn)判斷來(lái)進(jìn)行。通過參考借鑒以往國(guó)內(nèi)外研究中較為成熟的測(cè)量方法和工具，區(qū)分了5個(gè)文化適應(yīng)領(lǐng)域，結(jié)合對(duì)通海蒙古族實(shí)際情況的前測(cè)結(jié)果，從五個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域中選取相關(guān)內(nèi)容得到19個(gè)問卷項(xiàng)目。經(jīng)過反復(fù)討論和修改，形成了通海蒙古族族際通婚與文化適應(yīng)問卷。問卷的內(nèi)容基本反映了通海蒙古族的實(shí)際狀況，在很大程度上保證了問卷的項(xiàng)目能夠反映通海蒙古族族際通婚與文化適應(yīng)的關(guān)系。因此，問卷具有較好的內(nèi)容效度。

問卷統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)使用SPSS20.0軟件進(jìn)行處理和評(píng)估。首先，用描述性統(tǒng)計(jì)、方差分析(ANOVA)和t檢驗(yàn)等方法，根據(jù)性別、年齡、居住地、語(yǔ)言、受教育程度、職業(yè)、收入和婚姻狀況等幾個(gè)方面對(duì)通海蒙古族的族際通婚和文化適應(yīng)進(jìn)行分層統(tǒng)計(jì)。然后，用皮爾遜相關(guān)系數(shù)檢驗(yàn)族際通婚與人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量的相關(guān)性，用多元回歸分析預(yù)測(cè)影響族際通婚的社會(huì)文化因素。

(二)個(gè)案調(diào)查研究

個(gè)案訪談研究包括訪談結(jié)構(gòu)和提綱的設(shè)計(jì)、選擇訪談對(duì)象和收集資料、分析資料等步驟。個(gè)案訪談主要從參加過前述問卷調(diào)査的被試人員中抽取，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行篩選?？紤]到實(shí)際研究的必要性和可操作性，我們選取的訪談對(duì)象中，青年人多于中老年人，原因在于青年人是戀愛、婚姻關(guān)系中的重要力量，對(duì)于婚姻關(guān)系的訪談內(nèi)容決定了樣本的年齡屬性。個(gè)案訪談對(duì)象為8人，包含相應(yīng)家庭三代人。在歷史考察和量化研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，制定個(gè)案訪談的結(jié)構(gòu)和主要問題，示例如下：

(1)您和您的主要家庭成員對(duì)族際通婚的看法如何？

(2)族際通婚家庭的人際關(guān)系如何？居住模式是什么？在族際通婚家庭中，最常出現(xiàn)的矛盾是什么？您對(duì)此有何感想？

(3)您覺得蒙古族身份對(duì)您意味著什么？在婚姻家庭中表現(xiàn)在什么方面？您怎樣理解和處理這些影響？

(4)您認(rèn)為蒙古族對(duì)自然環(huán)境、居住環(huán)境的適應(yīng)，會(huì)促使蒙古族與其他民族通婚嗎？

(5)您認(rèn)為國(guó)家相關(guān)婚姻和民族政策的支持，會(huì)促使族際通婚增多嗎？

(6)您認(rèn)為蒙古族與其他民族的職業(yè)、飲食習(xí)慣等越相近，越可能發(fā)生族際通婚嗎？

(7)您認(rèn)為蒙古族與其他民族的社會(huì)交往、家庭生活、宗族制度越相近，越可能發(fā)生族際通婚嗎？

(8)您認(rèn)為蒙古族與其他民族的語(yǔ)言、教育、社會(huì)階層越相近，越可能發(fā)生族際通婚嗎？

通過訪談問題，收集通海蒙古族在族際通婚和文化適應(yīng)關(guān)系上的理解和觀點(diǎn)，根據(jù)相關(guān)的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量(如性別、年齡、地區(qū)、受教育程度、婚姻狀況等)綜合分析。

三、研究結(jié)果

根據(jù)問卷調(diào)查和個(gè)案訪談的結(jié)果，基本上完成了研究構(gòu)想和預(yù)期目標(biāo)，一定程度上拓展了以往的研究。對(duì)通海蒙古族的族際通婚與文化適應(yīng)的實(shí)證研究結(jié)果表明：文化適應(yīng)是族際通婚的充分不必要條件，文化適應(yīng)對(duì)族際通婚具有正向促進(jìn)作用，但族際通婚并不能必然實(shí)現(xiàn)生活中各個(gè)領(lǐng)域的文化適應(yīng)。

(一)政治領(lǐng)域文化適應(yīng)是族際通婚的重要內(nèi)核

在不同的歷史時(shí)期，政治因素對(duì)少數(shù)民族的通婚制度都有著重要影響。通海蒙古族的族際通婚大致經(jīng)歷了元朝至明初時(shí)期、明清至民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)成立至今三個(gè)階段，大致形成了族際通婚為主、族內(nèi)通婚為輔，到族內(nèi)通婚為主、族際通婚為輔，再到族際通婚逐漸放開但仍不普遍的演變過程[11]。通海蒙古族的族際通婚的演變與國(guó)家的民族政策變化、蒙古族在云南的社會(huì)境遇有著重要的聯(lián)系。政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂、國(guó)家屯邊、民族壓迫和反抗等使通海蒙古族的身份地位和社會(huì)階層發(fā)生改變，由此導(dǎo)致了通婚制度的轉(zhuǎn)變。在元代至明初的歷史情境下，蒙古族與其他民族雜居和通婚，經(jīng)過文化融合而幾乎失去了原有的民族特征，紛紛融入到彝族與漢族等其他民族中去。明清時(shí)期，封建王朝實(shí)行的一些民族歧視和民族壓迫政策，造成了民族關(guān)系的緊張和非正常，蒙古族的社會(huì)地位下降。盡管蒙古族仍與彝族、白族、漢族等有著一定的社會(huì)交往，但是其他民族不愿與蒙古族通婚，蒙古族的通婚制度轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰鍍?nèi)通婚為主。個(gè)案訪談中，很多七、八旬老人描述了祖輩的苦難遭遇。受訪者Z說：

不是說我們的通婚制度不開明，是因?yàn)楫?dāng)初的社會(huì)環(huán)境就是這樣。以前因?yàn)閾寠Z生產(chǎn)資料，和別的民族有時(shí)會(huì)沖突，我們作為少數(shù)民族只能聚居在一起，和外民族來(lái)往比較少，導(dǎo)致了族際通婚少。雖然從明朝以來(lái)，過了幾百年，但是從整個(gè)民族內(nèi)心來(lái)說還是有戒備心理，也就是一種擔(dān)憂，因?yàn)檫@段歷史還是很苦難的。到了新中國(guó)成立后，跟周邊的民族都會(huì)有個(gè)磨合的過程。以前的事也比較久遠(yuǎn)了，后來(lái)的文字描述有主觀判斷在里面。我們以前的族內(nèi)婚也有要維護(hù)血統(tǒng)正統(tǒng)性的需要，但是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中，就逐步淡化了?，F(xiàn)在政策好了，通婚也多了。

在歷史時(shí)期，因人口較少，通海蒙古族在生產(chǎn)資源的占有和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等方面都處于劣勢(shì)，其他民族不愿意與蒙古族通婚。在無(wú)法返回北方草原故土的情況下，蒙古族以同族成員團(tuán)結(jié)在一起，共同在陌生環(huán)境下謀求發(fā)展。因而族內(nèi)通婚制度就變成了蒙古族維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立平等的強(qiáng)有力方式。但是維持了幾百年的族內(nèi)通婚也在一定程度上阻礙了民族交融和人口素質(zhì)的發(fā)展。新中國(guó)成立后，國(guó)家頒布施行“各民族一律平等”的民族政策，以法律法規(guī)的形式確立婚姻自由等各項(xiàng)基本原則。國(guó)家為少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了大力幫扶，推出了少數(shù)民族生育、入學(xué)、招工、提干等特殊政策，各民族之間的邊界和隔閡在國(guó)家意識(shí)和政策的引導(dǎo)下趨于模糊，各民族之間的交往和交流逐漸頻繁。近年來(lái)的抽樣調(diào)查和民政部門的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，通海蒙古族與各民族間的通婚逐漸增多。

根據(jù)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)地理因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、倫理因素、對(duì)族際通婚的支持程度進(jìn)行變量之間的相關(guān)分析，探討變量以及維度之間的相關(guān)聯(lián)程度。利用SPSS20.0軟件，得到的皮爾遜(Pearson)相關(guān)系數(shù)(表3)。

表3 相關(guān)性分析

根據(jù)表3可知，地理因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、倫理因素和對(duì)族際通婚的支持程度的相關(guān)系數(shù)r分別為0.263、0.348、0.205、0.260、0.239，在0.01水平達(dá)到顯著水平，相關(guān)系數(shù)大于0時(shí)表示存在正相關(guān)，小于0時(shí)表示存在負(fù)相關(guān)。地理因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、倫理因素和對(duì)族際通婚的支持程度成正相關(guān)，并且政治因素的相關(guān)系數(shù)最高。

以對(duì)族際通婚的支持程度為因變量，以地理因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、倫理因素為自變量，建立回歸方程模型的F=16.770，P<0.001，說明逐步擬合的多元逐步回歸方程有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。多元回歸分析結(jié)果如表4所示。

表4 多元回歸分析結(jié)果

從表4可以看出，回歸方程模型評(píng)價(jià)中，復(fù)相關(guān)系數(shù)R=0.348，決定系數(shù)R2=0.121，說明逐步擬合的多元逐步回歸方程的因變量能被自變量解釋占12.1%，并且只有政治因素進(jìn)入模型，回歸系數(shù)為0.348。這說明對(duì)族際通婚的支持程度更主要的因素是政治因素，而地理因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、倫理因素都未進(jìn)入回歸方程。這很可能是由于自變量之間相互作用的原因而使它們與對(duì)族際通婚的支持程度的回歸不顯著。由此可見，從群體層面角度來(lái)講，對(duì)于政治領(lǐng)域的適應(yīng)可以較大程度地促使族際通婚的發(fā)生。國(guó)家政策對(duì)于少數(shù)民族的社會(huì)境遇和階層身份有著直接的影響，各民族在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的平等，是少數(shù)民族進(jìn)行政治領(lǐng)域文化適應(yīng)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)族際通婚的核心要素。

(二)民族心理交融是族際通婚的深層根源

研究結(jié)果表明，通海蒙古族對(duì)族際通婚的限制源于強(qiáng)烈的民族自識(shí)性和民族共同心理，而族際通婚的增多是民族心態(tài)逐漸開放的表露?？梢姡褡逍睦斫蝗谑菍?shí)現(xiàn)族際通婚的深層精神根源。通海蒙古族是共享族群記憶、評(píng)價(jià)和榮譽(yù)的共同體，他們以較小的人口規(guī)模和極小的聚居區(qū)，處于周圍民族的汪洋大海中而得以繁衍延續(xù)，關(guān)鍵原因是他們的共同歷史記憶和心理認(rèn)同所產(chǎn)生的民族意識(shí)使其趨于內(nèi)聚、抵制同化。在昆明工作的“90”后蒙古族Z說：

在這個(gè)地區(qū)，蒙古族是很有自豪感和榮耀感的，我們有傳統(tǒng)，有文化，有祖先。我們一直在這邊生活，有土地，我們的民族要延續(xù)下去。

在玉溪經(jīng)商的“80后”蒙古族Z說：

我們的民族榮譽(yù)感很強(qiáng)，包括和我同齡的，也是這樣的。如果不出去工作，基本上清一色的都是和鄉(xiāng)里的蒙古族結(jié)婚。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)的娛樂生活比較豐富，縣城都沒有娛樂生活時(shí)，我們鄉(xiāng)就有年輕小伙子和小姑娘的娛樂活動(dòng)，如五四青年節(jié)等都有相關(guān)活動(dòng)，年輕人比較活躍，所以在本鄉(xiāng)有很多機(jī)會(huì)和同齡人接觸，比較容易找對(duì)象。

少數(shù)民族的文化適應(yīng)是對(duì)母體文化和主流文化的整合性適應(yīng)，這種整合是分領(lǐng)域的。社交活動(dòng)(聯(lián)姻)和生活方式(餐飲、服飾、藝術(shù))構(gòu)成了地位群體之間相對(duì)明確的界限[12]。通海蒙古族在公共場(chǎng)合適應(yīng)主流文化(如漢文化或地域文化)，而在私人的生活空間則保持對(duì)原有蒙古族文化和身份的認(rèn)同。由此可見，在私人生活空間和親密社會(huì)關(guān)系場(chǎng)域內(nèi)，通海蒙古族延續(xù)著自我民族認(rèn)同，致使其在幾百年里一直保持著“半封閉”的族內(nèi)婚傳統(tǒng)，在本族內(nèi)自相嫁娶，很少與外族人通婚。到20世紀(jì)70年代以后，通婚習(xí)俗逐漸開放。從通海蒙古族族際通婚的代際差異可以看出，20世紀(jì)70年代之前出生的人，都是遵守著族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)，外娶或外嫁的情況非常少見。而在此以后出生的蒙古族，對(duì)族際通婚的觀念逐漸接受，心態(tài)趨于開放，族際通婚逐漸增多。年齡較大的蒙古族群體中族際通婚較少，年齡較小的蒙古族群體中族際通婚較多。通過訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的通海蒙古族不論年齡大小，心態(tài)都趨于開放，能夠接受并支持族際通婚。采用方差分析來(lái)探討由人口統(tǒng)計(jì)量的差異而導(dǎo)致對(duì)族際通婚的支持程度的不同，也能夠驗(yàn)證這一結(jié)論(表5)。

表5 族際通婚的支持程度在人口統(tǒng)計(jì)量的差異分析結(jié)果

根據(jù)表5可知，對(duì)族際通婚的支持程度在“婚姻狀況”上的F為2.810，在0.05水平達(dá)到顯著水平，所以對(duì)族際通婚的支持程度在“婚姻狀況”上有顯著差異，并且未婚和已婚的得分高于分居、離婚、寡居的得分，而在其他人口統(tǒng)計(jì)量沒有顯著差異。由此可見，通海蒙古族較為接受并支持族際通婚，并且族際通婚家庭具有一定的穩(wěn)定性。蒙彝通婚的蒙古族Z說：

我身邊通婚家庭的矛盾還是有的，但矛盾更多是在蒙古族族內(nèi)婚家庭中。相反，漢族、其他民族和蒙古族的矛盾少。因?yàn)槊晒抛逄煨詯弁妫愿窈婪?，夫妻雙方如果都是蒙古族，女方和男方都喜歡出去玩，小孩教育就有問題，兩個(gè)人就有矛盾。漢族、回族、彝族還比較顧家。

在問及通婚制度的轉(zhuǎn)變?cè)驎r(shí)，“70后”蒙古族Y說：

我爸爸媽媽那一代不允許和別的民族結(jié)婚，我們這一代就可以了。因?yàn)樵絹?lái)越多的人說，和別的民族結(jié)婚生的小孩比較聰明。我們慢慢認(rèn)同這個(gè)事，越來(lái)越多的人選擇族際通婚了。隨著和外界的交流和工作學(xué)習(xí)越來(lái)越多，接受外來(lái)的知識(shí)和信息，才逐漸開放了婚姻觀念。科學(xué)上人人都說要放開，不能在一個(gè)民族內(nèi)通婚，對(duì)我們有影響，族內(nèi)通婚不好，所以才放下內(nèi)心的固守。我們結(jié)婚的那些年，族際通婚很少，后來(lái)慢慢多了。2000年以后這種觀念更多了。因?yàn)猷l(xiāng)里的經(jīng)濟(jì)明顯轉(zhuǎn)好了，外鄉(xiāng)的其他民族來(lái)鄉(xiāng)里生活的也多起來(lái)了。

在問及結(jié)婚對(duì)象的選擇條件時(shí)，蒙漢通婚的蒙古族Z說：

我們考慮的，第一是互相喜歡，第二是兩個(gè)人的性格合適不合適。我們蒙古族關(guān)于結(jié)婚對(duì)象的選擇和漢族人的選擇差不多，家人也不會(huì)反對(duì)。大多都從性格、感情出發(fā)，很自由，自己選擇就可以。

在婚姻對(duì)象的選擇上，青年人越來(lái)越多地掌握著主動(dòng)權(quán)和自由選擇權(quán)，互相喜歡、志趣相投等情感因素的作用非常重要?；橐黾彝サ慕M建首先要尊重個(gè)人的情感意愿和價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)也要考慮到婚姻雙方的家庭、親屬網(wǎng)絡(luò)和所屬民族群體的認(rèn)同或支持。因此，不論從群體角度還是個(gè)體角度來(lái)說，由文化適應(yīng)促使的觀念轉(zhuǎn)變和民族心理交融是族際通婚的深層根源。

(三)地理和社會(huì)領(lǐng)域文化適應(yīng)是族際通婚的客觀條件

空間方位是人們與大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本概念之一[13]。歷史時(shí)期，受限于地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以及不同于當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言文化、生活習(xí)慣等，蒙古族形成了一個(gè)交往范圍狹窄封閉的農(nóng)村家庭生活圈。在這種民族成分單一化的地區(qū)，人們?cè)谕|(zhì)化的社會(huì)文化背景下?lián)衽?、結(jié)婚、組成家庭、生兒育女，族內(nèi)通婚成為必然，由此形成了與周圍少數(shù)民族地區(qū)相互分割的婚姻文化單元。隨著多民族交錯(cuò)分布的居住格局的形成，不僅使少數(shù)民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣互相影響，摒棄偏見，和諧共處，更重要的是為青年男女提供了相識(shí)相戀的機(jī)會(huì)，促使族際通婚越來(lái)越多。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的互通和融合很大程度上可以促使民族成員選擇族際通婚。隨著國(guó)家對(duì)邊疆地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視和投入，蒙民們的生計(jì)和職業(yè)趨向多元化，對(duì)土地的依附程度逐漸減弱，人口流動(dòng)逐漸增多。因師徒相傳的泥瓦工匠技術(shù)，通海蒙古族工匠越來(lái)越多地涌向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。在此基礎(chǔ)上，他們的社會(huì)交往范圍得以拓展，超越地緣、族緣而建立了新的業(yè)緣聯(lián)系?，F(xiàn)今，興蒙鄉(xiāng)的居住主體仍然是蒙古族，但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)趨于完善，他們與外界的交流十分頻繁?！?0后”蒙古族Y說：

我感覺1995年左右鄉(xiāng)里的經(jīng)濟(jì)開始好轉(zhuǎn)，到了2000年以后經(jīng)濟(jì)條件明顯好起來(lái)。我小時(shí)候跟著父母出去干活，一天的泥瓦活掙7塊錢，現(xiàn)在一天的泥瓦活掙二三百。這幾年在外面打工的更多，他們?nèi)ダッ?、玉溪等地方，到處跑。以前，我爸爸那個(gè)年代，都是出去打工，一年才回家一兩次，掙的錢勉強(qiáng)養(yǎng)活自己?，F(xiàn)在都是開著私家車出去，現(xiàn)在交通便利，當(dāng)天就可以回來(lái)，與外界交流更多。

又如受訪者Z說：

我們對(duì)于自己的民族有精神上的優(yōu)越感。我們選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)愿意選蒙古族。我們最喜歡的民族就是蒙古族，有一種血脈親情。我的孩子找對(duì)象，我就不要求什么民族。我跟他說，可以找個(gè)外地的回來(lái)……我只是希望他們好，只要孩子能接受，我就能接受，只要他們幸福就行。

人口分布結(jié)構(gòu)對(duì)擴(kuò)大、加深民族群體之間的交往交流交融、促進(jìn)族際通婚的發(fā)展具有關(guān)鍵的作用。在近年的人口普查數(shù)據(jù)中，西部少數(shù)民族地區(qū)的人口集中度都在不同程度地下降。人口流動(dòng)和文化交流、混居和雜居都是消除文化偏見、實(shí)現(xiàn)族際交往的捷徑。通海地區(qū)的多民族共居格局和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅促進(jìn)了各民族的人口流動(dòng)，而且形成了一個(gè)多民族共同生活的場(chǎng)域，有利于各民族在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化倫理等領(lǐng)域的交流和互補(bǔ)。在長(zhǎng)期的共同生活和社會(huì)交往過程中，通過諸多社會(huì)文化領(lǐng)域的交流互動(dòng)，少數(shù)民族會(huì)增進(jìn)文化適應(yīng)的程度，為族際通婚的發(fā)展提供良好的客觀條件。

(四)族際通婚不必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消弭

在對(duì)通海蒙古族族際通婚的研究中發(fā)現(xiàn)，即便現(xiàn)實(shí)中的族際通婚越來(lái)越多，蒙古族內(nèi)部仍然具有傳承本民族文化的強(qiáng)烈愿望。通過訪談?wù){(diào)研得知，通海蒙古族在擇偶時(shí)具有一定的民族偏好，表現(xiàn)為大多數(shù)蒙古族更愿意與本民族的人結(jié)婚，其次才考慮其他民族，并且普遍堅(jiān)持對(duì)下一代的族屬選擇為蒙古族。在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗中，下一代的姓氏和族屬一般約定俗成地跟隨父親，而在蒙古族中，不論父親還是母親，只要有一方是蒙古族，他們的后代一定是蒙古族。如果夫妻雙方有分歧，一般也會(huì)經(jīng)過調(diào)和后服從這一規(guī)定，并且長(zhǎng)輩也會(huì)這樣要求。受訪者Z說：

我們的下一代都是蒙古族，一直這樣，沒有變過。嫁出去的人生了小孩也必須是蒙古族。我的孫子孫女的民族選擇，我嘴上說我還是比較看得開的，但是心里還是堅(jiān)持的。我家的孩子如果是其他民族，我心里還是有點(diǎn)疙瘩，而且老一輩的會(huì)管，不會(huì)同意的。

除了考慮少數(shù)民族在生育、升學(xué)、就業(yè)等方面的政策利導(dǎo)因素外，最主要的還是文化傳承因素和強(qiáng)烈的民族情結(jié)。在現(xiàn)實(shí)生活中，下一代會(huì)受到族際通婚父母秉承的兩種文化的共同作用，但是他/她的民族身份只有一個(gè)。從文化傳承的角度來(lái)講，族際通婚會(huì)一定程度上影響一個(gè)民族的文化傳承和血統(tǒng)延續(xù)，即便這種血統(tǒng)已是一種虛擬的血緣關(guān)系。關(guān)于這個(gè)問題，在外經(jīng)商的“80后”蒙古族Z說：

從整個(gè)我們鄉(xiāng)里來(lái)說，民族自豪感還是在的，這個(gè)感受得到。但面對(duì)現(xiàn)實(shí)情況時(shí)，比如小孩上幼兒園、小學(xué)教育都是以漢化為主，所以只能說民族情結(jié)在。我們還是希望自己的下一代是蒙古族。我們鄉(xiāng)最麻煩的就是漢化問題，我們民族本身沒文字，只有流傳下來(lái)的“喀卓語(yǔ)”。如果語(yǔ)言沒有了，思維方式就會(huì)不一樣。我們從很久以前就很團(tuán)結(jié)，我們有民族榮譽(yù)感，通過民族凝聚力來(lái)抵御外族。和我同齡的人，也都是這樣的想法，如果不出去工作，基本上清一色的都是娶鄉(xiāng)里的蒙古族女子。如果外出務(wù)工，選擇比較多。但是在鄉(xiāng)里生活，還是要選本鄉(xiāng)的人結(jié)婚。我們的觀念上比較開放，但族際通婚數(shù)量實(shí)際上不多。

“90后”蒙古族Y說：

這邊的蒙古族，對(duì)蒙古族的稱呼是不能改的，還有對(duì)蒙古族的勞動(dòng)的歧視是不能容忍的。

訪談中可以看出通海蒙古族對(duì)于民族文化延續(xù)和傳承的擔(dān)憂。對(duì)于通海蒙古族來(lái)說，現(xiàn)實(shí)利益因素雖然重要，但是冠以歷史、祖先、文化的民族榮譽(yù)感和自尊心更為重要。在訪談中發(fā)現(xiàn)，老一輩蒙古族對(duì)民族自尊心的維護(hù)是源于歷史時(shí)期的苦難遭遇，而“80后”“90后”受教育較高的中青年群體對(duì)民族文化的維護(hù)是源于強(qiáng)烈的民族危機(jī)感。家庭是民族文化的載體，為下一代族屬選擇為蒙古族，以此來(lái)保持和維護(hù)民族文化，是一個(gè)仍具有特定社會(huì)意義和有效性的選擇[14]。時(shí)至今日，對(duì)本民族身份的延續(xù)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)本民族文化認(rèn)同的心理意識(shí)。如前所述，文化適應(yīng)對(duì)族際通婚具有正向促進(jìn)作用，但族際通婚并不能必然實(shí)現(xiàn)生活中各個(gè)領(lǐng)域的文化適應(yīng)?；橐鍪浅赡陚€(gè)體對(duì)社會(huì)生活的選擇，族際通婚的本質(zhì)仍是兩個(gè)年輕人由相戀組成家庭。族際通婚是密切的族際交往活動(dòng)，但是除了血緣、親緣基礎(chǔ)外，文化也是民族身份的重要基礎(chǔ)，而文化基礎(chǔ)不會(huì)通過血緣融合、親緣交織而淡化。因此，各民族所承載的歷史文化傳統(tǒng)不會(huì)因族際通婚的增多而消弭。

四、討論與建議

對(duì)通海蒙古族的實(shí)證研究表明，族際通婚發(fā)生的前提是少數(shù)民族在社會(huì)文化各領(lǐng)域進(jìn)行良好的適應(yīng)。通海蒙古族從元代的征服者和統(tǒng)治者，到后來(lái)隱匿身份的逃難者，再到當(dāng)代的本族認(rèn)同和多族共融的族群重建者，他們經(jīng)歷了生計(jì)方式、語(yǔ)言習(xí)俗、服飾飲食等異質(zhì)文化適應(yīng)，在不同的社會(huì)文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了既維護(hù)自我民族傳承，又融合其他民族元素和地域特征的文化適應(yīng)結(jié)果，與此同時(shí)，他們對(duì)族際通婚的態(tài)度和行為也趨于開放。通海蒙古族在與各民族的交往交流中秉承著云南特色蒙古族文化，有機(jī)融入了中華民族共同體。

新時(shí)代背景下，我國(guó)民族社會(huì)學(xué)研究的大方向是推動(dòng)和加強(qiáng)各民族交往交流交融和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。通海蒙古族族際通婚的增多和對(duì)下一代的族屬選擇之間的疊合狀態(tài)表明，少數(shù)民族文化適應(yīng)的實(shí)踐路徑具有復(fù)雜的多面向，族際通婚是一項(xiàng)實(shí)現(xiàn)深層次民族文化交流和心理交融的方式，但構(gòu)建中華民族多元一體格局仍需少數(shù)民族在更多領(lǐng)域中文化適應(yīng)的支持。一方面，使少數(shù)民族融入一個(gè)更大的公民社會(huì)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)少數(shù)民族的主觀思想；另一方面，推動(dòng)和加強(qiáng)各民族互嵌型社會(huì)秩序的構(gòu)建，奠定地理居住格局和經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往的物質(zhì)基礎(chǔ)，以達(dá)到各民族心理交融為最終目標(biāo)。