“中國(guó)設(shè)計(jì)理論與社會(huì)變遷”關(guān)鍵詞
——設(shè)計(jì)史的另類寫法(上）

鄒其昌，陳征洋

本文旨在從“社會(huì)變遷”的視角①本文是2019年度“中國(guó)設(shè)計(jì)理論與社會(huì)變遷學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文集的“前言”。，以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史編撰方式——“關(guān)鍵詞”（西方目前也在大量使用）來(lái)梳理中國(guó)設(shè)計(jì)理論乃至整個(gè)人類設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程問題。作為人類本質(zhì)性特征的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人類獨(dú)特的智慧，設(shè)計(jì)一直是人類創(chuàng)造人工世界、建構(gòu)人類美化家園、創(chuàng)建美好未來(lái)的極其關(guān)鍵的生活方式。作為理論研究，設(shè)計(jì)史如何撰寫，同樣也是一個(gè)設(shè)計(jì)問題。筆者曾在2011年7月9－10日在上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院作為主要策劃人舉行了一次“首屆上海設(shè)計(jì)暨中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史寫作學(xué)術(shù)研討會(huì)”（也是設(shè)計(jì)學(xué)升為一級(jí)學(xué)科之后的第一次全國(guó)性設(shè)計(jì)史研討會(huì)）。那次會(huì)議的主旨就在于探索“設(shè)計(jì)史寫作”問題。本文的觀點(diǎn)，立足于馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀，我們認(rèn)為設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又是人類生產(chǎn)力水平的集中體現(xiàn)，可以說(shuō)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一定的設(shè)計(jì)行為方式，從這個(gè)意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)史就是一部經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷史。本文從自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)與設(shè)計(jì)、初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)與設(shè)計(jì)、高級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)與設(shè)計(jì)以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)（亦稱為數(shù)字經(jīng)濟(jì)社會(huì)）與設(shè)計(jì)四大方面展開敘述。本文只是作者對(duì)設(shè)計(jì)史寫作問題展開多年思考點(diǎn)滴成果，很多問題還有待深入系統(tǒng)，在此特求教于方家。

一、自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)與設(shè)計(jì)

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中指出：

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第550頁(yè)。

恩格斯的這句經(jīng)典論述揭示了設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)思潮的互構(gòu)關(guān)系。人使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，故有勞動(dòng)也就有了設(shè)計(jì)。

人是有思想的動(dòng)物，人類學(xué)認(rèn)為，人類最早的思想就是設(shè)計(jì)思想，即一種和勞動(dòng)相關(guān)的思想。無(wú)論是標(biāo)準(zhǔn)化的石器、洞窟中的巖畫，還是有規(guī)則的墓葬儀式……這些現(xiàn)代人類起源的標(biāo)志，無(wú)不反映了預(yù)先規(guī)劃的思辨活動(dòng)。在思想史的意義上，沒有設(shè)計(jì)就沒有人類。

在人類的早期文明中，設(shè)計(jì)最活躍的領(lǐng)域是人類的生計(jì)系統(tǒng)。馬克思與恩格斯社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論啟示我們，以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)決定了“設(shè)計(jì)”這種人類的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變遷，帶來(lái)了設(shè)計(jì)本體和設(shè)計(jì)相關(guān)的意識(shí)形態(tài)的變遷。人類第一次重大的社會(huì)變遷發(fā)生自農(nóng)業(yè)革命，農(nóng)業(yè)不僅奠定了人類的定居生活，開拓了諸多和定居生活相關(guān)的新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，還帶來(lái)了設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)的革命，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)比漁獵采集更加重視預(yù)先規(guī)劃與感性知識(shí)的提煉總結(jié)。早期農(nóng)民天生就是“設(shè)計(jì)師”，因?yàn)樗麄冃枰獏f(xié)調(diào)天時(shí)、地利、人和等生產(chǎn)要素間的關(guān)系，將土地、水源、氣候、種子、動(dòng)物等生產(chǎn)資源整合為年終收獲的產(chǎn)品。這種重視“天人相參”“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的農(nóng)業(yè)思維，貫穿于自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義、感性主義等自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)之中。自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人類主要以血緣紐帶組織集體性生產(chǎn)活動(dòng)，因而產(chǎn)生了氏族手工業(yè)、宗族手工業(yè)、家族手工業(yè)等建立在親屬制度上的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，催生了宗法主義、等級(jí)主義、威權(quán)主義等封建社會(huì)的設(shè)計(jì)儀式形態(tài)。設(shè)計(jì)知識(shí)傳統(tǒng)的維護(hù)與發(fā)展也主要以血脈親緣為主線展開。

（一）人類設(shè)計(jì)五大基本實(shí)踐

過(guò)去設(shè)計(jì)學(xué)界經(jīng)常用“衣食住行”四個(gè)字來(lái)總結(jié)人類的設(shè)計(jì)實(shí)踐，但是從人類學(xué)整體觀的意義上，“衣食住行”只涉及了生活場(chǎng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐。人類的設(shè)計(jì)實(shí)踐其實(shí)可劃分為五個(gè)基本領(lǐng)域——生活器用和空間的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)器用和空間的設(shè)計(jì)、軍事器用和空間的設(shè)計(jì)、儀式器用和空間的設(shè)計(jì)、宗教器用和空間的設(shè)計(jì)。人類設(shè)計(jì)的這五大基本實(shí)踐領(lǐng)域在人類文明的源頭就已經(jīng)被奠定。例如半坡文化的小口尖底瓶、河姆渡文化的骨耜、仰韶文化的石鉞、龍山文化的玉豬龍和女神像。設(shè)計(jì)實(shí)踐的兩大基本面——器用和空間，呈現(xiàn)出部分與整體互構(gòu)性的辯證關(guān)系。一方面，周代“五幾”“五席”等豐富多彩的器用②［西周]周公旦：《周禮》，徐正英譯注，北京：中華書局，2014年版，第443頁(yè)。，建構(gòu)了天子的宴席空間和周禮的儀式體驗(yàn)；另一方面，“五幾”“五席”的設(shè)計(jì)，要置于周代的儀式空間中才會(huì)發(fā)生意義。人類的設(shè)計(jì)實(shí)踐還可以分為功能設(shè)計(jì)和意義設(shè)計(jì)兩大側(cè)面，五個(gè)基本領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐都包含功能性的設(shè)計(jì)和意義性的設(shè)計(jì)，但各有側(cè)重。生活、生產(chǎn)和軍事場(chǎng)域偏重功能性的設(shè)計(jì)，而儀式和宗教場(chǎng)域則偏重意義性設(shè)計(jì)。例如商代貴族使用的青銅食器，既能滿足日常餐飲的實(shí)用需要，又被賦予了地位區(qū)分的社會(huì)意義，當(dāng)商代青銅器的功能性（世俗性）下降，意義性（神圣性）上升，它則由生活器用轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式器用或宗教器用。

（二）自然主義設(shè)計(jì)思想

自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人與自然的關(guān)系是設(shè)計(jì)實(shí)踐處理的主要關(guān)系，因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的稀缺是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心矛盾。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人與人的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系往往是人與自然關(guān)系的衍生，例如東漢末年的社會(huì)劇變很大程度上是火山噴發(fā)引發(fā)的氣候變化所導(dǎo)致。由于這個(gè)社會(huì)階段，人類認(rèn)識(shí)與改造自然的水平較低，在人與自然的關(guān)系中，自然處于中心地位，而人則是自然的追隨者和服從者，自然成了人類社會(huì)中的一個(gè)至上的神圣權(quán)威，正如《道德經(jīng)》所述：

人法地，地法天，天法道，道法自然。①《老子》，湯漳平、王朝華譯注，北京：中華書局，2014年版，第95頁(yè)。

保持人與自然生態(tài)系統(tǒng)間關(guān)系的完整、穩(wěn)定、和諧，變成了人類行為的終極目的和社會(huì)道德的終極尺度。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，作為一種“人事”的設(shè)計(jì)實(shí)踐，自然也是在形而上的“自然”中追尋自己的終極本體，這反映在以道家思想為代表的“天人合一”“三才相參”“道法自然”“輔萬(wàn)物以自然”“萬(wàn)物自化”等自然主義設(shè)計(jì)思想之中。例如《史記·秦始皇本紀(jì)》載：

方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。②［西漢]司馬遷：《史記》第1冊(cè)，北京：中華書局，2012年版，第237頁(yè)。

秦漢時(shí)期的人通過(guò)遵循自然循環(huán)的辯證規(guī)律，從而為封建政權(quán)確立正當(dāng)性和合法性，五德為始終的自然主義社會(huì)循環(huán)學(xué)說(shuō)深深影響了秦漢兩朝的國(guó)家形象設(shè)計(jì)。

（三）經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)計(jì)思想

經(jīng)驗(yàn)主義主張知識(shí)的本原是感官的直接體驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)計(jì)思想認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)該建立于對(duì)事物的觀察、歸納和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上，而不能單純依靠推理、直覺和啟示獲得的先驗(yàn)知識(shí)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)計(jì)思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)本身基于季節(jié)時(shí)令、地理生態(tài)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，先人觀察季節(jié)變換、植物生長(zhǎng)、動(dòng)物繁衍等自然現(xiàn)象，進(jìn)行規(guī)律總結(jié)，從而建立了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)?！吨芤住は缔o下》：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。③《周易》，楊天才、張善文譯注，北京：中華書局，2011年版，第607頁(yè)。

典籍中記載的中華文明的第一件設(shè)計(jì)“八卦”就是一種典型的經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)計(jì)。圣人通過(guò)觀察天地鳥獸諸像設(shè)計(jì)八卦，在大自然中尋找人工物的本原，可謂是圣人的感官體驗(yàn)創(chuàng)造了設(shè)計(jì)知識(shí)。漢字是中華民族最偉大的經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)計(jì)之一，如《漢書·藝文志》載：

象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。④［清]紀(jì)昀、永瑢等：《景印文淵閣四庫(kù)全書·史部》第249冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年版，第799頁(yè)。

顏師古注曰：

象形者，畫成其物，隨體詰詘。⑤［清]紀(jì)昀、永瑢等：《景印文淵閣四庫(kù)全書·史部》第249冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年版，第799頁(yè)。

“六書”中最基本的造字法之一——“象形”就是將物體的視覺形象轉(zhuǎn)換為漢字。中華文明早期的各種器物和空間中常見的各種動(dòng)植物裝飾和造型，如動(dòng)植物紋樣、獸耳、獸腳、獸嘴等等，都是古代工匠感官體驗(yàn)的投射。人類文明早期的設(shè)計(jì)實(shí)踐，主要是以人的感性知識(shí)為導(dǎo)向的。

（四）氏族手工業(yè)、宗族手工業(yè)和家庭手工業(yè)

馬克思指出，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人工物（包括器物和空間）一方面在社會(huì)關(guān)系下被建構(gòu)，另一方面也參與了社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，設(shè)計(jì)實(shí)踐往往是一種集體活動(dòng)。當(dāng)人工物以集體的形式被設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、交換和消費(fèi)，也就形成了設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是參與建構(gòu)人工物的主要社會(huì)關(guān)系，前者催生了氏族手工業(yè)、宗族手工業(yè)和家庭手工業(yè)等設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)，后者催生了行會(huì)、商幫等設(shè)計(jì)實(shí)踐的組織形態(tài)。人類學(xué)中，氏族（clan）和宗族（kindred）是一組相對(duì)概念，分別指涉的是基于共同祖先的，單系繼嗣⑥吳澤霖：《人類學(xué)詞典》，上海：上海辭書出版社，1991年版，第144頁(yè)。和雙系繼嗣的親屬群⑦吳澤霖：《人類學(xué)詞典》，上海：上海辭書出版社，1991年版，第382頁(yè)。，而氏族手工業(yè)、宗族手工業(yè)分別是建立在氏族結(jié)構(gòu)和宗族結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)。童書業(yè)指出，在新石器時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了手工業(yè)制造上的“氏族分工”，而“這種氏族工業(yè)可能就是后來(lái)‘工官制度’的先驅(qū)”①童書業(yè)：《中國(guó)手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史》，北京：中華書局，2005年版，第3頁(yè)。，《周禮·冬官·考工記》佐證了兩周時(shí)期的工種分類是基于氏族分類的觀點(diǎn)，如《考工記》記載當(dāng)時(shí)不同氏族擅長(zhǎng)不同的工藝：

有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿。②［西周]周公旦：《周禮》，徐正英譯注，北京：中華書局，2014年版，第870頁(yè)。

又如《考工記》記載，即便是對(duì)于同樣一類工藝（冶金），工藝的應(yīng)用也是存在氏族分工的：

攻金之工，筑氏執(zhí)下齊，冶氏執(zhí)上齊，鳧氏為聲，栗氏為量，段氏為鎛器，桃氏為刃。③［西周]周公旦：《周禮》，徐正英譯注，北京：中華書局，2014年版，第910頁(yè)。

這段文字證實(shí)了基于血緣集團(tuán)結(jié)構(gòu)手工業(yè)的存在。中國(guó)古代宗族屬于多級(jí)結(jié)構(gòu)的血緣集團(tuán)，其中家庭（family）是宗族中的最底層結(jié)構(gòu)。家庭也是古代社會(huì)的最小單位之一，在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中承擔(dān)著重要的經(jīng)濟(jì)職能。“男耕女織”是古代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的原子化微縮圖景，家庭手工業(yè)是古代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)最迷你的形態(tài)。在家庭手工業(yè)中，人工物往往一部分在較為封閉的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（如家庭內(nèi)部或地主莊園）中流轉(zhuǎn)，一部分作為稅收上交政府進(jìn)入社會(huì)的再分配系統(tǒng)，例如唐朝確立的“租庸調(diào)”制度。

（五）宗法主義設(shè)計(jì)思想

宗法，即建立在血緣關(guān)系邏輯上的權(quán)利分配的規(guī)范法度。宗法主義設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生自宗法制度。中國(guó)古代社會(huì)的宗法制度確立于西周春秋時(shí)期，它“將當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的各類各級(jí)同姓親屬組織劃分為尊卑有別的大宗和小宗，規(guī)定它們相互之間的權(quán)利和義務(wù)”④徐揚(yáng)杰：《中國(guó)家族制度史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年版，第98頁(yè)。。宗族，即宗法式家族是“多類型、多等級(jí)、多結(jié)構(gòu)、多層次的”親屬集團(tuán)⑤徐揚(yáng)杰：《中國(guó)家族制度史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年版，第98頁(yè)。，它是社會(huì)發(fā)展、復(fù)雜化的結(jié)果，一個(gè)家族的人口增長(zhǎng)，而生存空間有限，則必然會(huì)導(dǎo)致舊家族中分裂出新家族以拓殖新的生存空間。宗法制度就是在這個(gè)過(guò)程中調(diào)整舊家族與新家族的利益關(guān)系，比如不以親親害尊尊、嫡庶不平等的維護(hù)大宗絕對(duì)權(quán)威的等級(jí)主義思想，就是為了消弭家族內(nèi)部爭(zhēng)端，保證家族財(cái)產(chǎn)和權(quán)利不致被分割或轉(zhuǎn)移，從而維護(hù)血緣權(quán)威的統(tǒng)治。宗法主義設(shè)計(jì)思想主張通過(guò)人工物來(lái)建構(gòu)宗法秩序，人工物是血緣權(quán)利關(guān)系的有形載體，發(fā)揮著維護(hù)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的職能，可謂是一種“社會(huì)功能主義”的設(shè)計(jì)思想。宗法主義是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中設(shè)計(jì)實(shí)踐的核心邏輯之一。它將人工物的社會(huì)濡化功能置于設(shè)計(jì)的首要位置。等級(jí)主義與父權(quán)主義都是宗法主義設(shè)計(jì)思想的重要側(cè)面，《儀禮》《周禮》《禮記》等儒家典籍奠定了中國(guó)古代的宗法主義設(shè)計(jì)思想，使以禮法名教為代表的社會(huì)功能主義的設(shè)計(jì)規(guī)范貫穿于中華民族兩千年的設(shè)計(jì)實(shí)踐之中。

（六）神話主義設(shè)計(jì)思想

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的導(dǎo)言中如此定義神話：

任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第711頁(yè)。

神話發(fā)源自生產(chǎn)力的稀缺，其本質(zhì)是人類生命有限與外在宇宙無(wú)限的辯證矛盾，因而神話主義是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要設(shè)計(jì)思想之一。正如“經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)計(jì)思想”小節(jié)所述，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，尤其重視直接的感性知識(shí)，將經(jīng)驗(yàn)世界視作人工物的本原，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人類認(rèn)知水平的進(jìn)步，人類一方面會(huì)將感性知識(shí)提煉為理性知識(shí)，另一方面會(huì)將感性知識(shí)詮釋為神話知識(shí)。神話是人類對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界未知部分的一種虛構(gòu)性和超越性詮釋，它是一種加工改造感性經(jīng)驗(yàn)的高度的意義創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)中華文明的儀式器用與儀式空間領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，例如三星堆的青銅神樹、瓦當(dāng)上的四神獸、殿宇屋頂?shù)奈谦F、古代政權(quán)制服上各種神話生物和器具的紋樣等等。值得關(guān)注的是，我國(guó)的工匠傳統(tǒng)（古代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)）和上古的巫史傳統(tǒng)存在著密切關(guān)系，各種古代圖像文獻(xiàn)（如漢代帛畫）常將伏羲和女媧表現(xiàn)為手持規(guī)矩的工匠，典籍中也記載有大量“百工之事，皆圣人之作也”①［西周]周公旦：《周禮》，徐正英譯注，北京：中華書局，2014年版，第864頁(yè)。的工匠神話。這是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古社會(huì)，掌握著生產(chǎn)技術(shù)的知識(shí)階層被給予了較高的社會(huì)地位，在神話思維下，他們成了神圣權(quán)威。這些巫祝工匠控制了設(shè)計(jì)的話語(yǔ)權(quán)，也奠定了我國(guó)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的神話主義傳統(tǒng)。

（七）宗教主義（神權(quán)主義）設(shè)計(jì)思想

恩格斯在《反杜林論》中針對(duì)宗教作出了以下經(jīng)典論述：

一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第26卷，北京：人民出版社，2014年版，第334頁(yè)。

這揭示了宗教的權(quán)利意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。宗教作為上層建筑中一種超越性的集體意識(shí)，經(jīng)由設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)人的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在宗教史上，人類首先將自然力人格化為一種不可避免的異己壓迫力量，封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)藉由這種超人間的權(quán)利獲取世俗統(tǒng)治的正當(dāng)性。宗教主義和宗法主義十分類似，前者主張藉由人工物建構(gòu)神圣權(quán)威，后者主張藉由人工物建構(gòu)血緣權(quán)威，二者都是維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的“社會(huì)功能主義”設(shè)計(jì)思想。宗教主義和神話主義也十分類似，二者都主張?jiān)谠O(shè)計(jì)中構(gòu)筑虛構(gòu)性和超越性的意義模式，不過(guò)前者側(cè)重于權(quán)利模式，形成的是宗教主義（或神權(quán)主義）的設(shè)計(jì)道德論；后者側(cè)重于認(rèn)知模式，形成的是神話主義的設(shè)計(jì)知識(shí)論（或設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論）。除此以外，在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，宗教主義的意義模式建構(gòu)通常要比神話主義更加復(fù)雜化、系統(tǒng)化，例如古希臘的神廟、中世紀(jì)的教堂等神圣空間的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，都需要遵守嚴(yán)格的神學(xué)教義，因而西方的古代設(shè)計(jì)實(shí)踐中，幾何學(xué)是一門精密又神圣的學(xué)問，而這一切都出自建構(gòu)權(quán)威的需要。從這個(gè)意義上來(lái)看，宗教主義占主導(dǎo)地位的設(shè)計(jì)基本實(shí)踐領(lǐng)域，宗教器用和空間其實(shí)是一種特殊的儀式器用和空間。

（八）《考工記》范式

《考工記》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)最早的設(shè)計(jì)理論著作，也是中國(guó)最早的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)國(guó)家規(guī)范?！犊脊び洝窐?biāo)志著一種中華工匠文化體系建構(gòu)范式的萌芽，它建立了這樣一種古代設(shè)計(jì)學(xué)范式：

國(guó)家管理者層面從整體社會(huì)結(jié)構(gòu)組織來(lái)規(guī)范或建構(gòu)工匠文化體系，突出了工匠文化的社會(huì)職能、行業(yè)結(jié)構(gòu)、考核制度、評(píng)價(jià)體系等核心要素系統(tǒng)，實(shí)為中華工匠文化體系創(chuàng)構(gòu)期的重要范本，也是后世中華工匠文化體系建構(gòu)的關(guān)鍵性文本或理論模式。③鄒其昌：《〈考工記〉與中華工匠文化體系之建構(gòu)——中華工匠文化體系研究系列之三》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第5期。

《考工記》以材料和工藝為線索，記述了先秦時(shí)期為封建貴族服務(wù)的官府手工業(yè)的六大設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域（攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設(shè)色之工、刮摩之工、摶埴之工）的組織結(jié)構(gòu)體系、技術(shù)傳統(tǒng)體系、考核評(píng)價(jià)體系、藝術(shù)審美體系、禮樂文化體系，內(nèi)容貫穿了人類設(shè)計(jì)五大基本實(shí)踐領(lǐng)域?！犊脊び洝贩从沉酥腥A文明早期設(shè)計(jì)活動(dòng)的精英化、神圣化狀態(tài)：“知者創(chuàng)物。巧者述之守之，世謂之工”，“百工之事，皆圣人之作也”，設(shè)計(jì)被視作一種創(chuàng)造性的圣人活動(dòng)?！犊脊び洝愤€反映了自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，設(shè)計(jì)的知識(shí)傳統(tǒng)沿血緣和地緣關(guān)系傳承與發(fā)展的家族制設(shè)計(jì)教育制度：“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿”?！犊脊び洝烽_創(chuàng)了中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的源頭“考工學(xué)”，奠定了古代設(shè)計(jì)學(xué)形態(tài)的基本研究范式。

二、初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)與設(shè)計(jì)

自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在剩余產(chǎn)品的交換，但是這些剩余產(chǎn)品往往是偶然的、間或存在的、少量的。在封建社會(huì)關(guān)系下，勞動(dòng)者主要進(jìn)行著自給型或半自給型生產(chǎn)，其總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賃，這些產(chǎn)品不是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，以交換目的而生產(chǎn)的。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和剩余產(chǎn)品的增多，普遍的、不斷重復(fù)出現(xiàn)的剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，并且逐漸在整個(gè)市場(chǎng)交易量中占據(jù)巨大比重。這時(shí)候社會(huì)生產(chǎn)不僅是使用價(jià)值的生產(chǎn)，還包含了交換價(jià)值的生產(chǎn)。交換型生產(chǎn)開始出現(xiàn)，而且在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)的地位愈發(fā)顯著，這時(shí)人類進(jìn)入了初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，作為一切生產(chǎn)首要條件的農(nóng)產(chǎn)品的富余，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)分工創(chuàng)造了基本條件。社會(huì)分工是社會(huì)追求勞動(dòng)生產(chǎn)率最大化的必然趨勢(shì)，但是無(wú)論是農(nóng)民還是手工業(yè)者都難以憑借單一或少數(shù)種類專業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品維持生計(jì)，故社會(huì)分工必然是建立在高度的產(chǎn)品（商品）交換活動(dòng)之上。剩余產(chǎn)品的富余與社會(huì)分工的出現(xiàn)，催生了人類新的聚落形式“城市”的產(chǎn)生。在初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，城市被剝離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的職能，發(fā)揮著政治、軍事、商業(yè)、工業(yè)、宗教等方面的非農(nóng)業(yè)職能，改變了人的生活方式，為設(shè)計(jì)實(shí)踐開拓了廣闊的新領(lǐng)域，例如城市的存續(xù)，建立在與農(nóng)村的頻繁物質(zhì)交換和人口流動(dòng)的基礎(chǔ)之上，因而城市的生產(chǎn)生活刺激了交通設(shè)施、工具方面的設(shè)計(jì)實(shí)踐。

剩余產(chǎn)品的富余不僅推動(dòng)了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)基本分工的出現(xiàn)，還為上流社會(huì)帶來(lái)了大量閑暇時(shí)間，進(jìn)而導(dǎo)致專門從事知識(shí)傳統(tǒng)的維護(hù)與發(fā)展的新階層——知識(shí)階層的產(chǎn)生。在初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)階層通常不直接參與物質(zhì)文化生產(chǎn)，但是他們會(huì)進(jìn)入國(guó)家的政治、宗教或文教系統(tǒng)對(duì)物質(zhì)文化生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)、管理和決策，因而在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，他們主要進(jìn)行的是宏觀層面的設(shè)計(jì)，掌握著設(shè)計(jì)實(shí)踐的文化話語(yǔ)權(quán)。知識(shí)階層進(jìn)行的是高度專業(yè)的思辨活動(dòng)，他們進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐的規(guī)律總結(jié)和意義創(chuàng)造，推動(dòng)著設(shè)計(jì)實(shí)踐由感性走向思辨，創(chuàng)造了大量設(shè)計(jì)理論成果，如《營(yíng)造法式》《武經(jīng)總要》《農(nóng)政全書》《園冶》《天工開物》《考工典》等等。知識(shí)階層的生活實(shí)踐為文化精英主義設(shè)計(jì)思想的孕育提供了土壤。

富余的剩余產(chǎn)品的普遍性、組織性交換產(chǎn)生的巨大利潤(rùn)，導(dǎo)致了商賈階層（或工商階層）的出現(xiàn)。商賈階層對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一方面帶來(lái)了商業(yè)主義設(shè)計(jì)思想，另一方面變革了設(shè)計(jì)實(shí)踐的組織，行會(huì)、商幫等設(shè)計(jì)實(shí)踐的業(yè)緣性、地緣性組織形式開始出現(xiàn)（剩余產(chǎn)品被進(jìn)行著行業(yè)性、地域性交換）。不能忽視的是，貿(mào)易活動(dòng)不僅包含了物質(zhì)交換，還包含了信息交換，因而也有學(xué)者認(rèn)為貨幣經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了知識(shí)階級(jí)，繁榮的貿(mào)易不僅帶來(lái)了設(shè)計(jì)實(shí)踐的興盛，還帶來(lái)了設(shè)計(jì)思想的活躍。例如，在世界上，許多新的設(shè)計(jì)思想、新的設(shè)計(jì)實(shí)踐所依賴的文化知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)和珍稀材料，經(jīng)由兩條絲綢之路傳入中國(guó)，引發(fā)了本地的設(shè)計(jì)革命。商賈階層，作為“小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過(guò)渡形態(tài)”①方行：《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期，第1—12頁(yè)。，也為高級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論革命埋下了種子。

（一）商業(yè)主義設(shè)計(jì)實(shí)踐與思想

在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)是首要的生計(jì)系統(tǒng)，手工業(yè)、商業(yè)、政治、宗教、文教都依賴于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剩余。人口是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的關(guān)鍵要素，由于手工業(yè)，商業(yè)會(huì)和農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力等資源，加上其他復(fù)雜因素，中國(guó)的農(nóng)業(yè)封建政權(quán)長(zhǎng)期采用重農(nóng)抑商、重本抑末的經(jīng)濟(jì)政策。但是以雇傭關(guān)系和追求盈利為特征的商業(yè)是一種高效的資源配置方式，“貨殖”一詞揭示了商業(yè)的本質(zhì)，即使商品生殖蕃息以圖利，如《史記·貨殖列傳》載：

天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。②［西漢]司馬遷：《史記》第10冊(cè)，北京：中華書局，2012年版，第3256頁(yè)。

在初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，以貨幣為載體的交換價(jià)值成了設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要驅(qū)動(dòng)力之一，因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，人工物不僅能在使用中實(shí)踐價(jià)值，還能在交換中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。商業(yè)主義設(shè)計(jì)就是以交換價(jià)值為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。貨幣的產(chǎn)生一方面標(biāo)志著商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到一定規(guī)模，為商業(yè)主義設(shè)計(jì)提供基本的實(shí)踐土壤，設(shè)計(jì)開始具有了一個(gè)具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)；另一方面標(biāo)志著“金錢關(guān)系”，作為一種連接人與人的新的社會(huì)關(guān)系，成了這個(gè)歷史階段設(shè)計(jì)實(shí)踐組織形式形成的新基礎(chǔ)。貨幣經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的權(quán)力中心由傳統(tǒng)的封建地主階級(jí)轉(zhuǎn)向了新興的工商階級(jí)，例如明代中晚期白銀通貨的普及推動(dòng)了匠籍制度的解體，大量設(shè)計(jì)資源（如工匠和工藝）從封建政權(quán)的控制下解放出來(lái)，促成了明中晚期設(shè)計(jì)實(shí)踐的繁榮。

（二）官府手工業(yè)與民間手工業(yè)

官府手工業(yè)與民間手工業(yè)是古代社會(huì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的兩種基本形態(tài)，奠定了古代設(shè)計(jì)實(shí)踐的兩大基本脈絡(luò)和二分權(quán)力格局。

我國(guó)古代的官府手工業(yè)建立在工官制度、匠戶制度等封建社會(huì)的設(shè)計(jì)制度之上。工官制度即封建政權(quán)設(shè)立機(jī)構(gòu)和法令管理官府性或國(guó)家性的設(shè)計(jì)實(shí)踐。歷朝歷代設(shè)立有司空、作監(jiān)、工部等官署，少府、將作大匠、將作監(jiān)垂、工部尚書和民曹尚書等設(shè)計(jì)實(shí)踐的法定主持者，從而對(duì)不同領(lǐng)域和層次的設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行規(guī)劃和管理。匠戶制度即工匠被賦予了服務(wù)官府、世守其業(yè)的義務(wù)，該義務(wù)沿血脈代代相傳，帶有氏族手工業(yè)、宗族手工業(yè)的原始痕跡。官府手工業(yè)中的設(shè)計(jì)實(shí)踐主要是滿足封建階層自身的需求，市場(chǎng)化的程度極低，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)相對(duì)于指令的優(yōu)勢(shì)顯露，許多官府控制的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域向民間開放。這些領(lǐng)域的官府手工業(yè)解體，變革為官府向民間（市場(chǎng)）訂購(gòu)和采購(gòu)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)模式，例如明代中晚期景德鎮(zhèn)的瓷器產(chǎn)業(yè)就開始出現(xiàn)雇傭勞動(dòng)關(guān)系和“官搭民燒”的官民瓷業(yè)互動(dòng)現(xiàn)象，反映出貨幣經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)官降民升的權(quán)力格局變動(dòng)。除此以外，封建政權(quán)也在海外貿(mào)易中認(rèn)識(shí)到交換價(jià)值的重要性，官府手工業(yè)的產(chǎn)品一部分進(jìn)入了國(guó)際市場(chǎng)中，例如明代官府手工業(yè)生產(chǎn)的陶瓷、絲綢等奢侈品從海外換取了大量白銀，成為當(dāng)時(shí)政府的重要財(cái)政收入之一。但無(wú)論官府手工業(yè)的產(chǎn)品是在內(nèi)部消費(fèi)，還是在海外消費(fèi)，這些設(shè)計(jì)實(shí)踐根本上是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。

我國(guó)古代的民間手工業(yè)分為行會(huì)性民間手工業(yè)和非行會(huì)性民間手工業(yè)。行會(huì)因人的遷移活動(dòng)和地域、城鄉(xiāng)的生產(chǎn)分工而生，因而它是人的生計(jì)活動(dòng)逐漸脫離土地束縛的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。行會(huì)萌芽之初是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼的地緣性民間團(tuán)體，其經(jīng)濟(jì)職能尚不顯著。但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，行會(huì)被賦予了新的使命，在設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著限制競(jìng)爭(zhēng)、維持市場(chǎng)秩序的職能。例如作為民間手工業(yè)集體意識(shí)載體的行會(huì)，為了防止壟斷，對(duì)成員收徒和雇工人數(shù)、年限設(shè)立了詳細(xì)規(guī)定。行會(huì)對(duì)古代學(xué)徒制設(shè)計(jì)教育的嚴(yán)格限制，對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展存在明顯的消極影響。行會(huì)還制定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)成員行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)督。比如行會(huì)通常會(huì)統(tǒng)一該行業(yè)內(nèi)部的度量衡，并要求成員定期將量器等設(shè)計(jì)實(shí)踐的必需工具送去檢驗(yàn)，獲得官方證明后方準(zhǔn)使用，因而行會(huì)的出現(xiàn)標(biāo)志著設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化的民間萌芽。

行會(huì)調(diào)節(jié)的是市場(chǎng)關(guān)系下的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中的矛盾。因而沒有市場(chǎng)，沒有一定規(guī)模的定期性商品交換，就不存在設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)意義上的行會(huì)。非行會(huì)性民間手工業(yè)的主體就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下“男耕女織”式的家庭手工業(yè)。家庭手工業(yè)的產(chǎn)品往往在家庭或莊園內(nèi)部消費(fèi)，或作為租賃者上交至國(guó)家再分配系統(tǒng)的產(chǎn)品。由于不存在產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交換與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)節(jié)，家庭手工業(yè)不會(huì)與行會(huì)發(fā)生關(guān)系，故為非行業(yè)性民間手工業(yè)。

官府手工業(yè)與民間手工業(yè)并不存在明確的界限。一方面，封建貴族和官僚也會(huì)通過(guò)權(quán)力尋租主持私營(yíng)手工業(yè)，封建政府也會(huì)通過(guò)干預(yù)行會(huì)，對(duì)民間手工業(yè)進(jìn)行控制；另一方面，工商階級(jí)也會(huì)藉由積累的財(cái)富，進(jìn)行土地兼并、買官鬻爵或舉行科舉考試，轉(zhuǎn)身變成工商地主或工商官僚，官府手工業(yè)與民間手工業(yè)存在著互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。但是官府手工業(yè)與民間手工業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)資源的競(jìng)爭(zhēng)是顯著存在的，官府手工業(yè)通常占據(jù)著最豐富的生產(chǎn)資料、最先進(jìn)的技術(shù)和最優(yōu)秀的人才，鹽鐵茶酒等攸關(guān)國(guó)計(jì)民生的行業(yè)自不用說(shuō)，奢侈品、武器以及大型工程項(xiàng)目等耗費(fèi)巨大或盈利頗豐的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域則基本由官府手工業(yè)占據(jù)著主導(dǎo)地位，吳稼祥指出：

官府工商業(yè)對(duì)于民間工商業(yè)占有支配地位，而奢侈品工商業(yè)的發(fā)展水平、規(guī)模和數(shù)量又大大超過(guò)為社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)的工商業(yè)。這是中國(guó)封建工商業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)，也是最主要的一個(gè)特點(diǎn)。①吳稼祥：《論中國(guó)封建工商業(yè)的特點(diǎn)——關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的原因》，《學(xué)術(shù)月刊》1983年第1期。

官府手工業(yè)對(duì)民間手工業(yè)的限制、打壓或者吸收，反映了極權(quán)主義的封建官僚利用封建（血緣）特權(quán)、宗教特權(quán)等傳統(tǒng)權(quán)威對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行控制，乃至于壟斷，以維護(hù)封建統(tǒng)治。在初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中，商業(yè)因素已經(jīng)出現(xiàn)，資本因素已經(jīng)萌芽，但是這時(shí)候由特權(quán)階級(jí)所支配的商品交換通常不是公平交易而是強(qiáng)取豪奪，整個(gè)社會(huì)角度下設(shè)計(jì)實(shí)踐的主導(dǎo)邏輯不是資本，而是封建特權(quán)②王海明：《試論中國(guó)古代工商業(yè)及其經(jīng)濟(jì)權(quán)力官有制》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第3期。。但是這些嶄露頭角的商業(yè)因素讓封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的控制開始松動(dòng)，讓新興工商階級(jí)獲得了一定的設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)，這為封建生產(chǎn)關(guān)系下的設(shè)計(jì)實(shí)踐注入了新的活力，則是顯而易見的。初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)下官府手工業(yè)與民間手工業(yè)此起彼伏的辯證運(yùn)動(dòng)，反映了這個(gè)社會(huì)階段的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)由封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的過(guò)渡性特征。

（三）《營(yíng)造法式》范式

《營(yíng)造法式》成書于北宋，由將作監(jiān)李誡在建筑設(shè)計(jì)的官方規(guī)范《元祐法式》的基礎(chǔ)上修訂編纂而成，是自商周時(shí)期奠定木梁柱框架結(jié)構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系以來(lái)一部集大成式的建筑設(shè)計(jì)理論著作?！稜I(yíng)造法式》的成書標(biāo)志著中華工匠文化體系建構(gòu)范式的成熟，即以具體工匠系統(tǒng)“營(yíng)造工匠”系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)來(lái)規(guī)范或建構(gòu)工匠文化體系，強(qiáng)調(diào)了工匠文化的行業(yè)職能、制度體系、經(jīng)濟(jì)體系、管理體系、評(píng)價(jià)體系、審美體系以及營(yíng)造設(shè)計(jì)理論體系等核心價(jià)值系統(tǒng)，從而成為中華工匠文化體系成熟期的重要范本。在理論結(jié)構(gòu)上，《營(yíng)造法式》以“致中和”的一種理念，“文辭”“圖像”兩大系統(tǒng)，“總釋、制度、功限、料例、等第、圖樣”六大范疇，“壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩畫作、磚作、窯作”十三大類型建構(gòu)出了一個(gè)成熟的中國(guó)古代官府手工業(yè)建筑設(shè)計(jì)理論體系③［北宋]李誡：《營(yíng)造法式》，鄒其昌點(diǎn)校，北京：人民出版社，2011年版，第3頁(yè)。。

《營(yíng)造法式》不僅具有高度的古代建筑設(shè)計(jì)與施工的理論總結(jié)意義，還對(duì)古代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化制度建構(gòu)具有重大的推動(dòng)作用。例如《營(yíng)造法式》第16至25卷，這部分基于第16卷以前的各工種設(shè)計(jì)與施工相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)化制度規(guī)定，從而確立了各工種的構(gòu)件勞動(dòng)定額和計(jì)算方法，使?fàn)I造活動(dòng)的成本控制和施工問責(zé)具有了可操作性。這對(duì)杜絕大型工程中的腐敗現(xiàn)象提供了基本法令保證，進(jìn)而提升了官府手工業(yè)的生產(chǎn)效率，保障了設(shè)計(jì)實(shí)踐的質(zhì)量，因而從設(shè)計(jì)管理的意義上，《營(yíng)造法式》本身就是一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)制度設(shè)計(jì)。

圖1 《營(yíng)造法式》基本體系結(jié)構(gòu)示意圖④ ［北宋]李誡：《營(yíng)造法式》，鄒其昌點(diǎn)校，北京：人民出版社，2011年版，第3頁(yè)。

（四）《天工開物》范式

《天工開物》成書于明代晚期，由在野士大夫宋應(yīng)星在生員教育系統(tǒng)中任職時(shí)，將平時(shí)所調(diào)查研究的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面的生產(chǎn)技術(shù)整理而成，反映了中國(guó)知識(shí)分子在社會(huì)近代化轉(zhuǎn)型中對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)豐富多彩的新氣象（如新工具、新技術(shù)、新材料、新的生產(chǎn)組織形式等等）的關(guān)注與總結(jié)?！稜I(yíng)造法式》標(biāo)志著中華工匠文化體系建構(gòu)范式進(jìn)入近代化轉(zhuǎn)型，它反映了：

民間勢(shì)力從學(xué)術(shù)體系建構(gòu)方面探討和研究工匠文化體系建構(gòu)問題，突出強(qiáng)調(diào)了在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的典型生活圖景——男耕女織生活世界里展開工匠文化體系的建構(gòu)，以“貴五谷而賤金玉”為指導(dǎo)思想對(duì)工匠制度文化、民俗文化、倫理文化、技術(shù)文化、評(píng)價(jià)體系等展開系統(tǒng)思考與提升。①鄒其昌：《論中華工匠文化體系——中華工匠文化體系研究系列之一》，《藝術(shù)探索》2016年第5期，第74—78頁(yè)。

從而成了中華工匠文化體系轉(zhuǎn)型期的重要范本。在理論結(jié)構(gòu)上， 《天工開物》以“貴五谷而賤金玉”的設(shè)計(jì)實(shí)用性目標(biāo)，設(shè)計(jì)技術(shù)系統(tǒng)、設(shè)計(jì)圖學(xué)系統(tǒng)的兩大系統(tǒng)，“農(nóng)用工具設(shè)計(jì)（乃粒、粹精）、衣料染織設(shè)計(jì)（乃服、彰施）、金屬鑄鍛設(shè)計(jì)（五金、冶鑄、錘鍛、佳兵）、陶瓷磚瓦設(shè)計(jì)（陶埏）、造紙?jiān)O(shè)計(jì)（殺青、丹青）、交通工具設(shè)計(jì)（舟車）”的六大領(lǐng)域建構(gòu)出以技術(shù)為核心的社會(huì)近代化、經(jīng)濟(jì)商品化等轉(zhuǎn)型下的設(shè)計(jì)學(xué)理論體系②［明]宋應(yīng)星：《天工開物》，鄒其昌整理，北京：人民出版社，2015年版，“前言”部分。?！犊脊び洝贰稜I(yíng)造法式》與《天工開物》組成了中華工匠文化體系的三大范式，也反映了中國(guó)從自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的緩慢轉(zhuǎn)型下，設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論總結(jié)中封建特權(quán)的下降和民間力量的上升。

（五）實(shí)用主義設(shè)計(jì)思想

實(shí)用主義經(jīng)常被視作美國(guó)的國(guó)家哲學(xué)或民族精神，這是因?yàn)閷?shí)用主義是“商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的哲學(xué)之果”③高惠珠：《商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的哲學(xué)之果——實(shí)用主義重評(píng)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1994年第4期，第24—32頁(yè)。。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索就是貿(mào)易糾紛。美國(guó)并沒有經(jīng)歷封建自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)階段，而是從建國(guó)起就步入了高度的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。由于商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，實(shí)用主義哲學(xué)在美國(guó)得到了高度的發(fā)展，但這并不意味著實(shí)用主義是美國(guó)人獨(dú)有的精神財(cái)富。在中國(guó)社會(huì)發(fā)生著近代化轉(zhuǎn)型、資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的明代中晚期，也產(chǎn)生了諸如“崇實(shí)黜虛，致用厚生”“經(jīng)世致用”“百姓日用”等類似的實(shí)用主義思潮，該時(shí)期的設(shè)計(jì)理論家也提出了諸如“貴五谷而賤金玉”（宋應(yīng)星）④［明]宋應(yīng)星：《天工開物》，鄒其昌整理，北京：人民出版社，2015年版，第3頁(yè)。、“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用，始為布帛菽粟之才，不則售冕旒而沽玉食”（李漁）⑤［明]李漁：《閑情偶寄》，杜書瀛譯注，北京：中華書局，2014年版，第457頁(yè)。等重實(shí)用的設(shè)計(jì)理念，形成了《天工開物》《閑情偶寄》等實(shí)用主義設(shè)計(jì)學(xué)專著。

事實(shí)上，任何社會(huì)不同階段的設(shè)計(jì)實(shí)踐都體現(xiàn)了不同程度的實(shí)用主義，因?yàn)槿斯の锾热羰チ耸褂脙r(jià)值就已經(jīng)脫離了設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。但是對(duì)使用價(jià)值的重視僅僅只是實(shí)用主義設(shè)計(jì)思想的一部分，交換價(jià)值對(duì)實(shí)用主義設(shè)計(jì)思想的形成具有重要的推動(dòng)作用。第一，交換價(jià)值本身內(nèi)含了使用價(jià)值，不具有使用價(jià)值的人工物無(wú)法成為商品，因而商品交換迫使設(shè)計(jì)實(shí)踐重視實(shí)際效用和實(shí)際行動(dòng)；第二，商品經(jīng)濟(jì)中的設(shè)計(jì)實(shí)踐根本上是為了追求交換價(jià)值，而設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的使用價(jià)值讓渡給他人，從而轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過(guò)程中具有關(guān)鍵性的作用，因而商品交換迫使設(shè)計(jì)實(shí)踐不計(jì)開端，而以結(jié)果（盈利）為最終導(dǎo)向；第三，價(jià)值規(guī)律從交換的內(nèi)在機(jī)制上調(diào)動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐必須不斷進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，面向未來(lái)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，平均利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的規(guī)律，迫使設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在達(dá)成一定利潤(rùn)水平的同時(shí)，必須馬不停蹄向更高的技術(shù)水平和設(shè)計(jì)水平進(jìn)發(fā)，否則就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。從思想史的意義上來(lái)看，在商品經(jīng)濟(jì)中重視效用與功能、行動(dòng)與實(shí)踐、創(chuàng)新與變通的實(shí)用主義設(shè)計(jì)思想的成熟，意味著現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)范式的萌芽。

（六）文字設(shè)計(jì)與知識(shí)階級(jí)

文字是人類最古老，也是最偉大的設(shè)計(jì)之一。文字使人類擁有了信史，使人類的文化成果得以保存和延續(xù)。從這個(gè)意義上來(lái)看，沒有文字就沒有今天的人類文明。因?yàn)闆]有文化的積累，人類社會(huì)只會(huì)原地打轉(zhuǎn)，不會(huì)進(jìn)步。本文中“文字設(shè)計(jì)”這一范疇包含兩個(gè)層面的設(shè)計(jì)實(shí)踐：一是文字本身作為一種視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)（簡(jiǎn)稱為文字符號(hào)設(shè)計(jì)），如造字法、書法藝術(shù)、印刷字體等等；二是文字呈現(xiàn)相關(guān)的設(shè)計(jì)（簡(jiǎn)稱為文字呈現(xiàn)設(shè)計(jì)），例如書寫媒介和書寫工具的設(shè)計(jì)、印刷媒介（包含印刷規(guī)則的制定）和印刷工具的設(shè)計(jì)等等。

文字符號(hào)設(shè)計(jì)發(fā)源自人類文明的早期生產(chǎn)實(shí)踐和儀式實(shí)踐，一方面，原始記賬被認(rèn)為是文字的源頭之一，如《易·系辭下》載：

上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。①《周易》，楊天才、張善文譯注，北京：中華書局，2011年版，第610頁(yè)。

人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，相對(duì)于漁獵采集，生產(chǎn)活動(dòng)變得空前復(fù)雜，剩余產(chǎn)品數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)可觀，氏族間、家族間、行業(yè)間的交換活動(dòng)變得愈發(fā)繁榮。農(nóng)業(yè)社會(huì)復(fù)雜化的生產(chǎn)與交換活動(dòng)對(duì)書面憑證產(chǎn)生了需求，人類最初通過(guò)結(jié)繩、刻畫（書契）等簡(jiǎn)單的符號(hào)對(duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)進(jìn)行記錄。但隨著人工物的多樣化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜化，人類便發(fā)明了更復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)——文字，來(lái)滿足經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需求。另一方面，原始宗教也被認(rèn)為是文字的源頭之一，孔安國(guó)《尚書序》：

八卦之說(shuō)，謂之八索。②［清]紀(jì)昀、永瑢：《景印文淵閣四庫(kù)全書·經(jīng)部》第54冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年版，第12頁(yè)。

八卦最早是用八條打結(jié)的粗繩來(lái)表示。結(jié)繩記事（數(shù)）也用于原始社會(huì)的卜筮活動(dòng)。中國(guó)已知最古老的文字甲骨文主要用于商代的筮占儀式，文字成了神圣意志的載體。文字符號(hào)設(shè)計(jì)的世俗與神圣兩大實(shí)踐源頭，二者也是緊密聯(lián)系在一起的。早期農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理者、主持者往往同時(shí)持有神圣特權(quán)：文字符號(hào)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，作為一種生產(chǎn)資料占有的憑證與神圣意志的書寫，參與了與土地綁定在一起的血緣權(quán)威和以神秘化的生產(chǎn)技術(shù)（例如天象學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)）為本體的神圣權(quán)威的建構(gòu)，例如商周的文字載體多為儀式用的骨器或青銅器；篆書的復(fù)雜性將其限定為一種貴族字體；以十三經(jīng)為代表的兩周經(jīng)典在后世演變成一種圣典崇拜等等。文字符號(hào)的設(shè)計(jì)實(shí)踐在中華文明早期“化巫為禮”和“化巫為史”的社會(huì)變遷中扮演著重要角色。

如果說(shuō)以表音文字為代表的西方文字符號(hào)設(shè)計(jì)是以語(yǔ)言為中心，那么以漢字為代表的中國(guó)文字符號(hào)設(shè)計(jì)則是以圖像為中心，從這個(gè)意義上來(lái)看，中華文明是真正的文字文明，在距今3600多年前的商朝，已經(jīng)是“惟殷先人有冊(cè)有典”。③《尚書》，王世舜、王翠葉譯注，北京：中華書局，2012年版，第248頁(yè)。

當(dāng)時(shí)的文字甲骨文，目前已發(fā)現(xiàn)3500個(gè)以上的單字，且六書皆備，頗成體系。在漢語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)的襁褓期，語(yǔ)言和文字具有相對(duì)獨(dú)立性的同時(shí)，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)平衡的互相建構(gòu)的關(guān)系。相比之下，其他最早創(chuàng)造文字的文明，如古埃及和古美索不達(dá)比亞文化都已經(jīng)滅亡，而到了西方文明的源頭希臘時(shí)代，語(yǔ)言系統(tǒng)已經(jīng)近乎完備，文字便只能以語(yǔ)言為結(jié)構(gòu)原型，作為語(yǔ)言的記錄或輔助，呈現(xiàn)出一種附屬與支配的不平等關(guān)系④龔鵬程：《文化符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第57頁(yè)。。中國(guó)文字符號(hào)設(shè)計(jì)以圖像為中心，除了中國(guó)的文字傳統(tǒng)歷史悠久且文脈不斷這個(gè)因素，還在于中國(guó)大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素。大陸上的中華文明屬于大河流域的農(nóng)耕文明，大型水利灌溉工程造就了在中央集權(quán)下進(jìn)行社會(huì)管理的大一統(tǒng)國(guó)家，圖像文字設(shè)計(jì)就是文化大一統(tǒng)背景下的國(guó)家性設(shè)計(jì)實(shí)踐。國(guó)家對(duì)語(yǔ)言無(wú)法做到絕對(duì)的控制，但是對(duì)于作為精英文化的文字掌握著絕對(duì)的支配，例如開辟中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝的秦始皇推行“書同文字”的國(guó)策。統(tǒng)一的中華帝國(guó)疆域遼闊，各地方言互殊，無(wú)法溝通，如果是推行基于語(yǔ)言的表音文字，存在著巨大的普及成本，基于圖像的漢字則解決了這個(gè)問題，因?yàn)椴煌胤降娜丝梢杂米约旱姆揭敉琳Z(yǔ)去解讀同一圖像文本。從這個(gè)意義上來(lái)看，古代中國(guó)就是建立在圖像文字設(shè)計(jì)實(shí)踐上的文明。

文字是知識(shí)得以呈現(xiàn)與傳承的憑借，和文字符號(hào)一同興起的是一個(gè)專業(yè)維護(hù)與發(fā)展知識(shí)傳統(tǒng)的知識(shí)階層和與文字呈現(xiàn)相關(guān)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，知識(shí)階層與文字設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系。中國(guó)的古代知識(shí)分子又稱文人，《說(shuō)文解字》解“文”：

錯(cuò)畫也。⑤［東漢]許慎撰、［清]段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，南京：鳳凰出版社，2015年版，第744頁(yè)。

段玉裁注曰：

初造書契。依類象形，故謂之文。⑥［東漢]許慎撰、［清]段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，南京：鳳凰出版社，2015年版，第744頁(yè)。

從這個(gè)意義上來(lái)看，文人階層就是文字階層，即專業(yè)和文字打交道的群體。從社會(huì)生產(chǎn)的意義上，文人可以視為一種文字工匠，他們所從事的精神財(cái)富生產(chǎn)也是建立在一系列專業(yè)的工具和技術(shù)之上。中國(guó)歷史上，諸如書體、書法、章法等書寫的技術(shù)與規(guī)范的不斷演化是文人階層的集體性設(shè)計(jì)實(shí)踐，而書寫的工具是在文人與工匠的互動(dòng)中，由文字載體的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)提供。在古代中國(guó)，文字載體的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了兩條支流——書寫性載體和印刷性載體。

書寫性載體主要包含筆具和書寫媒介。二者的設(shè)計(jì)實(shí)踐互為參照，存在著緊密的辯證互動(dòng)關(guān)系，例如鐘鼎文的書寫方式就是基于金屬書寫媒介的失蠟鑄造的工藝；簡(jiǎn)、札、檢、槧、牘等木制書寫媒介要求筆具具有一定的硬度，以進(jìn)行刻劃；基于動(dòng)植物纖維的紙質(zhì)書寫媒介帶來(lái)了書寫方式的革命——大幅降低了書寫成本，提高了書寫效率，并催生了全新的基于墨水的筆具設(shè)計(jì)實(shí)踐，例如毛筆。中國(guó)從東漢時(shí)期造紙工藝成熟開始，基于墨水和纖維書寫媒介的書寫傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，奠定了兩千年來(lái)書寫性載體相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐的主線。書寫傳統(tǒng)在封建社會(huì)上層文化精英間的傳承過(guò)程中，發(fā)展出了高度成熟的文房體系，它從紙墨筆硯四大基本書寫工具出發(fā)，衍生出了諸如筆格、筆床、筆船、筆洗、水中承、糊斗、鎮(zhèn)紙、壓尺等附屬性工具，與家具、文玩等文人室內(nèi)器用共同建構(gòu)出了一個(gè)高度體系化的知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域，并產(chǎn)生了高度理論化的文化精英主義的設(shè)計(jì)思想（總結(jié)于《長(zhǎng)物志》《閑情偶寄》等文人筆記性質(zhì)的設(shè)計(jì)理論形態(tài)專著之中），影響著文人階層的生產(chǎn)與生活場(chǎng)域中除書寫性載體以外的各種設(shè)計(jì)實(shí)踐。文化精英主義設(shè)計(jì)思想，旨在通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐的成果人工物來(lái)建構(gòu)文人文化的至上性、正當(dāng)性和合法性，例如文震亨主張通過(guò)“長(zhǎng)物”來(lái)建構(gòu)高雅絕俗的韻士風(fēng)致，李漁眼中的文人“器玩”是儒門文化的一部分，寄托了他渴望調(diào)和貧富懸殊、維護(hù)社會(huì)秩序的文人理想。文人的本質(zhì)屬性——書寫傳統(tǒng)，則是文化精英主義設(shè)計(jì)思想的脊梁骨，例如一方面，李漁在文人日常器用的設(shè)計(jì)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)文字的神圣性，像是碟碗這樣的消耗品忌作文字呈現(xiàn)的媒介，因?yàn)榈胧艿轿蹞p時(shí)，其上文字也受到了玷污；另一方面，文震亨則指出神圣的文字能為文人的儀式器用（即“長(zhǎng)物”中的人工物，如缽、扇、琴等等）賦予意義。

印刷性載體主要包含印刷工具和印刷媒介，二者的設(shè)計(jì)實(shí)踐也是緊密聯(lián)系的——由于印刷工具的限制，印刷媒介不像書寫媒介那樣種類繁多，而基本限定于纖維制媒介（如紙張）。在古代中國(guó)，印刷工具發(fā)源自印章、拓石等從書寫性媒介到印刷性媒介的過(guò)渡性形態(tài)，印刷技術(shù)發(fā)源自中國(guó)人對(duì)文字的崇拜——纖維材質(zhì)的文字呈現(xiàn)媒介不易保存，而將文字刻在石碑上則讓文字獲得了近乎永恒的意味，當(dāng)紙質(zhì)媒介發(fā)明后，人們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用紙張和墨水能迅速?gòu)?fù)制石碑上的文字，由此發(fā)展而來(lái)的拓印技術(shù)成為了后世印刷技術(shù)的原型。石碑作為文字模版的設(shè)計(jì)實(shí)踐并非專門為印刷而生，當(dāng)?shù)癜孢@種專門用于印刷的文字模版出現(xiàn)時(shí)，意味著印刷術(shù)的誕生。印刷性載體的設(shè)計(jì)實(shí)踐與社會(huì)變遷存在著密切關(guān)系，佛教的傳播與科舉制度的設(shè)立帶來(lái)的巨大文本需求推動(dòng)了隋唐時(shí)期雕版印刷技術(shù)的成熟，反過(guò)來(lái)雕版印刷術(shù)也在一定程度上推動(dòng)了文字文化在民間的普及，因?yàn)槲谋狙杆購(gòu)?fù)制的技術(shù)使知識(shí)傳承于傳播的效率大幅提升。無(wú)論是從制度（科舉取士）的角度，還是從技術(shù)（雕版印刷）的角度，中國(guó)于隋唐時(shí)期進(jìn)入了文人社會(huì)。

印刷技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展具有重要意義，中國(guó)迄今為止存有的古代設(shè)計(jì)理論專著都是以印刷品的形態(tài)留存下來(lái)。印刷技術(shù)推動(dòng)著中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)知識(shí)從口頭傳承形態(tài)的工匠經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)移到書面形態(tài)的文人思辨世界，宋代是中國(guó)文人社會(huì)的高峰時(shí)期，“右文抑武”的趙氏政權(quán)將發(fā)展印刷產(chǎn)業(yè)提升至國(guó)家戰(zhàn)略的高度，宋代印刷性載體相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐的高度繁榮發(fā)展，在印刷數(shù)量上，宋代印刷的圖書高達(dá)11000部，124000多卷，接近于宋以前歷代印刷書籍總數(shù)的一半①于兆軍：《版印傳媒與兩宋文學(xué)的傳播及嬗變》，河南大學(xué)，博士研究生論文，2014年。；在印刷質(zhì)量上，宋代印刷品素有“一頁(yè)宋版書，一兩黃金”的美稱，獲得后世知識(shí)分子的高度評(píng)價(jià)；在印刷技術(shù)上，被西方譽(yù)為“現(xiàn)代文明之母”的活字印刷術(shù)發(fā)明自宋朝，并經(jīng)由絲綢之路傳播到西方；在狹義的印刷設(shè)計(jì)上，從宋代發(fā)源的刻書體成為后世漢字印刷字體的典范，被冠以“宋體”之名等等。宋代的印刷性載體相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐的主體，也分官府和民間兩大譜系，官刻的目的主要在于文化管理和滿足統(tǒng)治者的書面化要求（例如實(shí)現(xiàn)政令、度牒、試卷、文書的高效率、高精確的文本復(fù)制），印刷術(shù)使封建政權(quán)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的書面化治理，例如頒布書面化的官方設(shè)計(jì)指南和規(guī)范，成為可能。從這個(gè)意義上來(lái)看，從宋代的《營(yíng)造法式》到清代的《清工部工程做法》等官修設(shè)計(jì)學(xué)著作都是印刷社會(huì)的產(chǎn)物。印刷社會(huì)的另一側(cè)面展現(xiàn)在流派眾多的民間私刻，宋代民間的印刷產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出私家刻書、書坊刻書、書院刻書、寺觀刻書等形態(tài)，其中書坊刻書是一種盈利性經(jīng)濟(jì)行為，反映了印刷品的商品化與世俗化，以及知識(shí)階層與社會(huì)其他階層（如商人階層）的緊密互動(dòng)，而私家刻書，尤其是書院刻書，是一種學(xué)術(shù)行為，反映了宋代以來(lái)知識(shí)生產(chǎn)與傳播主體的擴(kuò)大，正是在地位空前高漲的知識(shí)生產(chǎn)主體與技術(shù)迅猛發(fā)展的知識(shí)呈現(xiàn)載體的密切互動(dòng)中，中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在宋代達(dá)到了以理學(xué)為代表的最高峰，也揭開了繼承了宋學(xué)遺產(chǎn)的明清階段中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想大總結(jié)的序幕，以民間學(xué)術(shù)為主流的明清設(shè)計(jì)理論專著，如《園冶》《長(zhǎng)物志》《天工開物》《髹飾錄》《農(nóng)政全書》《遵生八箋》《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》《陶說(shuō)》《繡譜》《疇人傳》等，都可以追溯到宋代奠定的基于印刷文化（“刻部稿”）的學(xué)術(shù)范式。在這個(gè)意義上，印刷社會(huì)不僅創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，它還帶來(lái)了設(shè)計(jì)實(shí)踐的理論總結(jié)的繁榮。