美好生活視野下科技文化內(nèi)在價值的演變

摘要：科技文化內(nèi)在價值的演變，體現(xiàn)了人類對美好生活的不懈追求。當(dāng)科技文化在人類追求美好生活的過程中產(chǎn)生價值遮蔽時，人文理性和工具理性起主導(dǎo)作用，使人、社會和自然的關(guān)系處于低層次狀態(tài)，科技文化與美好生活需要之間是不匹配的。隨著美好生活對科技文化的價值重構(gòu)，生態(tài)理性價值開始逐漸發(fā)揮主導(dǎo)作用，出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的趨勢。當(dāng)達(dá)到科技文化與美好生活的價值耦合階段，實質(zhì)就是人在幸福生存的意義上，達(dá)到更加全面的自由與解放，并衍生出生態(tài)科技文化的新型關(guān)系，生成蘊蓄美好生活價值的主流價值觀，使人類最終通向生態(tài)文明的理想之境。

關(guān)鍵詞：科技文化;美好生活;內(nèi)在價值;價值變遷;生態(tài)理性

中圖分類號：C912;F124.3? 文獻標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2021）05-090-007

根據(jù)學(xué)界的定義，科技文化主要指“以科技活動流程（包括科技理論、科技探究過程、科技成果）及其內(nèi)在精神觀念為中心而衍生的一種文化，包括科技精神與價值、科技發(fā)展動力與邏輯規(guī)律、科技與人性以及人的生存關(guān)系、科技與自然的作用方式等”[1]。隨著哲學(xué)理念的生活化轉(zhuǎn)向，科技文化在人類社會生活中的價值定位逐漸凸顯?？茖W(xué)技術(shù)是人類探索美好生活的產(chǎn)物，科技文化的價值體現(xiàn)著人類對美好生活的追求，科技的發(fā)展與運用本質(zhì)上是為人類的美好生活服務(wù)。如何更好地發(fā)揮科技文化的正向效應(yīng)，引導(dǎo)科技文化的核心價值更符合道德理性，從而使科學(xué)技術(shù)造福人類社會，始終是人類追求美好生活過程中的價值關(guān)切點。科技文化與美好生活的關(guān)系經(jīng)歷了一個動態(tài)演化的過程，二者之間相互影響和制約。在人類探索更高質(zhì)量美好生活的背景下，梳理科技文化的價值演變過程，有利于塑造、培育良好的科技文化形態(tài)，進而充分發(fā)揮科技文化價值對現(xiàn)代社會的引導(dǎo)和支撐作用。

一、科技文化對美好生活的價值遮蔽

科技文化的核心價值影響著人類對美好生活意義的體察，它對社會生活既能起到積極的促進作用，同時也可能產(chǎn)生消極的阻礙作用。回溯歷史，科技文化中蘊涵的核心價值呈階段性變遷。在工業(yè)社會及之前的時期，科技文化內(nèi)部占主導(dǎo)地位的理性精神與外在的社會生活之間處于價值的沖突對立狀態(tài)，制約著人以科技創(chuàng)造美好生活的能力，這就形成了科技文化對美好生活價值的遮蔽。因此，在這一階段中，科技文化與美好生活之間的關(guān)系是不匹配的。

（一）科技文化的人文理性價值及其缺陷

在農(nóng)業(yè)文明社會，科技文化中占主導(dǎo)的價值觀念是人文理性，它支配下的傳統(tǒng)科技能維系人、社會、自然之間關(guān)系的平和狀態(tài)，但遠(yuǎn)未達(dá)到科技文化與美好生活之間的理想關(guān)系。其中“主要由經(jīng)驗知識、手工工具和手工性經(jīng)驗技能等技術(shù)要素形態(tài)組成的，而且以手工性經(jīng)驗技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)”[2]使人類通過科學(xué)技術(shù)改造世界的能力受到很大局限。原始樸素的自然觀和認(rèn)識論的哲學(xué)基礎(chǔ)影響著科技文化的價值定位，限制了人們對美好生活的想象及實踐轉(zhuǎn)化的路徑，科技文化在某種程度上遮蔽了美好生活的價值，美好生活的內(nèi)涵被片面甚至模糊地進行理解。科技文化產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)實踐，反映了科技實踐的發(fā)展?fàn)顩r以及人類在科技活動中與自然相互作用的過程。傳統(tǒng)科技文化中的人文理性，使科學(xué)價值契合人心靈純粹的求知欲，進而在探尋事物自身規(guī)律的同時，注重人性、德性與幸福的關(guān)系，從而幫助實現(xiàn)人精神的自由和自然生命的價值。換言之，人文理性就是人生命本能的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了人生命活動中與生理、信念、知識、情感、意識相關(guān)的自然欲望，是源自生存實踐并為滿足現(xiàn)實需要的一種理性價值。無論是古希臘、古羅馬到中世紀(jì)的西方科技文化中呈現(xiàn)的自然人本主義傾向，強調(diào)將科技活動與宇宙及人的存在本質(zhì)相結(jié)合，還是中國傳統(tǒng)科技文化中蘊含的“天人合一”“民胞物與”等思想，都為協(xié)調(diào)科技活動中人、社會、自然三者的關(guān)系提供了準(zhǔn)則。農(nóng)業(yè)文明階段的傳統(tǒng)科技文化，其價值旨趣始終未離開人的思維意識活動和社會生活實際，彰顯了鮮明的人文性特征，它承認(rèn)科技的價值在于增進社會整體的幸福，但在人文理性價值的具體呈現(xiàn)與外化中，因各種條件的束縛而產(chǎn)生偏差，使傳統(tǒng)科技文化的價值內(nèi)涵遮蔽了美好生活境界的全面實現(xiàn)。

傳統(tǒng)科技文化中人文理性的表現(xiàn)形式，一是以科技實踐活動詮釋“天”“神”“上帝”等人文化的超自然物，促使科學(xué)的理性精神與宗教神學(xué)的人文意識糅合在一起，但因為過度強調(diào)后者的價值，而對科技理性重視不足，使科技文化的真正內(nèi)涵被遮蔽。二是體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，從石器時代到鐵器時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的革新推動著人類思維方式和文化價值觀念的變化。當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為社會主要的生產(chǎn)形式，傳統(tǒng)工匠更多是在創(chuàng)制和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具中實現(xiàn)科技創(chuàng)造力，使科技與人、人類社會、自然之間發(fā)生關(guān)系。由于農(nóng)業(yè)社會科技水平有限，使人的思想認(rèn)識具有歷史局限性，科技文化雖然體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度，但僅僅反映了人在農(nóng)業(yè)社會中樸素的物質(zhì)和精神需要，在某些方面遮蔽了人類追尋美好生活的豐富意涵，使科技文化無法充分引領(lǐng)人類的美好生活需要向更高層次躍升。

傳統(tǒng)科技文化中的人文價值與經(jīng)濟價值彼此同構(gòu)，人文價值的片面性導(dǎo)致與之相對的經(jīng)濟價值被貶抑，而后者正是推動科技文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量，是激勵人在實踐中創(chuàng)造美好生活的重要因素。在特定時代的生活實踐中，與科技活動發(fā)生關(guān)聯(lián)的行為主體，秉持科技文化的經(jīng)濟價值觀，促進并反作用于科技活動本身，產(chǎn)生了巨大的能動作用，驅(qū)動科技創(chuàng)造經(jīng)濟價值的能力，從而使人過上物質(zhì)更加充裕的美好生活。反之，科技文化的經(jīng)濟價值如果不能充分彰顯，則會阻滯人類美好生活的實現(xiàn)。當(dāng)現(xiàn)代科技力量未爆發(fā)出巨大潛能時，人們普遍認(rèn)為科技與經(jīng)濟之間的界限涇渭分明，科學(xué)研究是技術(shù)應(yīng)用中秉持的某種客觀、公有、無私利、懷疑精神和獨創(chuàng)性的規(guī)范結(jié)構(gòu)，彰顯了科技的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)。在這種科技價值觀的指導(dǎo)下，科技從業(yè)者生活貧困和經(jīng)濟社會發(fā)展緩慢的現(xiàn)象與傳統(tǒng)科技文化的價值定位有很大關(guān)系，它遮蔽了人們對科技在社會中應(yīng)用的認(rèn)知，阻礙了人類追尋更高質(zhì)量的美好生活。

（二）科技文化的工具理性價值及其局限

在工業(yè)文明社會，科技文化中的科學(xué)技術(shù)理性與人文理性之間發(fā)生分異，后者逐漸被前者所蘊藉的工具理性價值侵蝕，科技使人、社會、自然的關(guān)系處于對立狀態(tài)。工業(yè)化時代，科學(xué)知識經(jīng)過系統(tǒng)化、理論化的過程，不再停留于經(jīng)驗傳承的層面，機器作為一種實體型技術(shù)工具，其應(yīng)用不僅為滿足人的生存的需要，也使科技幫助人類享受到了更美好的生活。但現(xiàn)代科技帶來的負(fù)面效應(yīng)也隨之顯現(xiàn)，科技文化中的工具理性更側(cè)重于科技本身的工具價值，人們因為缺乏對意義的關(guān)注，在工具理性的主導(dǎo)下形成了“主客二分”的思維模式，過分強調(diào)對客體世界的認(rèn)識，而把物的價值凌駕于人的價值之上。最終，科技的實體性意義消失，科技文化的實在價值被逐漸消解，與科技活動相關(guān)的一切人和物被抽象為符號或公式，工業(yè)化科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造美好生活的能力被工具理性的價值遮蔽。

工業(yè)時期科技文化誕生的實踐基礎(chǔ)是近代實驗科學(xué)的興起，實驗科學(xué)的興起助長了科學(xué)技術(shù)的工具理性價值。十七世紀(jì)中期起，科技在社會生活中的地位不斷提高，人文學(xué)科在人們心中的價值定位走向低落，形成了倡導(dǎo)科技的實用性、經(jīng)濟性和功利性的價值取向，影響著科技文化的整體樣態(tài)。正如美國著名社會學(xué)家默頓描繪的那樣：“在這個世紀(jì)開始時，神學(xué)和人文諸學(xué)科比科學(xué)更受人們尊崇……到了該世紀(jì)中期，對科學(xué)作為一種社會價值的評估尺度已明顯上升……科學(xué)及其實用的技術(shù)分支對于資產(chǎn)階級來說將變得日益寶貴……科學(xué)毫不含糊地躍升到社會價值體系中一個受人高度尊敬的位置”[3]。在顛倒的價值序列中，人類片面追求美好生活的意義，以人自身和人類社會為中心，利用科技手段“向自然進軍”，邁開了征服自然的步伐。當(dāng)科學(xué)技術(shù)與人、社會、自然處于對立關(guān)系時，人類承受的后果是科技負(fù)向效應(yīng)的顯現(xiàn)。對人類社會而言，技術(shù)的進步“極大地增加了人類的財富和力量，人類作惡的物質(zhì)力量與對付這種力量的精神能力之間的‘道德鴻溝，像神話中敞開著的地獄之門那樣不斷地擴大著裂痕”[4]。工具理性支配下的科技文化，既使人充分享有科技進步帶來的福利，又由于對技術(shù)的不當(dāng)利用為社會帶來了災(zāi)難，影響美好生活的實現(xiàn)。

事實上，這是一種人類中心主義的科技文化，它在協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系時以人的利益為價值出發(fā)點，破壞了與其他方面共同組成的意義的完整性?，F(xiàn)代工業(yè)化背景下，文化是導(dǎo)致科技與人、社會、自然關(guān)系異化的深層原因之一，文化生成于人又作用于人，是人自身與社會、自然發(fā)展的尺度，科技文化作為一個相對獨立的亞文化系統(tǒng)，其內(nèi)在的文化價值觀深刻地影響著人類社會生活的各方面。人類中心主義的思維觀念有助于實現(xiàn)美好生活，卻也難以避免地造成各種生態(tài)破壞和社會危機，這實際與“唯發(fā)展主義”“科學(xué)至上觀”相似，都過分夸大人的能動性，導(dǎo)致工具理性價值的內(nèi)在張力超越自身增長的極限，最終呈現(xiàn)出文化的外在異化，遮蔽了美好生活的價值真諦。

同古典主義時期相比，工業(yè)化時代科技與經(jīng)濟的關(guān)系更為緊密，但科技及相應(yīng)的文化體系并沒有更利于美好生活的實現(xiàn)，物質(zhì)的充裕與價值的合理性之間不存在因果必然，反而加深了經(jīng)濟因素對科技文化的控制?！?7世紀(jì)的科學(xué)一經(jīng)在近代誕生，知識財產(chǎn)就被看做是一個構(gòu)成性的要素。在20世紀(jì)晚期，以知識財產(chǎn)體系為中介的科學(xué)與經(jīng)濟的合流，在這兩個領(lǐng)域的發(fā)展中起著越來越核心的作用”[5]，科學(xué)知識作為財產(chǎn)被逐漸資本化的過程，表明了科技被納入資本增殖的范疇，科學(xué)技術(shù)及相應(yīng)科技文化的經(jīng)濟屬性被加強，由此生成經(jīng)濟理性。經(jīng)濟理性是科技文化工具理性價值的主要體現(xiàn)，它忽視人的真正價值與幸福，也摒棄了人在參與科技活動時的情感體驗，唯一關(guān)心的是生產(chǎn)與消費中的利潤最大化、剩余價值的榨取和物質(zhì)財富的積累，這使科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系產(chǎn)生對立，使科技文化的價值異化，因而這一階段的美好生活仍是不充分的。

二、美好生活對科技文化的價值重構(gòu)

美好生活召喚著科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，也在逐步完成對科技文化的價值重構(gòu)，這是一個具有歷史必然性的過程。在美好生活引領(lǐng)科技文化價值變遷的過程中，主要包括對兩類關(guān)系的處理，一是人與自然的關(guān)系（包括自然資源維度、生態(tài)維度和經(jīng)濟維度中與自然相關(guān)的部分），二是人與所處的社會的關(guān)系（包括政治維度、文化維度和經(jīng)濟維度中與社會相關(guān)的部分）[6]。以這兩類關(guān)系的相融共生為基準(zhǔn)，人類的美好生活需要對科技文化的內(nèi)在價值進行重塑，最終達(dá)到人、社會、自然處于和諧系統(tǒng)的理想之境。

（一）自然危機與社會危機推動科技文化的生態(tài)理性價值轉(zhuǎn)向

實現(xiàn)更高質(zhì)量的美好生活，保持自然與人類社會多維度的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)重新認(rèn)識科技文化的價值。在過去的時代，工業(yè)化科學(xué)技術(shù)的狂飆突進深刻作用于人類社會，亦遮蔽了科技文化與美好生活之間的良性關(guān)系。一方面，由科技及其工具理性價值所造成的自然生態(tài)危機，成為制約美好生活永續(xù)發(fā)展的直接因素。物質(zhì)資源的破壞與浪費、生態(tài)環(huán)境的惡化、生物多樣性銳減等問題以及二十世紀(jì)中葉爆發(fā)的“八大環(huán)境公害”事件等，無不是科技濫用導(dǎo)致人與自然關(guān)系失衡的典型代表。另一方面，社會生態(tài)危機從根本上威脅著美好生活的實現(xiàn)，也決定著科技文化與美好生活關(guān)系的價值走向。自然生態(tài)是外在的，社會生態(tài)則是內(nèi)在的，社會生態(tài)生成于人類社會，是人類社會生活的現(xiàn)實情境，對科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系產(chǎn)生內(nèi)生性影響。無論是人被機器、芯片等電子產(chǎn)品異化，還是人與社會之間的溝通受制于信息科技，當(dāng)?shù)赖?、?zé)任、親密、隱私等人類價值的重要維度被科技所遮蔽，人在社會生活中的真實性便不具有客觀意義，使人類創(chuàng)造美好生活和文明社會的愿望面臨著困頓。

因此，為了破解束縛美好生活和物質(zhì)生產(chǎn)中的各種危機，使科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系找到合理的價值定位，科技文化必然有一個價值重構(gòu)的過程，目的是使人、社會、自然之間的關(guān)系從現(xiàn)實危機中獲得和解。正是人類對美好生活的追求，引導(dǎo)著科學(xué)技術(shù)形態(tài)發(fā)生變化，建立在復(fù)雜知識體系基礎(chǔ)上的理論科學(xué)和高新技術(shù)，代表了從工業(yè)化到信息化的科技轉(zhuǎn)型，使科技文化有了新的價值內(nèi)涵。信息社會背景下，科技文化與美好生活的關(guān)系，更多是以生態(tài)理性的價值取向為核心，使科學(xué)技術(shù)與人、社會、自然處于貫通協(xié)調(diào)的和諧關(guān)系之中。

（二）科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向凸顯科技文化的生態(tài)理性價值

立足于對以往科技價值觀的質(zhì)疑，由科技文化主導(dǎo)的內(nèi)在價值也發(fā)生著轉(zhuǎn)變，從工具理性價值和經(jīng)濟理性價值逐漸趨向生態(tài)理性價值，出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的趨勢?？茖W(xué)技術(shù)生態(tài)化是“把從世界整體分離出去的科學(xué)技術(shù)，重新放回‘人——社會——自然有機整體中，運用生態(tài)學(xué)觀點和生態(tài)學(xué)思維于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，對科學(xué)技術(shù)發(fā)展提出生態(tài)保護和生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)”[7]?？茖W(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向重新確立了科技文化的目標(biāo)與涵義，進而塑造了新的科技與社會的關(guān)系。生態(tài)理性對社會生活的重塑，旨在建立一個勞動和消費更少，而人類在其中生活得更加美好的世界。從“經(jīng)濟理性”批判和“生態(tài)理性”構(gòu)建的維度看待科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向過程，以生態(tài)理性為價值核心，融匯科技文化與人文文化的精神意旨，不斷協(xié)調(diào)人、社會、自然之間的關(guān)系，把科技活動限定在環(huán)境承載能力的范圍之內(nèi)，注重實現(xiàn)科技的經(jīng)濟效益、社會效益及生態(tài)效益的共贏，彰顯了科技文化的生態(tài)理性價值對美好生活本質(zhì)的呼應(yīng)。

具體來看，科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向與科技文化之間的關(guān)系是雙向的，其形成的直接來源是人類對美好生活的向往不斷促使科學(xué)技術(shù)進步和科技文化的價值重構(gòu)。首先，科技文化的價值重構(gòu)催生了科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向。在因科技而生的自然生態(tài)危機和社會生態(tài)危機中，以何種科技文化引導(dǎo)科技與人、社會、自然的關(guān)系，成為美好生活理念下促進科技創(chuàng)新的方向之一?？萍嘉幕膬r值重構(gòu)應(yīng)以科技為美好生活服務(wù)為前提，從生態(tài)理性的角度出發(fā)，促進科學(xué)技術(shù)與自然、社會達(dá)到和諧狀態(tài)，在實踐層面催生科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向。其次，科技文化引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的發(fā)展過程。文化之要在于化入人心，促進人的素質(zhì)提升與習(xí)慣養(yǎng)成，支撐人的行為方式與價值選擇，最終滲透在社會生活的方方面面?？萍嘉幕鳛橐环N文化類型，同樣具有浸潤人心的作用，它主導(dǎo)著科學(xué)家、科技工作者、科技產(chǎn)品使用者的思維意識，是科技主體進行與科技相關(guān)的價值判斷的依據(jù)?？萍嘉幕纳鷳B(tài)理性價值作用于人，塑造了科技活動參與者的行為模式，保證科技創(chuàng)新符合美好生活需要。最后，科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向進一步推動科技文化的價值重構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向在社會生活層面確立了新的生產(chǎn)方式，它通過促進人們生活水平的整體提升，深刻影響人的思維意識與價值觀念，推動科技文化內(nèi)在價值重構(gòu)，使之不斷貼合生態(tài)理性的發(fā)展路徑。

三、科技文化與美好生活的價值耦合

科技文化與美好生活之間的關(guān)系彼此同構(gòu)、相互影響。在科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向已經(jīng)顯現(xiàn)，科技文化的生態(tài)理性價值極大彰顯的背景下，如何更好地實現(xiàn)科技文化與美好生活的價值耦合，使科技發(fā)展體現(xiàn)人類對美好生活的現(xiàn)實需要，成為了不可回避的話題。具體而言，科技文化與美好生活的價值耦合表現(xiàn)為以科技為中介，人、社會、自然趨向更加合理化的發(fā)展，其實質(zhì)是人在幸福生存的意義上，達(dá)到更加全面的自由與解放。

（一）科技文化促進人類生存幸福

自人類社會產(chǎn)生以來，與生存相關(guān)的問題始終處于重要位置，獲得當(dāng)前的生存機會并探索進一步生存的可能，被深刻嵌入科技文化的價值本源之中，不僅推動科技活動的創(chuàng)造與創(chuàng)新，也構(gòu)成美好生活需要的價值基礎(chǔ)。人類生存需要的滿足包括物質(zhì)和精神的雙重指向，當(dāng)物質(zhì)生存和精神生存的價值均得到合理彰顯，才是真正生存意義上的幸福。反之，對物質(zhì)生存與精神生存的價值定位不當(dāng)，會導(dǎo)致科技濫用和科技文化的價值失序，出現(xiàn)自然生態(tài)危機和社會生態(tài)危機，最終影響美好生活價值的實現(xiàn)。因此，科技文化與美好生活的價值耦合，必然涵蓋物質(zhì)生存和精神生存領(lǐng)域，并以此為原點來達(dá)成科技讓生活更美好的主題。

物質(zhì)生存意義上科技文化與美好生活的價值耦合，體現(xiàn)在對人類生存系統(tǒng)運行方式的改善。自然生態(tài)環(huán)境是人類獲得物質(zhì)生存的依托，“人與自然統(tǒng)一于人與自然的對象化和異化中，通過異化勞動的揚棄，自然實現(xiàn)了人化，同時人也實現(xiàn)了自然化”[8]，人與自然的關(guān)系是最基本的關(guān)系之一，人在同自然界互動的過程中促進自身的生存發(fā)展，通過將自然力量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)生產(chǎn)力，完成科技創(chuàng)新與科技文化的延續(xù)。在人類實現(xiàn)美好生活的構(gòu)成要素中，人與自然之間、自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間無時無刻不進行著物質(zhì)、能量和信息的交換，“只有通過技術(shù)的媒介，人和自然才能成為可互換的組織對象”[9]。以科技為手段，以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，維持人、社會、自然之間協(xié)調(diào)共生的和諧關(guān)系，使科技文化的生態(tài)理性順應(yīng)美好生活的價值取向，成為物質(zhì)生存層面科技文化與美好生活關(guān)系的重要內(nèi)容。

在現(xiàn)實層面，與物質(zhì)生存相關(guān)的科技活動，起到了溝通科技文化與美好生活的作用，該過程主要以勞動的形式顯現(xiàn)。一方面，勞動是創(chuàng)造科技文化與美好生活的手段。人將自我意識融入對象化的活動中，實現(xiàn)對自然界的調(diào)控和雙方的物質(zhì)傳遞，最終改變自然物的性質(zhì)，使之為人和人類社會服務(wù)。同時，勞動維系著人類社會的生存發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)體現(xiàn)了勞動量及勞動價值，依靠物質(zhì)形態(tài)的勞動產(chǎn)品又供給消費，推動了科技進步和美好生活的深入。另一方面，勞動也是滿足物質(zhì)生存并漸次獲得精神生存的途徑。通過能動性的勞動實踐，人類創(chuàng)造著供自身生存的環(huán)境客體，也使勞動主體享受所創(chuàng)造的物質(zhì)成果，體驗到美好生活的幸福感。更重要的是，人作為理性的動物生活，勞動中產(chǎn)出的科技物凝結(jié)著人類的文化價值和生活觀念，這作為人化自然的產(chǎn)物不僅可以滿足人的物質(zhì)欲求，還寄予著人的精神生存需要。

精神生存意義上科技文化與美好生活的價值耦合，體現(xiàn)在重構(gòu)人類的價值序列和價值世界，為人的自由全面發(fā)展鋪設(shè)空間。文化是人的自由自覺的活動，自由的人創(chuàng)造和發(fā)展文化，文化解放又促進人性自由，科技的核心就在于促進社會進步，實現(xiàn)人類美好生活的價值理想?？萍己臀幕瘡谋举|(zhì)上講，是以自由為價值追尋，發(fā)揮人的主觀能動性的過程及結(jié)果，是一種主體自覺的行為方式。個體自由與社會自由之間的辯證關(guān)系，成為理解、建構(gòu)科技文化價值觀的重要邏輯主線。將個人與社會相統(tǒng)一，通過促進人的個性的自由發(fā)展、內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)的完善，使科技文化在科技倫理的限度內(nèi)生成與發(fā)展。事實上，個體自由強調(diào)科技文化生成過程中的精神品質(zhì)，而社會自由更加注重科技文化的公共屬性，即科技文化的社會效益，以此共同達(dá)到科技文化經(jīng)濟效益與社會價值的平衡。

（二）科技文化推動人類生態(tài)文明的實現(xiàn)

科技文化與美好生活的價值耦合，在科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的背景下，最終演進為生態(tài)科技文化的新型關(guān)系階段。生態(tài)科技文化是“基于生態(tài)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的要求，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以生態(tài)文明為依歸的科技文化”[10]?？萍嘉幕钥萍紴檩d體，是科技實踐的產(chǎn)物，隨著科技實踐的發(fā)展，科技文化的核心價值也在逐步嬗變，改變著科技文化與美好生活的關(guān)系。英國學(xué)者泰勒認(rèn)為，“文化的各種不同階段，可以認(rèn)為是發(fā)展或進化的不同階段，而其中的每一階段都是前一階段的產(chǎn)物，并對將來的歷史進程起著相當(dāng)大的作用”[11]。從科技文化到生態(tài)科技文化的演進，凸顯了科技文化的生態(tài)理性價值，生態(tài)科技文化更加趨近人的本質(zhì)，通過把人的需要內(nèi)化為科技發(fā)展和應(yīng)用的價值準(zhǔn)則，使科技文化與美好生活的價值相吻合，實現(xiàn)科技促進人及社會的發(fā)展，有利于達(dá)成物質(zhì)和精神生存層面真正的幸福。

科技文化與美好生活的價值耦合，最終生成了蘊蓄美好生活價值的主流價值觀。主流價值觀對主體的價值判斷與價值選擇具有重要影響，它主導(dǎo)并約束著科技活動參與者的行為，同時反映了科技文化的核心價值取向，并作用于科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系。當(dāng)社會的主流價值觀與科技精神相符合，能夠促進科技文化與美好生活關(guān)系的和諧發(fā)展，反之，則不利于科技文化與美好生活之間的關(guān)系走向。中國文化中的“天人合一”“民胞物與”“道法自然”“和實生物”等思想和西方文化中所強調(diào)的“至善生活”“理想國”“知識即美德”“詩意棲居”等理念，無不體現(xiàn)著人、社會、自然之間關(guān)系的理想狀態(tài)。美好生活最初以“大眾話語”“生活話語”的形式存在，在當(dāng)下的中國社會，隨著美好生活的話語敘事與政治產(chǎn)生更加緊密的聯(lián)系，美好生活的內(nèi)涵也更能映照出社會的主流價值觀?？萍伎梢詽M足人民日益增長的物質(zhì)和精神需要，彌補現(xiàn)實社會不平衡不充分的發(fā)展困境，美好生活的價值意蘊也滲透于科技文化之中，使科技文化與美好生活的價值彼此同構(gòu)，推動以科技為中介的人、社會和自然關(guān)系良性演化。

生態(tài)文明是科技文化與美好生活價值耦合的最終結(jié)果，它意味著科學(xué)技術(shù)與社會處于一種理想的關(guān)系之中。從某種程度上說，“人類文明是以科學(xué)技術(shù)為主要表征的生產(chǎn)力所推動的文明，秉持什么樣的科技價值觀來進行科技創(chuàng)新和實踐，才能滿足人們美好生活需要的價值追求，是值得研究的關(guān)鍵性問題”[12]。生態(tài)科技文化構(gòu)成了這一社會階段的文化基礎(chǔ)，生態(tài)文明社會預(yù)示著以生態(tài)理性價值為核心的社會階段，生態(tài)化科學(xué)技術(shù)調(diào)和了人、社會、自然之間的對立關(guān)系?？萍嘉幕c美好生活的價值歸宿在于物質(zhì)充裕、精神自由、環(huán)境宜居、個體解放、社會全面發(fā)展維度上的心靈幸福。因此，生態(tài)文明是人類文明的高級形態(tài)，它揚棄了以往社會階段中不完美的科技與社會關(guān)系，致力于實現(xiàn)科技和人、社會、自然關(guān)系的優(yōu)化，進而合理引導(dǎo)科技文化與美好生活的價值關(guān)系變遷。

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The Evolution of the Intrinsic Value of Science and Technology Culture from the Perspective of A Better Life

Niu Siqi

（School of Marxism Studies， University of Science and Technology Beijing， Beijing， 100083）

Abstract： The evolution of the intrinsic value of science and technology demonstrates peoples relentless pursuit of a better life. When the value of science and technology culture is hidden in the process of pursuing a better life， humanistic rationality and instrumental rationality play a leading role，making the relationship among people， society and nature remain at a low level， and the science and technology culture and the need of a better life become therefore mismatched. Along with the reconstruction of science and technology culture by a better life， ecological rational value gradually plays a leading role， and there occurs a trend of ecological transformation of science and technology culture. When science and technology culture and the better life are coupled in value， it means in essence that people， in the sense of a happy life， are free and liberated in a more comprehensive way. A new relation of ecological science and technology culture is therefore derived， generating a mainstream value embracing the value of a better life and leading human beings towards the ideal of ecological civilization eventually.

Keywords： Science and Technology Culture; A Better life; Intrinsic Value; Value Evolution; Ecological Rationality

責(zé)任編輯：楊 柳

基金項目：北京市社科基金重點項目“新時代人民美好生活需要研究”（19JDZXA001）、北京市長城學(xué)者計劃項目“當(dāng)代中國核心價值觀建構(gòu)與弘揚研究”（CIT&TCD20150302）階段性成果。

作者簡介：牛思琦（1994- ），女，北京人，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級博士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。