藝術(shù)學(xué)理論的專業(yè)性研究規(guī)格及其方法論

梁 玖

紀(jì)念藝術(shù)學(xué)升格為獨立學(xué)科門類十周年之際，作為藝術(shù)學(xué)門類中具有形而上學(xué)地位和學(xué)科反思職能的藝術(shù)學(xué)理論（藝?yán)韺W(xué)），有兩個最為重要的歷史性和現(xiàn)實性任務(wù)目標(biāo)以及必須回答的問題。一是，十年來藝術(shù)學(xué)建構(gòu)和發(fā)展的狀態(tài)如何？二是，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科及其專業(yè)建設(shè)的最新發(fā)展水平如何？對前者，應(yīng)有基于學(xué)術(shù)史的藝術(shù)學(xué)譜系研究結(jié)論；對后者，應(yīng)有從“學(xué)科知識體系”的角度來檢視、反思和總結(jié)出的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科現(xiàn)有的知識體系。假如現(xiàn)在出版一部題為《藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科專業(yè)大觀》，或《藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科知識地圖》的著作，它會是什么樣子呢？遺憾的是十年來的藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科秩序的建構(gòu)與期望的目標(biāo)還有較大的距離。一方面，對于整個“藝術(shù)學(xué)門類”來講，“加強(qiáng)學(xué)科意識和提升學(xué)科秩序建構(gòu)力度”是需要進(jìn)一步研究解決的學(xué)科現(xiàn)實問題。另一方面，對目前的“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科而言，如何進(jìn)一步矯正和解決“學(xué)科專業(yè)性不夠”與訴求怎么“新增學(xué)科知識”是首要的兩大核心問題。本文基于矯正“學(xué)科專業(yè)性不夠”和訴求“新增學(xué)科知識”的建設(shè)問題，主張確立持續(xù)“確信和確保學(xué)科的專業(yè)性”觀點，強(qiáng)調(diào)用“重兩端－揭示學(xué)理”方法論生成專業(yè)性行為和成果，希冀藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科能永葆專業(yè)性和應(yīng)有價值的建構(gòu)發(fā)展。

一、確立置身藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的兩個觀念與意識

人類的任何行為，都與持有的觀念與意識密切相關(guān)。針對目前在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)部一直存在的持續(xù)抗拒學(xué)科事實與非專業(yè)性行為的問題，倡導(dǎo)用建構(gòu)“確信觀念”和“意識理論觀”來確立“學(xué)科身份的規(guī)格意識”和“學(xué)科貢獻(xiàn)意識”，以尋求確保和促進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科正本清源、健康發(fā)展的方法。

（一）確立藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的兩個觀念

首先，建構(gòu)對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的“確信觀念”。

任何知識或知識體系，只有確信后才有價值。所謂確信觀念，是指關(guān)于理性化堅定“依循其是”而為的思想?！耙姥涫恰敝笆恰?，指真正的專業(yè)知識及其價值。從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科角度看應(yīng)當(dāng)確信的“依循其是”之“是”的內(nèi)涵至少包括四大方面：一是確信藝術(shù)學(xué)理論“這個學(xué)科”存在的既有事實，二是確信藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有自己內(nèi)在的一套知識系統(tǒng)，三是確信藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有不可替代的自在功能與價值，四是確信置身學(xué)科者是有前途的。主張置身藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科要牢固建立藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科專業(yè)“確信觀念”的理由，是因為學(xué)科正面對兩大干擾因素：一是自1997年“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科制度確立以來，始終有人持續(xù)地以有形或無形的方式，固執(zhí)于對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科既有實在事實的質(zhì)疑和否定，更有甚者是置身其中卻干了毀其制度或?qū)W科秩序之事，比如“理直氣壯”的非專業(yè)行為、含混學(xué)科本質(zhì)、持學(xué)科虛無主義態(tài)度等等就是典型的“抗拒事實”之事項。二是學(xué)科存在和面對著不利語境。當(dāng)今學(xué)術(shù)還處于沒有杜絕功利、誤導(dǎo)、誤讀、片面、任性、偽學(xué)術(shù)、偽權(quán)威、虛情假意、遮蓋真相、欺騙、陰謀、價值失衡、學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)倫理墮落的環(huán)境中。總之，在知識社會里，以非理性的懷疑態(tài)度對待藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科是有害的行為，無論是在當(dāng)下還是在未來。只有確信藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科知識體系及其價值的實在性，才會促進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的自在發(fā)展，才會促進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科功能價值的最大化有效發(fā)揮。

如果說藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科及其專業(yè)有“敵人”的話，目前的敵人不是來自外在，而是內(nèi)在的“自己”，尤其是自己的無知。置身學(xué)科的每一個學(xué)人，都有責(zé)任和義務(wù)基于“確信觀念”消除藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中的“知識的不正義”觀念和系列的“隱性偏見”或誤解，及早確立學(xué)科身份的規(guī)格意識與學(xué)科貢獻(xiàn)意識。否則，不僅會導(dǎo)致人們輕視或怠慢藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，也會剝奪自己或別人享有和研究藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科知識的權(quán)利。

其次，建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的“意識理論觀”。

雖說在哲學(xué)和心理學(xué)上，對人的意識究竟是如何產(chǎn)生的，有諸多的主張和實驗結(jié)論——“意識理論”。但是，其都沒有否認(rèn)“意識”是人的一種心理指向性活動狀態(tài)，無論是無意識或潛意識，還是有意識。的確，個人的行為是深受個體意識影響的，人生總是由決定鑄成的——自己的或別人給予的決定。因此，欲確立藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的相關(guān)意識，不能缺失“意識理論觀”。

意識理論觀，是指將意識的先在指引品質(zhì)確定為一種理性化行動的價值觀念。簡言之，意識理論觀，乃“意識到”的認(rèn)識理論。有明引之行，才會生所愿之效。先在性、主體性、行動性是意識理論觀的核心內(nèi)涵。意識的先在性，是指意識能給予行為者認(rèn)識取向上的明確目標(biāo)。意識的主體性，是強(qiáng)調(diào)持有特定意識的行為者具有行動主宰權(quán)和爆發(fā)力，包括不可預(yù)見的想象力、創(chuàng)造力、意志力和執(zhí)行力。意識的行動性，是指行為者具有行動與否及其好壞程度的選擇可能性?？傊绻麑⑺囆g(shù)學(xué)理論學(xué)科的個體或群體行為置于意識理論觀的引導(dǎo)中，是有助于提升行動的前瞻性、戰(zhàn)略性和實效性，減少和杜絕盲目性、怠惰性和無效性行為。

在依照前文中的標(biāo)準(zhǔn)完成種子的選擇之后，可以通過科學(xué)的種子處理來增加種子的抗逆性和出苗率。具體措施為先使用15℃的涼水將種子浸濕，隨后放入54℃的溫水中浸泡15分鐘，等水溫冷卻至20℃的時候再浸泡12小時左右完成浸種。在浸種完成中，需要進(jìn)行催芽處理。將浸好的種子撈出洗凈之后，用濕布包裹完好，放置于27℃左右的恒溫中催芽3天。需要注意的是，在催芽的過程中每天需要翻動幾次包裹，并采用清水進(jìn)行淘洗。通過上述操作，可以大幅度增加種子的出芽速度和出苗率。

（二）確立藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的兩個意識

如果要確保藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的專業(yè)性與學(xué)科知識的晉級性新增發(fā)展，業(yè)界不能缺失學(xué)科身份的規(guī)格意識和學(xué)科貢獻(xiàn)意識。

首先，確立學(xué)科身份的規(guī)格意識。

主張“確立學(xué)科身份的規(guī)格意識”，是強(qiáng)調(diào)必須有確信和依循“專業(yè)規(guī)格的意識”這個觀念。學(xué)科身份，是指在特定社會情景中被制度性規(guī)定的類知識系統(tǒng)及其社會地位。稱謂“哲學(xué)”，就揭示了在人類文化系統(tǒng)中哲學(xué)這種“學(xué)科身份”。學(xué)科身份有兩大本質(zhì)特征：一是基于區(qū)分的知識專有性。如果甲學(xué)科與乙學(xué)科之間沒有區(qū)分度，就不會形成被公認(rèn)的“甲知識系統(tǒng)”。好比雖說物理與數(shù)學(xué)密切相關(guān)，但物理的獨立性是與同樣具有獨立性的數(shù)學(xué)具有高度區(qū)分的識別知識體系。對于藝術(shù)學(xué)理論及其各子學(xué)科而言，也是既有相關(guān)又有清晰的明確區(qū)分度，如此才能真正避免火鍋煮菜式的混雜認(rèn)識與行為。二是基于獨立的知識體系存在價值之不可替代性。如果B學(xué)科可以替代了A學(xué)科，那么A的存在正當(dāng)性就會被質(zhì)疑，從而讓A學(xué)科存在的價值與地位被遮蔽。比如，在藝術(shù)學(xué)門類中，如果用一級學(xué)科設(shè)計學(xué)中的二級學(xué)科“設(shè)計史”代替了一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論中的二級學(xué)科“藝術(shù)史”，從邏輯上來講，要么二者相等，要么其中一個不存在或至少是不重要，反之亦然。然而，事實并非如此，二者各有獨立的歷史知識體系。相對于“設(shè)計藝術(shù)史”或“美術(shù)史”“舞蹈史”等部門藝術(shù)而言，藝術(shù)學(xué)理論中的二級學(xué)科“藝術(shù)史”屬于“原理層”的“高階意識表征”知識體系。藝術(shù)學(xué)理論中的二級學(xué)科“藝術(shù)史”，是屬于經(jīng)理百藝，辨品類，考嫌微，修藝術(shù)事件本末之后的專有藝術(shù)事實與表述的知識體系。①西漢政治哲學(xué)家董仲舒（公元前198—前106）在其《春秋繁露·玉英第四》中曾評《春秋》是“《春秋》有經(jīng)禮，有變禮?！骱踅?jīng)變之事，然后知輕重之分，可與適權(quán)矣。……《春秋》理百物，辨品類，別嫌微，修本末者也”?！獜埵懒痢㈢娬伫i、周桂鈿等譯注：《春秋繁露》，北京：中華書局，2012年版，第76頁。藝術(shù)學(xué)理論中的二級學(xué)科“藝術(shù)史”的本質(zhì)和任務(wù)目標(biāo)是訴求從多種藝術(shù)的一系列“事實相互關(guān)系”中，辨別出能夠引導(dǎo)或支配“藝術(shù)歷史學(xué)本體”和“部門藝術(shù)歷史發(fā)展”的藝術(shù)歷史概念性知識、藝術(shù)歷史事實性知識和藝術(shù)歷史程序性知識，以及元藝術(shù)歷史學(xué)知識體系。作為藝術(shù)學(xué)理論的“藝術(shù)史”知識體系，其核心內(nèi)涵應(yīng)包括藝術(shù)史理論、藝術(shù)史方法論或藝術(shù)史視角、藝術(shù)史學(xué)術(shù)發(fā)展、藝術(shù)史寫作方法論、藝術(shù)史價值論、藝術(shù)史哲學(xué)，以及藝術(shù)歷史學(xué)、藝術(shù)史社會學(xué)、藝術(shù)史教育學(xué)，而不僅僅是羅列藝術(shù)事件的拼盤式簡史。撰著出版《歷史是什么》一書的作者E.H.卡爾（1892—1982）曾說：“我得說當(dāng)今許多歷史學(xué)家毫無生氣，因為他們?nèi)狈碚?。但是他們?nèi)鄙俚氖菤v史理論，而不是一種從外界予以的理論?！雹冢塾E.H.卡爾：《歷史是什么》，陳恒譯，北京：商務(wù)印書館，2007年版，第32頁。此論對規(guī)格性、原理性和體系性認(rèn)識和研究藝術(shù)學(xué)理論的“藝術(shù)史”學(xué)科是有引導(dǎo)價值的。僅有經(jīng)驗主義和具體藝術(shù)的事實，沒有“思想＋事實＝原理”性觀念的“藝術(shù)史”理解與研究，是做不好藝術(shù)學(xué)理論之“藝術(shù)史”學(xué)科的。總之，“部門藝術(shù)史”的知識體系是不等同于藝術(shù)學(xué)理論的“藝術(shù)史知識體系”的。在2021年4月23—25日舉行的中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會藝術(shù)史專業(yè)委員會第一屆年會上，非專業(yè)性、替代性行為不僅比比皆是，而且是大行其道，這是典型的欠缺藝術(shù)學(xué)理論的“藝術(shù)史”學(xué)科身份規(guī)格意識的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)高度警覺和引以為戒。因此，藝術(shù)學(xué)理論者必須有學(xué)科身份的規(guī)格意識。

俗話說“沒有規(guī)矩不能成方圓”，這句話恰恰揭示了“規(guī)格意識”以及其價值。規(guī)格意識，是指先在性認(rèn)識存在的定義標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在行為前，如果沒有明確依循的“標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范”性依據(jù)，其行為的明確性和質(zhì)量是會受到影響的。比如，身為藝術(shù)學(xué)理論的“藝術(shù)史”研究者，首先就需要有“藝術(shù)史≠美術(shù)史＋舞蹈史＋音樂史＋戲曲史＋……的拼盤事件史”這個“規(guī)格意識”，之后才有可能真正沉浸在專業(yè)中有拓展性研究建樹。以此類推，藝術(shù)學(xué)理論的“藝術(shù)理論”“藝術(shù)教育”“藝術(shù)批評”“藝術(shù)管理”“比較藝術(shù)”等學(xué)科認(rèn)識和專業(yè)研究也當(dāng)如此。的確是要明白一個簡單的事實與道理：一個“胸外科主治大夫”請一位“內(nèi)科大夫”去參與會診“這個胸外病人”的目的，是為了發(fā)揮“內(nèi)科大夫”之長而幫助“胸外科主治大夫”更好地診治眼前“這個胸外病人”。只有以這樣的角色扮演出場之規(guī)格意識，才能體現(xiàn)彼此存在的價值和出場的不可替代性意義。如果那個“內(nèi)科大夫”去的目的不是為了幫助“胸外科主治大夫”診治胸外科病人，而是讓“胸外科主治大夫”發(fā)生醫(yī)療事故，借此徹底解散和廢除“胸外科”而發(fā)展自己的“內(nèi)科”，請問還有哪一個“胸外科主治大夫”敢請“內(nèi)科大夫”去會診呢？然而，這種假設(shè)的“鳩占鵲巢”事件卻偏偏在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科頻頻發(fā)生。自2011年藝術(shù)學(xué)升格獨立門類十年來，不少置身或參與藝術(shù)學(xué)理論及其相關(guān)二級學(xué)科活動的人，不是在發(fā)揮積極的建設(shè)促進(jìn)作用，而是起到了類似“砸場子”式的損毀作用。比如，非專業(yè)的學(xué)位論文選題，不僅開題被通過，學(xué)位論文盲審被通過，學(xué)位論文答辯也被通過，而且還被推薦參與“優(yōu)秀”學(xué)位論文的評審。這樣的“怪事”何以能發(fā)生呢？欠缺學(xué)科專業(yè)的“規(guī)格意識”是導(dǎo)致“學(xué)科失守”的根本原因?？傊笔Я藢W(xué)科的規(guī)格意識對于學(xué)科是有害的。因此，有必要基于對“學(xué)科身份”和“規(guī)格意識”內(nèi)涵和價值的認(rèn)識，及早確立藝術(shù)學(xué)理論“學(xué)科身份的規(guī)格意識”。

認(rèn)知和確立藝術(shù)學(xué)理論“學(xué)科身份的規(guī)格意識”，是強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科及其各專業(yè)中，所有的思維、研究和行動應(yīng)時刻不忘藝術(shù)學(xué)理論“這個學(xué)科身份”的規(guī)格性要求與學(xué)術(shù)職責(zé)，如此才能真正避免和杜絕學(xué)科的一系列非專業(yè)意識、非專業(yè)行為。

所謂確立“藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科身份的規(guī)格意識”，是指將藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科身份作為專業(yè)行為依據(jù)的先在性標(biāo)準(zhǔn)觀念。改變“學(xué)科身份”，即是不依循學(xué)科規(guī)格，就是出圈。“出圈”了，就是背離了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的時空和知識邊界。比如，在藝術(shù)學(xué)理論的“藝術(shù)史”研究中做題為《1958—1968年蘇木“右派”作曲家作品創(chuàng)作活動考》，以及在藝術(shù)學(xué)理論的“藝術(shù)教育”研究中做題為《電視劇“跨過鴨綠江”的細(xì)節(jié)敘事個性研究》等意識與行為，就是典型的屬于無“藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科身份的規(guī)格意識”之為。因為，按學(xué)科邏輯和學(xué)術(shù)作用，這兩個題應(yīng)當(dāng)分別是在另外兩個一級學(xué)科里——前者屬于“音樂與舞蹈學(xué)”（1302）、后者屬于“戲劇與影視學(xué)”（1303）范疇的研究專題。其實，確立藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科身份的規(guī)格意識的基本目的，是在于校準(zhǔn)個體和群體學(xué)術(shù)行為與范疇，杜絕學(xué)科意識的喪失以及出現(xiàn)學(xué)科非專業(yè)性行為，防止片面的或虛假的學(xué)術(shù)平衡，預(yù)防導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科地位的喪失，以及學(xué)科存在價值的流失?？傊ニ囆g(shù)學(xué)理論學(xué)科身份的規(guī)格意識的危害不是一時的，而是長久、毀滅性的。

有了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科身份的規(guī)格意識，則更有助于學(xué)科專業(yè)的良性發(fā)展。一是，可以消解唯“身份學(xué)術(shù)”的副作用。身份學(xué)術(shù)＝個體占位權(quán)重＞個體學(xué)術(shù)含金量。身份學(xué)術(shù)喻示和倚重的不是學(xué)術(shù)價值，而是體制賦予的“在崗身份”標(biāo)識。在當(dāng)下學(xué)術(shù)走馬燈時代，在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中的確存在唯“身份學(xué)術(shù)”的幽靈，似乎不召喚出“身份學(xué)術(shù)”這個幽靈就難深入討論學(xué)術(shù)和相關(guān)問題了。然而，多數(shù)時候召喚出來的結(jié)果是什么呢？是讓學(xué)科在非專業(yè)道路上滑入了學(xué)術(shù)走馬燈時代俱樂部，更徒添了學(xué)科及其專業(yè)的認(rèn)知迷障和混亂，這是學(xué)科的“流行病毒”，理應(yīng)積極防疫和根治。二是，有助于辨析和防止學(xué)科及專業(yè)的“學(xué)術(shù)虛假平衡”。整體地看，人們“通常認(rèn)為，那些充滿仇恨、暗藏傷害的觀點不應(yīng)該出現(xiàn)在文明的語境里”①［澳]澳大利亞新哲人編輯部：《新哲人——我是個現(xiàn)代人，我需要平衡》，向婧婷譯，北京：中信出版集團(tuán)，2021年版，第40頁。。同時也強(qiáng)調(diào)“一旦我們讓沒有資格出現(xiàn)的觀點進(jìn)入觀眾的視野，或是認(rèn)真考慮毫無根據(jù)的觀點，就會出現(xiàn)虛假平衡”②［澳]澳大利亞新哲人編輯部：《新哲人——我是個現(xiàn)代人，我需要平衡》，向婧婷譯，北京：中信出版集團(tuán)，2021年版，第40頁。。在藝術(shù)學(xué)理論及其各二級學(xué)科專業(yè)中，如何才能判斷和阻止“傷害觀點”和“沒有資格或無根據(jù)的觀點”對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的危害呢，可以肯定的是不能靠“江湖”術(shù)、不能僅靠經(jīng)驗、不靠“身份學(xué)術(shù)”，而是要靠守候藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科身份規(guī)格意識的真正學(xué)術(shù)，才會真正促進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的有序和持續(xù)發(fā)展。事實上，導(dǎo)致一些學(xué)術(shù)恩怨或不必要爭論的根本原因，是在于彼此不在“學(xué)科規(guī)格”這條水位線上的言說與理解。三是，能夠更加明確地持續(xù)追問“當(dāng)今藝術(shù)學(xué)理論及其各二級學(xué)科的聚焦點是什么”等學(xué)科生長的本質(zhì)性問題。總之，確立藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科身份的規(guī)格意識是有重要的引導(dǎo)和矯正價值的。

其次，確立學(xué)科貢獻(xiàn)意識。

凡言貢獻(xiàn)，一定是要有從內(nèi)往外能夠拿出或者做出有價值的行為和成果。學(xué)科貢獻(xiàn)意識，是指訴求學(xué)科學(xué)術(shù)史延長而創(chuàng)生學(xué)科新知的認(rèn)知觀念。如果置身一個學(xué)科專業(yè)中始終沒有以自己的洞見性新知——思想、理論、方法、命題——促進(jìn)學(xué)科增厚或晉級性發(fā)展，則無從標(biāo)識其有學(xué)科貢獻(xiàn)，也許是連稱為學(xué)科專業(yè)的“一個絕對的吹鼓手”都談不上。①丹麥著名的哲學(xué)家克爾凱郭爾（S.Aa.Kierkegaard，1813—1855）在其著作《哲學(xué)片段》中開宗明義地講：“誰一旦從事這種事業(yè)，無疑就獲得了合法的資格，身價可為之一變，坦途可為之敞開，他大小場合必到，或作指導(dǎo)，或下結(jié)論，或做幫手，或做志愿隨員，或成為一個英雄，至少也可以成為一個相對的英雄，抑或再退一步，也是一個絕對的吹鼓手?！薄鄣淽克爾凱郭爾：《哲學(xué)片段》，翁紹軍譯，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第1頁。進(jìn)入一個學(xué)科的基本目的，一是為了人生安放——謀求職業(yè)以資生存。即謀求具有從事學(xué)科范疇的專項工作。如，學(xué)法律，當(dāng)律師事務(wù)所的職員；學(xué)了師范，到學(xué)校當(dāng)教師就有了條件資本，等等，也就是獲得了某個學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的“合法的資格”。二是為了個體天賦心智的專項獨有釋放，增厚學(xué)科知識系統(tǒng)。這一點恰恰是學(xué)科專業(yè)人才培養(yǎng)的根本任務(wù)。因此，進(jìn)入藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的每一個人，應(yīng)當(dāng)先在性確立“藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科貢獻(xiàn)意識”。如果失去藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科立場這個邏輯起點與“悟心開慧”般洞見的評價標(biāo)尺，是難以看出某一研究行為和成果的創(chuàng)造水平，進(jìn)而也難以判斷其具體學(xué)科專業(yè)的貢獻(xiàn)水平。在現(xiàn)實中之所以出現(xiàn)研究的泛化、欠缺學(xué)術(shù)新見、學(xué)理成型弱化等不良狀態(tài)，很大問題就在于失去守候藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科立場與標(biāo)尺所致。所以，進(jìn)入藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的每一個人，應(yīng)當(dāng)及早生成和確立以自己的洞見新知為學(xué)科做出不可替代貢獻(xiàn)的行為意識與價值觀念。其實，為學(xué)科做出的以個體新知增加學(xué)科知識體系的意識與實在貢獻(xiàn)，是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)人真正的身份與價值體現(xiàn)。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的根本任務(wù)和價值，是在于訴求和生成原理性藝術(shù)知識體系，充分體現(xiàn)一個族群的藝術(shù)學(xué)科發(fā)展成就與水平。

置身學(xué)科，怎樣的研究行為和成果才算是“有自己的洞見新知”呢？整體地看，至少有三個標(biāo)準(zhǔn)。一是，必須是有基于自己所在學(xué)科專業(yè)的新見解。 《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》 （1994年）和《中國美學(xué)站起來》（1998年）②張道一：《張道一選集》，南京：東南大學(xué)出版社，2009年版。，是被譽(yù)為“中國藝術(shù)學(xué)教育之父”的張道一先后提出來的“學(xué)科專業(yè)的新見解”，并在1994年于東南大學(xué)創(chuàng)立了首家“藝術(shù)學(xué)系”，開啟了當(dāng)今被稱為“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的學(xué)術(shù)制度建設(shè)和專業(yè)高等教育的先河。張道一這樣的學(xué)理洞見與敢于外化實踐的行為，就是對中國藝術(shù)學(xué)科的實在貢獻(xiàn)。二是，必須是有在個人所在學(xué)科專業(yè)的學(xué)術(shù)史上有新增的成型知識。如《藝術(shù)學(xué)研究之經(jīng)》（2002年）、《藝術(shù)學(xué)不是“拼盤”》（2007年）和《藝術(shù)學(xué)理不可少》 （2007年）、《藝術(shù)學(xué)的研究與方法》（2008年），③張道一：《張道一選集》，南京：東南大學(xué)出版社，2009年版。以及在《造物的藝術(shù)論》（1989年）中提出“本元文化”理論④張道一：《造物的藝術(shù)論》，福州：福建美術(shù)出版社，1989年版。、 《中國拓印畫通覽》（2016年）提出“拓印畫”理論⑤張道一：《中國拓印畫通覽》，南京：東南大學(xué)出版社，2016年版。，都是張道一于學(xué)科專業(yè)上獨立貢獻(xiàn)出的“新增的成型知識”。三是，必須是有在學(xué)科專業(yè)的厚實度增加上發(fā)揮了不可替代的引領(lǐng)性作用。張道一的《中國民藝學(xué)發(fā)想》（1988年）、《中國民間文化論》（1993年）、《民藝研究的若干關(guān)系》（1995年），①張道一：《張道一論民藝》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008年版。以及《鄉(xiāng)土玩具——人之初的藝術(shù)》（2016年）②張道一：《鄉(xiāng)土玩具——人之初的藝術(shù)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2016年版。、《獅子藝術(shù)——造型原理的一個動物典型》（2018年）③張道一：《獅子藝術(shù)——造型原理的一個動物典型》，南京：東南大學(xué)出版社，2018年版。等等洞見性著述，都對中國藝術(shù)學(xué)科的充實和厚實性與學(xué)理晉級性發(fā)展做出了引領(lǐng)性貢獻(xiàn)。誠如張道一所說：“理論研究是一種高層次的思維，探討客觀規(guī)律務(wù)戒主觀。理論之所以能夠指導(dǎo)實踐，是因為其乃由個別概括上升為一般，進(jìn)而成為帶有全局性的認(rèn)識?！雹軓埖酪唬骸稄埖酪徽撁袼嚒?，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008年版，第17頁。這一點不僅揭示了他的學(xué)術(shù)洞見，也恰恰揭示出了作為訴求“理論研究”宗旨的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的特質(zhì)、任務(wù)目標(biāo)與價值。此外，我們從《哲學(xué)片段》的“譯者后記”的一段真知灼見話語中，也能夠更直接和深刻地理解“怎樣的研究行為和成果才算是‘有自己的洞見新知’”的問題。譯者說：“稱到哲學(xué)書，大凡總不外乎兩種，一種出自哲學(xué)家之心，一種出自哲學(xué)匠之手。自古以來，出自‘家’的書，鳳毛麟角；出自‘匠’的書，汗牛充棟?！摇瘯c‘匠’書之別，不在篇幅，不在體裁，而在識見之高超?！摇瘯\(yùn)思，‘匠’書堆砌；‘家’書直顯心性，‘匠’書引經(jīng)據(jù)典；‘家’書奇詭，卻有神境，‘匠’書規(guī)整，罕有創(chuàng)意。……千古為學(xué)，唯在歸心?！雹荩鄣淽克爾凱郭爾：《哲學(xué)片段》（譯者后記），翁紹軍譯，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第146頁。從這段話語里不僅能真切地認(rèn)識到個人產(chǎn)生獨立洞見思想的重要性，更應(yīng)該認(rèn)識到所言的“匠”也有一個底線——是在學(xué)科專業(yè)范疇中活動，沒有做出那種雖置身學(xué)科專業(yè)卻干出非專業(yè)之事的惡劣情形，之所以是“匠”，只是專業(yè)的水準(zhǔn)不高的問題。

總之，在當(dāng)下力求解決藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在教育、研究、學(xué)術(shù)交流、成果發(fā)布等方面的非專業(yè)性的根本處方，是要及時地基于確立藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科身份規(guī)格意識的“學(xué)科新知貢獻(xiàn)意識”，以此確保學(xué)科專業(yè)行為不偏航，并實現(xiàn)大力提升個體和群體置身藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的自覺性、主體性，增強(qiáng)創(chuàng)建學(xué)科專業(yè)新知的力度。

二、確保形成學(xué)科專業(yè)性成果的程序性知識

當(dāng)有了“確信觀念”和“意識理論觀”，確立了學(xué)科“專業(yè)”與“貢獻(xiàn)”的規(guī)格性意識與學(xué)術(shù)任務(wù)之后，還需要進(jìn)一步認(rèn)識和掌握確保實現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科之“專業(yè)”與“貢獻(xiàn)”的方法論及其操作程序性的技術(shù)路線，于此提出“重兩端－揭示學(xué)理”的專業(yè)性學(xué)術(shù)研究方法論。

“重兩端－揭示學(xué)理”方法論，是針對“藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科要怎么做才能做成專業(yè)”的問題而提出的。同時，也希冀從學(xué)理上直接解決“思考如何從‘部門藝術(shù)學(xué)科’升華轉(zhuǎn)換到‘藝術(shù)學(xué)理論’學(xué)科”這個現(xiàn)實問題。比如，如何思考從“部門藝術(shù)學(xué)科”的“教育實踐”升華到藝術(shù)學(xué)理論之“藝術(shù)教育學(xué)科”的學(xué)理上的命題。重兩端＝始終專注“學(xué)科”＋“新增”，這是開展研究的前提條件與目標(biāo)?！敖沂緦W(xué)理”＝從事實中“解剖”＋“抽象”，這是完成研究的必要手段和成果。所謂“重兩端－揭示學(xué)理”方法論，是指依循“學(xué)科→解析→學(xué)說”的推進(jìn)完成研究觀念。其核心是必須守候藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科立場與專業(yè)視點命題、能夠全面解析藝術(shù)事實、要獲得抽象成型學(xué)理的新知，其中，必須要認(rèn)識到“兩個命題”和掌握一把“學(xué)術(shù)手術(shù)刀”。

首先，認(rèn)識“學(xué)科與學(xué)理”兩個命題。這是將研究“做成專業(yè)”的起始點和歸宿點，其規(guī)格和方法是明確研究活動從守候藝術(shù)學(xué)理論“學(xué)科立場”和“專業(yè)視點”入手，在提出有價值的“專業(yè)研究選題”中“成型專業(yè)學(xué)理”。

一是，明確學(xué)科命題。明確“學(xué)科命題”＝清晰和守候藝術(shù)學(xué)理論之“學(xué)科立場＋專業(yè)視點＋專業(yè)研究選題”這三位一體的使命。凡置身學(xué)科的研究者必須首先清楚三個基本事項：其一，學(xué)科立場——自己“當(dāng)下所在的學(xué)科”是什么。其二，專業(yè)視點——于學(xué)科中的“具體專業(yè)”是什么。其三，專業(yè)研究選題——“自己想要研究的具體內(nèi)容”是什么。置身藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，“自己當(dāng)下所在的學(xué)科”當(dāng)然是藝術(shù)學(xué)理論，這就規(guī)定著不能讓美術(shù)學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)等一級學(xué)科來替代之?！坝趯W(xué)科中的‘具體專業(yè)’”＝藝術(shù)學(xué)理論各“二級學(xué)科”的專業(yè)，如，藝術(shù)教育學(xué)科藝術(shù)課程論專業(yè)，等等；“自己要研究的具體內(nèi)容”＝所在“二級學(xué)科”中的“某個”研究選題，如藝術(shù)教育學(xué)科“藝術(shù)課程論”專業(yè)的“新時代兒童藝術(shù)教材新思想研究”等?！皩I(yè)研究選題或命題”，不是沒有問題針對性的偽命題，不是常識性問題，不是老生常談的沒有洞見新意的重復(fù)性問題，而是真正之于學(xué)科專業(yè)值得研究的“真問題”?！爸档醚芯俊保高x定的“研究主題和研究對象”有實在的學(xué)術(shù)意義和社會意義。結(jié)合實例將“三個事項”集合起來操作的程序范式是——明確自己是在“藝術(shù)學(xué)理論”這個“學(xué)科立場”上，在“藝術(shù)教育”這個“專業(yè)視點”上，專注對“高等專業(yè)藝術(shù)教育觀念史”這個主題對象的研究?？傊?，不清楚“緊扣”自己的學(xué)科和專業(yè)“做”專業(yè)選題研究，自己就變成了自己和自己所在學(xué)科的“敵人”，并會陷入盲動或非專業(yè)狀態(tài)，這個問題恰恰是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科普遍存在的、亟待解決的現(xiàn)實和關(guān)鍵的問題。

二是，明確生成學(xué)科學(xué)理命題。明確“生成學(xué)科學(xué)理命題”＝清楚“要形成新的學(xué)科知識”這個使命?！巴ㄟ^這個專題的研究，個人要想在‘回答什么問題’基礎(chǔ)上‘增加專業(yè)的什么新知’”是貫穿自己研究全過程的核心任務(wù)?！霸黾訉I(yè)的什么新知”＝增加性建構(gòu)了所在專業(yè)的新學(xué)說。作為藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)人員，一方面，如果不能專項地理性運(yùn)思，不能把事實變成學(xué)理，不能形成基于敏銳思考的抽象思維能力，是成不了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科“學(xué)者”的。另一方面，如果不能獨立創(chuàng)生出有體系的專業(yè)新知識、新思想、新精神、新使命，既是不履行學(xué)術(shù)職責(zé)的表現(xiàn)，也將有礙于學(xué)科專業(yè)的健康發(fā)展。

要求研究者在學(xué)科專業(yè)研究上開展專業(yè)的行為、做出專業(yè)的成果，必須要能“心中有數(shù)”，而“心中有數(shù)”的內(nèi)容和事項又是一個復(fù)數(shù)。圖1《學(xué)位論文推進(jìn)程序“方向盤”圖》所示的是關(guān)于做專業(yè)學(xué)位論文從立足“守候”學(xué)科立場與專業(yè)視點的“選題＋推進(jìn)＋成型”的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)圖，其宗旨是闡釋整體認(rèn)識在守候?qū)W科立場和專業(yè)視點中，要以獨立的“開放式創(chuàng)新回答‘問題’”，完成生成新增專業(yè)學(xué)理的根本任務(wù)。其核心是要“找”到“我”（自己）的學(xué)科＋專業(yè)＋才氣＋智慧＋選題＋創(chuàng)造學(xué)說，通過“要做××”而達(dá)到讓“××成型”的專業(yè)“新增貢獻(xiàn)”目標(biāo)，并以“規(guī)范表述”的精準(zhǔn)表達(dá)闡釋、論析與獲得成果，充分體現(xiàn)自己作為專業(yè)人的身份與學(xué)術(shù)水平。《學(xué)位論文推進(jìn)程序“方向盤”圖》是意在用圖示的方法揭示出一個研究活動需要一氣呵成的系統(tǒng)內(nèi)容，包括將主題、任務(wù)、環(huán)節(jié)和要素結(jié)構(gòu)化、程序路線模型化。其中，揭示了學(xué)位論文的兩大任務(wù)系統(tǒng)——獨立“懷兒＋生兒”。學(xué)術(shù)是一個類如人類健康“懷兒”和安全“生兒”的創(chuàng)生活動。學(xué)術(shù)評價，則是一個“健康育兒”的過程——應(yīng)尊重、善待每一個真正的學(xué)術(shù)研究成果，讓其發(fā)揮應(yīng)有的價值，哪怕是自己專業(yè)外的“不懂”的新成果。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科專業(yè)的學(xué)位論文，尤其是博士學(xué)位論文在本質(zhì)上是一個由作者“萌生獨立研究命題”（懷兒）到“論析生出成果”（生兒）的過程。因此，“懷兒”＝“選題＋開題”系統(tǒng)，“生兒”＝“論析＋結(jié)論”系統(tǒng)。在圖1中，從“學(xué)科＋專業(yè)”→“××依據(jù)”的時空，為“懷兒”＝“選題＋開題”系統(tǒng)；由“××依據(jù)”→“學(xué)科＋專業(yè)”的時空，則為“生兒”＝“論析＋結(jié)論”系統(tǒng)?？傊秾W(xué)位論文推進(jìn)程序“方向盤”圖》揭示和訴求的終極目的，是守候從學(xué)科和專業(yè)的“問題”出發(fā)，始終有自己的思想或想法，獨立創(chuàng)造性生成個人洞見性專業(yè)新“學(xué)理”——成型的“專業(yè)學(xué)說”，并具有重要價值。

圖1 《學(xué)位論文推進(jìn)程序“方向盤”圖》，梁玖，2021年

總之，主張明確生成學(xué)科學(xué)理命題的價值在于：一是為了避免和杜絕“部落思維”——死守原有部門藝術(shù)學(xué)科或非藝術(shù)學(xué)的其他學(xué)科專業(yè)思維——對藝術(shù)學(xué)理論研究的影響。二是為了避免和杜絕出現(xiàn)非專業(yè)研究狀態(tài)。三是為了避免和杜絕忽視探尋和揭示學(xué)科“深層真理”的意識與行為。如果一個學(xué)科專業(yè)是一直停留或徘徊在“瑣碎真理”的層面，那么這個學(xué)科專業(yè)是不會厚實的。

其次，確立和掌握“善用＋揭示”的手術(shù)刀方法?！吧朴茫沂尽钡氖中g(shù)刀方法，是訴求實現(xiàn)“基于××藝術(shù)事實的藝術(shù)學(xué)理論之××專業(yè)的學(xué)理成型研究”目標(biāo)的過程性、可靠性與研究性的工具手段。善用＝解剖藝術(shù)事實。即，在研究中觀照性善用各種藝術(shù)事實性材料。揭示＝創(chuàng)生學(xué)理。即，專注從事實中“解剖”＋“抽象”地建構(gòu)出專業(yè)學(xué)理。從實踐來看，依循“善用＋揭示”的手術(shù)刀方法做到“三有”狀態(tài)，易于獲得“專業(yè)性”的成果。

一是，始終有基于頂點原則尋求藝術(shù)學(xué)理論之“學(xué)理”的意識和研究行為。藝術(shù)學(xué)理論中各二級學(xué)科都屬于藝術(shù)學(xué)科“原理層”的知識系統(tǒng)，即便是討論運(yùn)用某類程序性知識，也是屬于“藝術(shù)××應(yīng)用學(xué)”的研究范疇。因此，探尋“學(xué)理”，是藝術(shù)學(xué)理論研究者一個始終不變的首要既定意識和目標(biāo)。

二是，始終有可用的“依據(jù)性”藝術(shù)事實材料。其核心是著力“選好”研究所需的藝術(shù)事實性材料，提升研究的信度和效度。藝術(shù)事實性材料，包括研究者原有部門藝術(shù)專業(yè)背景材料或其他部門藝術(shù)事實材料，這些材料既可以從自身的藝術(shù)學(xué)術(shù)經(jīng)歷中獲取，也可從藝術(shù)文獻(xiàn)和新的藝術(shù)田野工作中獲得，由此也就解決了如何認(rèn)識和對待自己原有的部門藝術(shù)學(xué)科專業(yè)之學(xué)術(shù)儲備的問題。原有的藝術(shù)學(xué)科專業(yè)，既不是無用的閑置資本，也不是限制和束縛自己跨入新學(xué)科新專業(yè)的障礙因素。

三是，始終有獨立揭示和闡釋藝術(shù)學(xué)理論“深層學(xué)理”的能力。這是完成落實“揭示學(xué)理”——從事實中“解剖”＋“抽象”出特定學(xué)理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其中，包括敏銳性和超越性的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)建的眼光和論析表達(dá)能力。尤其應(yīng)在四大方面著力：其一，要善于從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科審視各種部門藝術(shù)事實。這是力圖從部門藝術(shù)中找到一個觸點或相關(guān)資料，使之具有升華到藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科及其相關(guān)二級學(xué)科專業(yè)中形成“專業(yè)學(xué)理”的可能性通道或運(yùn)行空間。其二，是具有能從部門藝術(shù)事實中發(fā)現(xiàn)、解剖、抽象、概括、揭示性創(chuàng)造出屬于“藝術(shù)原理性”學(xué)理的能力，也就是要獲得“操刀”后的實效，如張道一做的《獅子藝術(shù)——造型原理的一個動物典型》一樣。其三，善于運(yùn)用材料來論析既定的研究命題。這是訴求將相關(guān)部門藝術(shù)或非藝術(shù)學(xué)科的材料拿來做論析“學(xué)科命題”的直接或驗證性論據(jù)，尤其作為部門藝術(shù)出身的藝術(shù)學(xué)理論研究者，以此才能夠做到既“走出”又“善用”部門藝術(shù)材料的圓融性研究狀態(tài)，避免出現(xiàn)將材料孤立、分離和不能超越的研究狀態(tài)。其四，要善于將原創(chuàng)的具有本體性、原理性、頂點性、系統(tǒng)性、價值性、引導(dǎo)性的藝術(shù)學(xué)理，用于部門藝術(shù)中予以驗證和完善，使之更具有學(xué)理價值。

總之，確立和運(yùn)用“善用＋揭示”這把“學(xué)術(shù)手術(shù)刀”，不僅有助于將“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的研究“做成”專業(yè)，而且還可厘清學(xué)科的三個基本論題：其一，專業(yè)關(guān)系論。理清和解決了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與藝術(shù)學(xué)門類中其余一級學(xué)科的關(guān)系，即捋順和捋清了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與各部門藝術(shù)的學(xué)理邏輯關(guān)系。其二，研究定位論。解決和完成了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)各二級學(xué)科專業(yè)的研究定位問題。其三，新知生成論。讓自己有了自主深入學(xué)科、成型學(xué)理、拓展專業(yè)的“專業(yè)、專注、專深”研究方法。

綜上所述，置身藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的人，應(yīng)該持續(xù)提升學(xué)科專業(yè)的認(rèn)知能力，及時去除誤識和一些“糟糕觀點”，達(dá)成對學(xué)科的專業(yè)共識，發(fā)揮學(xué)科功能，提升學(xué)科地位，以自己的專業(yè)貢獻(xiàn)成為學(xué)科堅定的守候者與貢獻(xiàn)者。為此本文提出了三個主張：一是應(yīng)該有明確的學(xué)理認(rèn)知——形成“確信觀念”與“意識理論觀”。二是確立學(xué)科“規(guī)格意識”和“貢獻(xiàn)意識”。三是尋求運(yùn)用“重兩端－揭示學(xué)理”方法論，有效解析“學(xué)科命題”和“學(xué)理命題”，持續(xù)創(chuàng)生學(xué)科新知。如此，才能始終將自己的專業(yè)研究做成藝術(shù)學(xué)理論的專業(yè)成果。