藝術(shù)學理論的專業(yè)性研究規(guī)格及其方法論

梁 玖

紀念藝術(shù)學升格為獨立學科門類十周年之際，作為藝術(shù)學門類中具有形而上學地位和學科反思職能的藝術(shù)學理論（藝理學），有兩個最為重要的歷史性和現(xiàn)實性任務(wù)目標以及必須回答的問題。一是，十年來藝術(shù)學建構(gòu)和發(fā)展的狀態(tài)如何？二是，藝術(shù)學理論學科及其專業(yè)建設(shè)的最新發(fā)展水平如何？對前者，應(yīng)有基于學術(shù)史的藝術(shù)學譜系研究結(jié)論；對后者，應(yīng)有從“學科知識體系”的角度來檢視、反思和總結(jié)出的藝術(shù)學理論學科現(xiàn)有的知識體系。假如現(xiàn)在出版一部題為《藝術(shù)學理論學科專業(yè)大觀》，或《藝術(shù)學理論學科知識地圖》的著作，它會是什么樣子呢？遺憾的是十年來的藝術(shù)學門類學科秩序的建構(gòu)與期望的目標還有較大的距離。一方面，對于整個“藝術(shù)學門類”來講，“加強學科意識和提升學科秩序建構(gòu)力度”是需要進一步研究解決的學科現(xiàn)實問題。另一方面，對目前的“藝術(shù)學理論”學科而言，如何進一步矯正和解決“學科專業(yè)性不夠”與訴求怎么“新增學科知識”是首要的兩大核心問題。本文基于矯正“學科專業(yè)性不夠”和訴求“新增學科知識”的建設(shè)問題，主張確立持續(xù)“確信和確保學科的專業(yè)性”觀點，強調(diào)用“重兩端－揭示學理”方法論生成專業(yè)性行為和成果，希冀藝術(shù)學理論學科能永葆專業(yè)性和應(yīng)有價值的建構(gòu)發(fā)展。

一、確立置身藝術(shù)學理論學科的兩個觀念與意識

人類的任何行為，都與持有的觀念與意識密切相關(guān)。針對目前在藝術(shù)學理論學科內(nèi)部一直存在的持續(xù)抗拒學科事實與非專業(yè)性行為的問題，倡導用建構(gòu)“確信觀念”和“意識理論觀”來確立“學科身份的規(guī)格意識”和“學科貢獻意識”，以尋求確保和促進藝術(shù)學理論學科正本清源、健康發(fā)展的方法。

（一）確立藝術(shù)學理論學科的兩個觀念

首先，建構(gòu)對藝術(shù)學理論學科的“確信觀念”。

任何知識或知識體系，只有確信后才有價值。所謂確信觀念，是指關(guān)于理性化堅定“依循其是”而為的思想?！耙姥涫恰敝笆恰保刚嬲膶I(yè)知識及其價值。從藝術(shù)學理論學科角度看應(yīng)當確信的“依循其是”之“是”的內(nèi)涵至少包括四大方面：一是確信藝術(shù)學理論“這個學科”存在的既有事實，二是確信藝術(shù)學理論學科有自己內(nèi)在的一套知識系統(tǒng)，三是確信藝術(shù)學理論學科有不可替代的自在功能與價值，四是確信置身學科者是有前途的。主張置身藝術(shù)學理論學科要牢固建立藝術(shù)學理論學科專業(yè)“確信觀念”的理由，是因為學科正面對兩大干擾因素：一是自1997年“藝術(shù)學”學科制度確立以來，始終有人持續(xù)地以有形或無形的方式，固執(zhí)于對藝術(shù)學理論學科既有實在事實的質(zhì)疑和否定，更有甚者是置身其中卻干了毀其制度或?qū)W科秩序之事，比如“理直氣壯”的非專業(yè)行為、含混學科本質(zhì)、持學科虛無主義態(tài)度等等就是典型的“抗拒事實”之事項。二是學科存在和面對著不利語境。當今學術(shù)還處于沒有杜絕功利、誤導、誤讀、片面、任性、偽學術(shù)、偽權(quán)威、虛情假意、遮蓋真相、欺騙、陰謀、價值失衡、學術(shù)精神與學術(shù)倫理墮落的環(huán)境中?？傊?，在知識社會里，以非理性的懷疑態(tài)度對待藝術(shù)學理論學科是有害的行為，無論是在當下還是在未來。只有確信藝術(shù)學理論學科知識體系及其價值的實在性，才會促進藝術(shù)學理論學科的自在發(fā)展，才會促進藝術(shù)學理論學科功能價值的最大化有效發(fā)揮。

如果說藝術(shù)學理論學科及其專業(yè)有“敵人”的話，目前的敵人不是來自外在，而是內(nèi)在的“自己”，尤其是自己的無知。置身學科的每一個學人，都有責任和義務(wù)基于“確信觀念”消除藝術(shù)學理論學科中的“知識的不正義”觀念和系列的“隱性偏見”或誤解，及早確立學科身份的規(guī)格意識與學科貢獻意識。否則，不僅會導致人們輕視或怠慢藝術(shù)學理論學科，也會剝奪自己或別人享有和研究藝術(shù)學理論學科知識的權(quán)利。

其次，建構(gòu)藝術(shù)學理論學科的“意識理論觀”。

雖說在哲學和心理學上，對人的意識究竟是如何產(chǎn)生的，有諸多的主張和實驗結(jié)論——“意識理論”。但是，其都沒有否認“意識”是人的一種心理指向性活動狀態(tài)，無論是無意識或潛意識，還是有意識。的確，個人的行為是深受個體意識影響的，人生總是由決定鑄成的——自己的或別人給予的決定。因此，欲確立藝術(shù)學理論學科的相關(guān)意識，不能缺失“意識理論觀”。

意識理論觀，是指將意識的先在指引品質(zhì)確定為一種理性化行動的價值觀念。簡言之，意識理論觀，乃“意識到”的認識理論。有明引之行，才會生所愿之效。先在性、主體性、行動性是意識理論觀的核心內(nèi)涵。意識的先在性，是指意識能給予行為者認識取向上的明確目標。意識的主體性，是強調(diào)持有特定意識的行為者具有行動主宰權(quán)和爆發(fā)力，包括不可預見的想象力、創(chuàng)造力、意志力和執(zhí)行力。意識的行動性，是指行為者具有行動與否及其好壞程度的選擇可能性?？傊绻麑⑺囆g(shù)學理論學科的個體或群體行為置于意識理論觀的引導中，是有助于提升行動的前瞻性、戰(zhàn)略性和實效性，減少和杜絕盲目性、怠惰性和無效性行為。

在依照前文中的標準完成種子的選擇之后，可以通過科學的種子處理來增加種子的抗逆性和出苗率。具體措施為先使用15℃的涼水將種子浸濕，隨后放入54℃的溫水中浸泡15分鐘，等水溫冷卻至20℃的時候再浸泡12小時左右完成浸種。在浸種完成中，需要進行催芽處理。將浸好的種子撈出洗凈之后，用濕布包裹完好，放置于27℃左右的恒溫中催芽3天。需要注意的是，在催芽的過程中每天需要翻動幾次包裹，并采用清水進行淘洗。通過上述操作，可以大幅度增加種子的出芽速度和出苗率。

（二）確立藝術(shù)學理論學科的兩個意識

如果要確保藝術(shù)學理論學科的專業(yè)性與學科知識的晉級性新增發(fā)展，業(yè)界不能缺失學科身份的規(guī)格意識和學科貢獻意識。

首先，確立學科身份的規(guī)格意識。

主張“確立學科身份的規(guī)格意識”，是強調(diào)必須有確信和依循“專業(yè)規(guī)格的意識”這個觀念。學科身份，是指在特定社會情景中被制度性規(guī)定的類知識系統(tǒng)及其社會地位。稱謂“哲學”，就揭示了在人類文化系統(tǒng)中哲學這種“學科身份”。學科身份有兩大本質(zhì)特征：一是基于區(qū)分的知識專有性。如果甲學科與乙學科之間沒有區(qū)分度，就不會形成被公認的“甲知識系統(tǒng)”。好比雖說物理與數(shù)學密切相關(guān)，但物理的獨立性是與同樣具有獨立性的數(shù)學具有高度區(qū)分的識別知識體系。對于藝術(shù)學理論及其各子學科而言，也是既有相關(guān)又有清晰的明確區(qū)分度，如此才能真正避免火鍋煮菜式的混雜認識與行為。二是基于獨立的知識體系存在價值之不可替代性。如果B學科可以替代了A學科，那么A的存在正當性就會被質(zhì)疑，從而讓A學科存在的價值與地位被遮蔽。比如，在藝術(shù)學門類中，如果用一級學科設(shè)計學中的二級學科“設(shè)計史”代替了一級學科藝術(shù)學理論中的二級學科“藝術(shù)史”，從邏輯上來講，要么二者相等，要么其中一個不存在或至少是不重要，反之亦然。然而，事實并非如此，二者各有獨立的歷史知識體系。相對于“設(shè)計藝術(shù)史”或“美術(shù)史”“舞蹈史”等部門藝術(shù)而言，藝術(shù)學理論中的二級學科“藝術(shù)史”屬于“原理層”的“高階意識表征”知識體系。藝術(shù)學理論中的二級學科“藝術(shù)史”，是屬于經(jīng)理百藝，辨品類，考嫌微，修藝術(shù)事件本末之后的專有藝術(shù)事實與表述的知識體系。①西漢政治哲學家董仲舒（公元前198—前106）在其《春秋繁露·玉英第四》中曾評《春秋》是“《春秋》有經(jīng)禮，有變禮?！骱踅?jīng)變之事，然后知輕重之分，可與適權(quán)矣?！洞呵铩防戆傥?，辨品類，別嫌微，修本末者也”。——張世亮、鐘肇鵬、周桂鈿等譯注：《春秋繁露》，北京：中華書局，2012年版，第76頁。藝術(shù)學理論中的二級學科“藝術(shù)史”的本質(zhì)和任務(wù)目標是訴求從多種藝術(shù)的一系列“事實相互關(guān)系”中，辨別出能夠引導或支配“藝術(shù)歷史學本體”和“部門藝術(shù)歷史發(fā)展”的藝術(shù)歷史概念性知識、藝術(shù)歷史事實性知識和藝術(shù)歷史程序性知識，以及元藝術(shù)歷史學知識體系。作為藝術(shù)學理論的“藝術(shù)史”知識體系，其核心內(nèi)涵應(yīng)包括藝術(shù)史理論、藝術(shù)史方法論或藝術(shù)史視角、藝術(shù)史學術(shù)發(fā)展、藝術(shù)史寫作方法論、藝術(shù)史價值論、藝術(shù)史哲學，以及藝術(shù)歷史學、藝術(shù)史社會學、藝術(shù)史教育學，而不僅僅是羅列藝術(shù)事件的拼盤式簡史。撰著出版《歷史是什么》一書的作者E.H.卡爾（1892—1982）曾說：“我得說當今許多歷史學家毫無生氣，因為他們?nèi)狈碚?。但是他們?nèi)鄙俚氖菤v史理論，而不是一種從外界予以的理論?！雹冢塾E.H.卡爾：《歷史是什么》，陳恒譯，北京：商務(wù)印書館，2007年版，第32頁。此論對規(guī)格性、原理性和體系性認識和研究藝術(shù)學理論的“藝術(shù)史”學科是有引導價值的。僅有經(jīng)驗主義和具體藝術(shù)的事實，沒有“思想＋事實＝原理”性觀念的“藝術(shù)史”理解與研究，是做不好藝術(shù)學理論之“藝術(shù)史”學科的?？傊安块T藝術(shù)史”的知識體系是不等同于藝術(shù)學理論的“藝術(shù)史知識體系”的。在2021年4月23—25日舉行的中國藝術(shù)學理論學會藝術(shù)史專業(yè)委員會第一屆年會上，非專業(yè)性、替代性行為不僅比比皆是，而且是大行其道，這是典型的欠缺藝術(shù)學理論的“藝術(shù)史”學科身份規(guī)格意識的表現(xiàn)，應(yīng)當高度警覺和引以為戒。因此，藝術(shù)學理論者必須有學科身份的規(guī)格意識。

俗話說“沒有規(guī)矩不能成方圓”，這句話恰恰揭示了“規(guī)格意識”以及其價值。規(guī)格意識，是指先在性認識存在的定義標準和規(guī)范。在行為前，如果沒有明確依循的“標準和規(guī)范”性依據(jù)，其行為的明確性和質(zhì)量是會受到影響的。比如，身為藝術(shù)學理論的“藝術(shù)史”研究者，首先就需要有“藝術(shù)史≠美術(shù)史＋舞蹈史＋音樂史＋戲曲史＋……的拼盤事件史”這個“規(guī)格意識”，之后才有可能真正沉浸在專業(yè)中有拓展性研究建樹。以此類推，藝術(shù)學理論的“藝術(shù)理論”“藝術(shù)教育”“藝術(shù)批評”“藝術(shù)管理”“比較藝術(shù)”等學科認識和專業(yè)研究也當如此。的確是要明白一個簡單的事實與道理：一個“胸外科主治大夫”請一位“內(nèi)科大夫”去參與會診“這個胸外病人”的目的，是為了發(fā)揮“內(nèi)科大夫”之長而幫助“胸外科主治大夫”更好地診治眼前“這個胸外病人”。只有以這樣的角色扮演出場之規(guī)格意識，才能體現(xiàn)彼此存在的價值和出場的不可替代性意義。如果那個“內(nèi)科大夫”去的目的不是為了幫助“胸外科主治大夫”診治胸外科病人，而是讓“胸外科主治大夫”發(fā)生醫(yī)療事故，借此徹底解散和廢除“胸外科”而發(fā)展自己的“內(nèi)科”，請問還有哪一個“胸外科主治大夫”敢請“內(nèi)科大夫”去會診呢？然而，這種假設(shè)的“鳩占鵲巢”事件卻偏偏在藝術(shù)學理論學科頻頻發(fā)生。自2011年藝術(shù)學升格獨立門類十年來，不少置身或參與藝術(shù)學理論及其相關(guān)二級學科活動的人，不是在發(fā)揮積極的建設(shè)促進作用，而是起到了類似“砸場子”式的損毀作用。比如，非專業(yè)的學位論文選題，不僅開題被通過，學位論文盲審被通過，學位論文答辯也被通過，而且還被推薦參與“優(yōu)秀”學位論文的評審。這樣的“怪事”何以能發(fā)生呢？欠缺學科專業(yè)的“規(guī)格意識”是導致“學科失守”的根本原因?？傊?，缺失了學科的規(guī)格意識對于學科是有害的。因此，有必要基于對“學科身份”和“規(guī)格意識”內(nèi)涵和價值的認識，及早確立藝術(shù)學理論“學科身份的規(guī)格意識”。

認知和確立藝術(shù)學理論“學科身份的規(guī)格意識”，是強調(diào)在藝術(shù)學理論學科及其各專業(yè)中，所有的思維、研究和行動應(yīng)時刻不忘藝術(shù)學理論“這個學科身份”的規(guī)格性要求與學術(shù)職責，如此才能真正避免和杜絕學科的一系列非專業(yè)意識、非專業(yè)行為。

所謂確立“藝術(shù)學理論學科身份的規(guī)格意識”，是指將藝術(shù)學理論學科身份作為專業(yè)行為依據(jù)的先在性標準觀念。改變“學科身份”，即是不依循學科規(guī)格，就是出圈?！俺鋈Α绷?，就是背離了藝術(shù)學理論學科的時空和知識邊界。比如，在藝術(shù)學理論的“藝術(shù)史”研究中做題為《1958—1968年蘇木“右派”作曲家作品創(chuàng)作活動考》，以及在藝術(shù)學理論的“藝術(shù)教育”研究中做題為《電視劇“跨過鴨綠江”的細節(jié)敘事個性研究》等意識與行為，就是典型的屬于無“藝術(shù)學理論學科身份的規(guī)格意識”之為。因為，按學科邏輯和學術(shù)作用，這兩個題應(yīng)當分別是在另外兩個一級學科里——前者屬于“音樂與舞蹈學”（1302）、后者屬于“戲劇與影視學”（1303）范疇的研究專題。其實，確立藝術(shù)學理論學科身份的規(guī)格意識的基本目的，是在于校準個體和群體學術(shù)行為與范疇，杜絕學科意識的喪失以及出現(xiàn)學科非專業(yè)性行為，防止片面的或虛假的學術(shù)平衡，預防導致藝術(shù)學理論學科地位的喪失，以及學科存在價值的流失。總之，失去藝術(shù)學理論學科身份的規(guī)格意識的危害不是一時的，而是長久、毀滅性的。

有了藝術(shù)學理論學科身份的規(guī)格意識，則更有助于學科專業(yè)的良性發(fā)展。一是，可以消解唯“身份學術(shù)”的副作用。身份學術(shù)＝個體占位權(quán)重＞個體學術(shù)含金量。身份學術(shù)喻示和倚重的不是學術(shù)價值，而是體制賦予的“在崗身份”標識。在當下學術(shù)走馬燈時代，在藝術(shù)學理論學科中的確存在唯“身份學術(shù)”的幽靈，似乎不召喚出“身份學術(shù)”這個幽靈就難深入討論學術(shù)和相關(guān)問題了。然而，多數(shù)時候召喚出來的結(jié)果是什么呢？是讓學科在非專業(yè)道路上滑入了學術(shù)走馬燈時代俱樂部，更徒添了學科及其專業(yè)的認知迷障和混亂，這是學科的“流行病毒”，理應(yīng)積極防疫和根治。二是，有助于辨析和防止學科及專業(yè)的“學術(shù)虛假平衡”。整體地看，人們“通常認為，那些充滿仇恨、暗藏傷害的觀點不應(yīng)該出現(xiàn)在文明的語境里”①［澳]澳大利亞新哲人編輯部：《新哲人——我是個現(xiàn)代人，我需要平衡》，向婧婷譯，北京：中信出版集團，2021年版，第40頁。。同時也強調(diào)“一旦我們讓沒有資格出現(xiàn)的觀點進入觀眾的視野，或是認真考慮毫無根據(jù)的觀點，就會出現(xiàn)虛假平衡”②［澳]澳大利亞新哲人編輯部：《新哲人——我是個現(xiàn)代人，我需要平衡》，向婧婷譯，北京：中信出版集團，2021年版，第40頁。。在藝術(shù)學理論及其各二級學科專業(yè)中，如何才能判斷和阻止“傷害觀點”和“沒有資格或無根據(jù)的觀點”對藝術(shù)學理論學科的危害呢，可以肯定的是不能靠“江湖”術(shù)、不能僅靠經(jīng)驗、不靠“身份學術(shù)”，而是要靠守候藝術(shù)學理論學科身份規(guī)格意識的真正學術(shù)，才會真正促進藝術(shù)學理論學科的有序和持續(xù)發(fā)展。事實上，導致一些學術(shù)恩怨或不必要爭論的根本原因，是在于彼此不在“學科規(guī)格”這條水位線上的言說與理解。三是，能夠更加明確地持續(xù)追問“當今藝術(shù)學理論及其各二級學科的聚焦點是什么”等學科生長的本質(zhì)性問題?？傊?，確立藝術(shù)學理論學科身份的規(guī)格意識是有重要的引導和矯正價值的。

其次，確立學科貢獻意識。

凡言貢獻，一定是要有從內(nèi)往外能夠拿出或者做出有價值的行為和成果。學科貢獻意識，是指訴求學科學術(shù)史延長而創(chuàng)生學科新知的認知觀念。如果置身一個學科專業(yè)中始終沒有以自己的洞見性新知——思想、理論、方法、命題——促進學科增厚或晉級性發(fā)展，則無從標識其有學科貢獻，也許是連稱為學科專業(yè)的“一個絕對的吹鼓手”都談不上。①丹麥著名的哲學家克爾凱郭爾（S.Aa.Kierkegaard，1813—1855）在其著作《哲學片段》中開宗明義地講：“誰一旦從事這種事業(yè)，無疑就獲得了合法的資格，身價可為之一變，坦途可為之敞開，他大小場合必到，或作指導，或下結(jié)論，或做幫手，或做志愿隨員，或成為一個英雄，至少也可以成為一個相對的英雄，抑或再退一步，也是一個絕對的吹鼓手。”——［丹麥]克爾凱郭爾：《哲學片段》，翁紹軍譯，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第1頁。進入一個學科的基本目的，一是為了人生安放——謀求職業(yè)以資生存。即謀求具有從事學科范疇的專項工作。如，學法律，當律師事務(wù)所的職員；學了師范，到學校當教師就有了條件資本，等等，也就是獲得了某個學科專業(yè)領(lǐng)域的“合法的資格”。二是為了個體天賦心智的專項獨有釋放，增厚學科知識系統(tǒng)。這一點恰恰是學科專業(yè)人才培養(yǎng)的根本任務(wù)。因此，進入藝術(shù)學理論學科的每一個人，應(yīng)當先在性確立“藝術(shù)學理論的學科貢獻意識”。如果失去藝術(shù)學理論學科立場這個邏輯起點與“悟心開慧”般洞見的評價標尺，是難以看出某一研究行為和成果的創(chuàng)造水平，進而也難以判斷其具體學科專業(yè)的貢獻水平。在現(xiàn)實中之所以出現(xiàn)研究的泛化、欠缺學術(shù)新見、學理成型弱化等不良狀態(tài)，很大問題就在于失去守候藝術(shù)學理論的學科立場與標尺所致。所以，進入藝術(shù)學理論學科的每一個人，應(yīng)當及早生成和確立以自己的洞見新知為學科做出不可替代貢獻的行為意識與價值觀念。其實，為學科做出的以個體新知增加學科知識體系的意識與實在貢獻，是藝術(shù)學理論學人真正的身份與價值體現(xiàn)。藝術(shù)學理論學科的根本任務(wù)和價值，是在于訴求和生成原理性藝術(shù)知識體系，充分體現(xiàn)一個族群的藝術(shù)學科發(fā)展成就與水平。

置身學科，怎樣的研究行為和成果才算是“有自己的洞見新知”呢？整體地看，至少有三個標準。一是，必須是有基于自己所在學科專業(yè)的新見解。 《應(yīng)該建立“藝術(shù)學”》 （1994年）和《中國美學站起來》（1998年）②張道一：《張道一選集》，南京：東南大學出版社，2009年版。，是被譽為“中國藝術(shù)學教育之父”的張道一先后提出來的“學科專業(yè)的新見解”，并在1994年于東南大學創(chuàng)立了首家“藝術(shù)學系”，開啟了當今被稱為“藝術(shù)學理論”學科的學術(shù)制度建設(shè)和專業(yè)高等教育的先河。張道一這樣的學理洞見與敢于外化實踐的行為，就是對中國藝術(shù)學科的實在貢獻。二是，必須是有在個人所在學科專業(yè)的學術(shù)史上有新增的成型知識。如《藝術(shù)學研究之經(jīng)》（2002年）、《藝術(shù)學不是“拼盤”》（2007年）和《藝術(shù)學理不可少》 （2007年）、《藝術(shù)學的研究與方法》（2008年），③張道一：《張道一選集》，南京：東南大學出版社，2009年版。以及在《造物的藝術(shù)論》（1989年）中提出“本元文化”理論④張道一：《造物的藝術(shù)論》，福州：福建美術(shù)出版社，1989年版。、 《中國拓印畫通覽》（2016年）提出“拓印畫”理論⑤張道一：《中國拓印畫通覽》，南京：東南大學出版社，2016年版。，都是張道一于學科專業(yè)上獨立貢獻出的“新增的成型知識”。三是，必須是有在學科專業(yè)的厚實度增加上發(fā)揮了不可替代的引領(lǐng)性作用。張道一的《中國民藝學發(fā)想》（1988年）、《中國民間文化論》（1993年）、《民藝研究的若干關(guān)系》（1995年），①張道一：《張道一論民藝》，濟南：山東美術(shù)出版社，2008年版。以及《鄉(xiāng)土玩具——人之初的藝術(shù)》（2016年）②張道一：《鄉(xiāng)土玩具——人之初的藝術(shù)》，濟南：山東教育出版社，2016年版。、《獅子藝術(shù)——造型原理的一個動物典型》（2018年）③張道一：《獅子藝術(shù)——造型原理的一個動物典型》，南京：東南大學出版社，2018年版。等等洞見性著述，都對中國藝術(shù)學科的充實和厚實性與學理晉級性發(fā)展做出了引領(lǐng)性貢獻。誠如張道一所說：“理論研究是一種高層次的思維，探討客觀規(guī)律務(wù)戒主觀。理論之所以能夠指導實踐，是因為其乃由個別概括上升為一般，進而成為帶有全局性的認識?！雹軓埖酪唬骸稄埖酪徽撁袼嚒罚瑵希荷綎|美術(shù)出版社，2008年版，第17頁。這一點不僅揭示了他的學術(shù)洞見，也恰恰揭示出了作為訴求“理論研究”宗旨的藝術(shù)學理論學科的特質(zhì)、任務(wù)目標與價值。此外，我們從《哲學片段》的“譯者后記”的一段真知灼見話語中，也能夠更直接和深刻地理解“怎樣的研究行為和成果才算是‘有自己的洞見新知’”的問題。譯者說：“稱到哲學書，大凡總不外乎兩種，一種出自哲學家之心，一種出自哲學匠之手。自古以來，出自‘家’的書，鳳毛麟角；出自‘匠’的書，汗牛充棟?！摇瘯c‘匠’書之別，不在篇幅，不在體裁，而在識見之高超?！摇瘯\思，‘匠’書堆砌；‘家’書直顯心性，‘匠’書引經(jīng)據(jù)典；‘家’書奇詭，卻有神境，‘匠’書規(guī)整，罕有創(chuàng)意?！Ч艦閷W，唯在歸心?！雹荩鄣淽克爾凱郭爾：《哲學片段》（譯者后記），翁紹軍譯，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第146頁。從這段話語里不僅能真切地認識到個人產(chǎn)生獨立洞見思想的重要性，更應(yīng)該認識到所言的“匠”也有一個底線——是在學科專業(yè)范疇中活動，沒有做出那種雖置身學科專業(yè)卻干出非專業(yè)之事的惡劣情形，之所以是“匠”，只是專業(yè)的水準不高的問題。

總之，在當下力求解決藝術(shù)學理論學科在教育、研究、學術(shù)交流、成果發(fā)布等方面的非專業(yè)性的根本處方，是要及時地基于確立藝術(shù)學理論學科身份規(guī)格意識的“學科新知貢獻意識”，以此確保學科專業(yè)行為不偏航，并實現(xiàn)大力提升個體和群體置身藝術(shù)學理論學科的自覺性、主體性，增強創(chuàng)建學科專業(yè)新知的力度。

二、確保形成學科專業(yè)性成果的程序性知識

當有了“確信觀念”和“意識理論觀”，確立了學科“專業(yè)”與“貢獻”的規(guī)格性意識與學術(shù)任務(wù)之后，還需要進一步認識和掌握確保實現(xiàn)藝術(shù)學理論學科之“專業(yè)”與“貢獻”的方法論及其操作程序性的技術(shù)路線，于此提出“重兩端－揭示學理”的專業(yè)性學術(shù)研究方法論。

“重兩端－揭示學理”方法論，是針對“藝術(shù)學理論學科要怎么做才能做成專業(yè)”的問題而提出的。同時，也希冀從學理上直接解決“思考如何從‘部門藝術(shù)學科’升華轉(zhuǎn)換到‘藝術(shù)學理論’學科”這個現(xiàn)實問題。比如，如何思考從“部門藝術(shù)學科”的“教育實踐”升華到藝術(shù)學理論之“藝術(shù)教育學科”的學理上的命題。重兩端＝始終專注“學科”＋“新增”，這是開展研究的前提條件與目標?！敖沂緦W理”＝從事實中“解剖”＋“抽象”，這是完成研究的必要手段和成果。所謂“重兩端－揭示學理”方法論，是指依循“學科→解析→學說”的推進完成研究觀念。其核心是必須守候藝術(shù)學理論的學科立場與專業(yè)視點命題、能夠全面解析藝術(shù)事實、要獲得抽象成型學理的新知，其中，必須要認識到“兩個命題”和掌握一把“學術(shù)手術(shù)刀”。

首先，認識“學科與學理”兩個命題。這是將研究“做成專業(yè)”的起始點和歸宿點，其規(guī)格和方法是明確研究活動從守候藝術(shù)學理論“學科立場”和“專業(yè)視點”入手，在提出有價值的“專業(yè)研究選題”中“成型專業(yè)學理”。

一是，明確學科命題。明確“學科命題”＝清晰和守候藝術(shù)學理論之“學科立場＋專業(yè)視點＋專業(yè)研究選題”這三位一體的使命。凡置身學科的研究者必須首先清楚三個基本事項：其一，學科立場——自己“當下所在的學科”是什么。其二，專業(yè)視點——于學科中的“具體專業(yè)”是什么。其三，專業(yè)研究選題——“自己想要研究的具體內(nèi)容”是什么。置身藝術(shù)學理論學科，“自己當下所在的學科”當然是藝術(shù)學理論，這就規(guī)定著不能讓美術(shù)學、音樂與舞蹈學等一級學科來替代之?！坝趯W科中的‘具體專業(yè)’”＝藝術(shù)學理論各“二級學科”的專業(yè)，如，藝術(shù)教育學科藝術(shù)課程論專業(yè)，等等；“自己要研究的具體內(nèi)容”＝所在“二級學科”中的“某個”研究選題，如藝術(shù)教育學科“藝術(shù)課程論”專業(yè)的“新時代兒童藝術(shù)教材新思想研究”等?！皩I(yè)研究選題或命題”，不是沒有問題針對性的偽命題，不是常識性問題，不是老生常談的沒有洞見新意的重復性問題，而是真正之于學科專業(yè)值得研究的“真問題”?！爸档醚芯俊?，指選定的“研究主題和研究對象”有實在的學術(shù)意義和社會意義。結(jié)合實例將“三個事項”集合起來操作的程序范式是——明確自己是在“藝術(shù)學理論”這個“學科立場”上，在“藝術(shù)教育”這個“專業(yè)視點”上，專注對“高等專業(yè)藝術(shù)教育觀念史”這個主題對象的研究?？傊?，不清楚“緊扣”自己的學科和專業(yè)“做”專業(yè)選題研究，自己就變成了自己和自己所在學科的“敵人”，并會陷入盲動或非專業(yè)狀態(tài)，這個問題恰恰是當前藝術(shù)學理論學科普遍存在的、亟待解決的現(xiàn)實和關(guān)鍵的問題。

二是，明確生成學科學理命題。明確“生成學科學理命題”＝清楚“要形成新的學科知識”這個使命?！巴ㄟ^這個專題的研究，個人要想在‘回答什么問題’基礎(chǔ)上‘增加專業(yè)的什么新知’”是貫穿自己研究全過程的核心任務(wù)。“增加專業(yè)的什么新知”＝增加性建構(gòu)了所在專業(yè)的新學說。作為藝術(shù)學理論專業(yè)人員，一方面，如果不能專項地理性運思，不能把事實變成學理，不能形成基于敏銳思考的抽象思維能力，是成不了藝術(shù)學理論學科“學者”的。另一方面，如果不能獨立創(chuàng)生出有體系的專業(yè)新知識、新思想、新精神、新使命，既是不履行學術(shù)職責的表現(xiàn)，也將有礙于學科專業(yè)的健康發(fā)展。

要求研究者在學科專業(yè)研究上開展專業(yè)的行為、做出專業(yè)的成果，必須要能“心中有數(shù)”，而“心中有數(shù)”的內(nèi)容和事項又是一個復數(shù)。圖1《學位論文推進程序“方向盤”圖》所示的是關(guān)于做專業(yè)學位論文從立足“守候”學科立場與專業(yè)視點的“選題＋推進＋成型”的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)圖，其宗旨是闡釋整體認識在守候?qū)W科立場和專業(yè)視點中，要以獨立的“開放式創(chuàng)新回答‘問題’”，完成生成新增專業(yè)學理的根本任務(wù)。其核心是要“找”到“我”（自己）的學科＋專業(yè)＋才氣＋智慧＋選題＋創(chuàng)造學說，通過“要做××”而達到讓“××成型”的專業(yè)“新增貢獻”目標，并以“規(guī)范表述”的精準表達闡釋、論析與獲得成果，充分體現(xiàn)自己作為專業(yè)人的身份與學術(shù)水平?！秾W位論文推進程序“方向盤”圖》是意在用圖示的方法揭示出一個研究活動需要一氣呵成的系統(tǒng)內(nèi)容，包括將主題、任務(wù)、環(huán)節(jié)和要素結(jié)構(gòu)化、程序路線模型化。其中，揭示了學位論文的兩大任務(wù)系統(tǒng)——獨立“懷兒＋生兒”。學術(shù)是一個類如人類健康“懷兒”和安全“生兒”的創(chuàng)生活動。學術(shù)評價，則是一個“健康育兒”的過程——應(yīng)尊重、善待每一個真正的學術(shù)研究成果，讓其發(fā)揮應(yīng)有的價值，哪怕是自己專業(yè)外的“不懂”的新成果。藝術(shù)學理論學科專業(yè)的學位論文，尤其是博士學位論文在本質(zhì)上是一個由作者“萌生獨立研究命題”（懷兒）到“論析生出成果”（生兒）的過程。因此，“懷兒”＝“選題＋開題”系統(tǒng)，“生兒”＝“論析＋結(jié)論”系統(tǒng)。在圖1中，從“學科＋專業(yè)”→“××依據(jù)”的時空，為“懷兒”＝“選題＋開題”系統(tǒng)；由“××依據(jù)”→“學科＋專業(yè)”的時空，則為“生兒”＝“論析＋結(jié)論”系統(tǒng)?？傊?，《學位論文推進程序“方向盤”圖》揭示和訴求的終極目的，是守候從學科和專業(yè)的“問題”出發(fā)，始終有自己的思想或想法，獨立創(chuàng)造性生成個人洞見性專業(yè)新“學理”——成型的“專業(yè)學說”，并具有重要價值。

圖1 《學位論文推進程序“方向盤”圖》，梁玖，2021年

總之，主張明確生成學科學理命題的價值在于：一是為了避免和杜絕“部落思維”——死守原有部門藝術(shù)學科或非藝術(shù)學的其他學科專業(yè)思維——對藝術(shù)學理論研究的影響。二是為了避免和杜絕出現(xiàn)非專業(yè)研究狀態(tài)。三是為了避免和杜絕忽視探尋和揭示學科“深層真理”的意識與行為。如果一個學科專業(yè)是一直停留或徘徊在“瑣碎真理”的層面，那么這個學科專業(yè)是不會厚實的。

其次，確立和掌握“善用＋揭示”的手術(shù)刀方法。“善用＋揭示”的手術(shù)刀方法，是訴求實現(xiàn)“基于××藝術(shù)事實的藝術(shù)學理論之××專業(yè)的學理成型研究”目標的過程性、可靠性與研究性的工具手段。善用＝解剖藝術(shù)事實。即，在研究中觀照性善用各種藝術(shù)事實性材料。揭示＝創(chuàng)生學理。即，專注從事實中“解剖”＋“抽象”地建構(gòu)出專業(yè)學理。從實踐來看，依循“善用＋揭示”的手術(shù)刀方法做到“三有”狀態(tài)，易于獲得“專業(yè)性”的成果。

一是，始終有基于頂點原則尋求藝術(shù)學理論之“學理”的意識和研究行為。藝術(shù)學理論中各二級學科都屬于藝術(shù)學科“原理層”的知識系統(tǒng)，即便是討論運用某類程序性知識，也是屬于“藝術(shù)××應(yīng)用學”的研究范疇。因此，探尋“學理”，是藝術(shù)學理論研究者一個始終不變的首要既定意識和目標。

二是，始終有可用的“依據(jù)性”藝術(shù)事實材料。其核心是著力“選好”研究所需的藝術(shù)事實性材料，提升研究的信度和效度。藝術(shù)事實性材料，包括研究者原有部門藝術(shù)專業(yè)背景材料或其他部門藝術(shù)事實材料，這些材料既可以從自身的藝術(shù)學術(shù)經(jīng)歷中獲取，也可從藝術(shù)文獻和新的藝術(shù)田野工作中獲得，由此也就解決了如何認識和對待自己原有的部門藝術(shù)學科專業(yè)之學術(shù)儲備的問題。原有的藝術(shù)學科專業(yè)，既不是無用的閑置資本，也不是限制和束縛自己跨入新學科新專業(yè)的障礙因素。

三是，始終有獨立揭示和闡釋藝術(shù)學理論“深層學理”的能力。這是完成落實“揭示學理”——從事實中“解剖”＋“抽象”出特定學理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其中，包括敏銳性和超越性的學術(shù)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)建的眼光和論析表達能力。尤其應(yīng)在四大方面著力：其一，要善于從藝術(shù)學理論學科審視各種部門藝術(shù)事實。這是力圖從部門藝術(shù)中找到一個觸點或相關(guān)資料，使之具有升華到藝術(shù)學理論學科及其相關(guān)二級學科專業(yè)中形成“專業(yè)學理”的可能性通道或運行空間。其二，是具有能從部門藝術(shù)事實中發(fā)現(xiàn)、解剖、抽象、概括、揭示性創(chuàng)造出屬于“藝術(shù)原理性”學理的能力，也就是要獲得“操刀”后的實效，如張道一做的《獅子藝術(shù)——造型原理的一個動物典型》一樣。其三，善于運用材料來論析既定的研究命題。這是訴求將相關(guān)部門藝術(shù)或非藝術(shù)學科的材料拿來做論析“學科命題”的直接或驗證性論據(jù)，尤其作為部門藝術(shù)出身的藝術(shù)學理論研究者，以此才能夠做到既“走出”又“善用”部門藝術(shù)材料的圓融性研究狀態(tài)，避免出現(xiàn)將材料孤立、分離和不能超越的研究狀態(tài)。其四，要善于將原創(chuàng)的具有本體性、原理性、頂點性、系統(tǒng)性、價值性、引導性的藝術(shù)學理，用于部門藝術(shù)中予以驗證和完善，使之更具有學理價值。

總之，確立和運用“善用＋揭示”這把“學術(shù)手術(shù)刀”，不僅有助于將“藝術(shù)學理論”學科的研究“做成”專業(yè)，而且還可厘清學科的三個基本論題：其一，專業(yè)關(guān)系論。理清和解決了藝術(shù)學理論學科與藝術(shù)學門類中其余一級學科的關(guān)系，即捋順和捋清了藝術(shù)學理論學科與各部門藝術(shù)的學理邏輯關(guān)系。其二，研究定位論。解決和完成了藝術(shù)學理論學科內(nèi)各二級學科專業(yè)的研究定位問題。其三，新知生成論。讓自己有了自主深入學科、成型學理、拓展專業(yè)的“專業(yè)、專注、專深”研究方法。

綜上所述，置身藝術(shù)學理論學科的人，應(yīng)該持續(xù)提升學科專業(yè)的認知能力，及時去除誤識和一些“糟糕觀點”，達成對學科的專業(yè)共識，發(fā)揮學科功能，提升學科地位，以自己的專業(yè)貢獻成為學科堅定的守候者與貢獻者。為此本文提出了三個主張：一是應(yīng)該有明確的學理認知——形成“確信觀念”與“意識理論觀”。二是確立學科“規(guī)格意識”和“貢獻意識”。三是尋求運用“重兩端－揭示學理”方法論，有效解析“學科命題”和“學理命題”，持續(xù)創(chuàng)生學科新知。如此，才能始終將自己的專業(yè)研究做成藝術(shù)學理論的專業(yè)成果。