慎獨和尊嚴：激發(fā)學(xué)生追求卓越的潛質(zhì)*——基于人文素養(yǎng)理念的應(yīng)用文寫作遠程在線教學(xué)設(shè)計和實踐

張江艷

(北京勞動保障職業(yè)學(xué)院 北京 100029)

通過課程體系的教學(xué)設(shè)計，以人文素養(yǎng)理念激發(fā)學(xué)生追求卓越的內(nèi)在動力，培養(yǎng)學(xué)生追求卓越的品質(zhì)，即“內(nèi)化于心，外化于行”，是課堂教學(xué)的應(yīng)有追求，也是當(dāng)下強調(diào)課程思政的應(yīng)有之義。

一、實踐：因素分析見本質(zhì)，統(tǒng)計圖表顯成效

2020年春季，一場不期而遇的新冠病毒全球大流行改變了傳統(tǒng)的教育形態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)在線學(xué)習(xí)平臺成為教育的主戰(zhàn)場。如何改變既有的教學(xué)理念，導(dǎo)入新的教學(xué)設(shè)計來幫助學(xué)生在居家學(xué)習(xí)中形成“慎其閑居之所為”①的慎獨理念，賦予學(xué)生主動追求個人品行操守臻于慎獨境界的學(xué)習(xí)原動力，從而樹立工匠精神，養(yǎng)成自覺追求卓越的品質(zhì)，成為在線課堂教學(xué)要達成理想教學(xué)效果所需解決的緊迫問題。為此，筆者開展了基于人文素養(yǎng)理念的應(yīng)用文寫作在線教學(xué)設(shè)計，融合傳統(tǒng)文化的“慎獨”概念和現(xiàn)代語境中的“尊嚴”理念，付諸教學(xué)實踐，取得趨于理想的教學(xué)效果。

(一)相同的過程性考核評價方案，不同的學(xué)習(xí)理念和激勵機制

眾所周知，學(xué)生真實客觀的學(xué)業(yè)成績是檢驗教學(xué)效果的重要指標(biāo)。在線課堂教學(xué)，筆者共完成了同一年級6個不同班級的應(yīng)用文寫作課，每班均為8周32課時，全部采用同樣的過程性考核方案(見表1)。

表1的過程性綜合考核評價方案，是以客觀評價為主的評分標(biāo)準(zhǔn)。此外，除了占總成績20%的課堂活動是由教師賦分的一次性成績，不可更改，其余占總成績80%的自主學(xué)習(xí)、課堂練習(xí)和作文、期末綜合測試三項考核內(nèi)容，學(xué)生都可以在限定時間內(nèi)多次重復(fù)，以獲得自己更為滿意的成績。這些考核項目對每個學(xué)生的慎獨要求是一樣高的，不僅考核學(xué)生所學(xué)知識內(nèi)容和要點，而且考核學(xué)生追求卓越的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣，還考驗學(xué)生的自我約束能力。學(xué)生能否取得理想的成績，取決于自身的學(xué)習(xí)能力、對學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握程度，也取決于自身的學(xué)習(xí)主動性和積極性。

表1 應(yīng)用文寫作課過程性考核評價方案簡表

這6個班的核心學(xué)習(xí)內(nèi)容相同，考核方式也相同，考核項目、成績占比、考核內(nèi)容和評分方式都一樣。不同的是筆者隨機在其中2個班開展了“追求尊嚴，養(yǎng)成慎獨”的主題教育并輔以相應(yīng)的激勵機制，另外4個班僅強調(diào)“做人、做事和作文一體化”的學(xué)習(xí)理念，沒有采取相應(yīng)的激勵機制。學(xué)習(xí)結(jié)束，由綜合成績對照表(見表2)可見，最終的教學(xué)效果，在追求卓越(優(yōu)秀率)方面呈現(xiàn)出明顯差異。

表2 應(yīng)用文寫作課6個班綜合成績對照表

顯然，對照組四個班的優(yōu)秀率參差不齊，差異很大，規(guī)律性不強，說明教師在激發(fā)學(xué)生追求卓越方面的實際影響力偏弱，學(xué)生已有的學(xué)習(xí)水平、學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣等個體差異起了決定性作用；而實驗組兩個班的優(yōu)秀率差距較小，都接近全班總?cè)藬?shù)的一半，說明教師所提出的學(xué)習(xí)理念對其中相當(dāng)一部分學(xué)生的個人學(xué)習(xí)習(xí)慣產(chǎn)生了較強影響。

與此同時，對于學(xué)生而言，慎獨和尊嚴教育不應(yīng)該是一場學(xué)生孤獨的自我修煉；對于教師而言，也不能僅僅停留在教學(xué)設(shè)計中。大學(xué)生和少年、兒童一樣，依然處于沒有定型、可以塑造的階段，是需要學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能“成人”的。對于自信心和自我管理能力普遍都不夠強的高職學(xué)生來講，教師要訓(xùn)練他們?yōu)樽约旱膶W(xué)習(xí)行為負責(zé)，要對那些在學(xué)習(xí)中難以做到慎獨的學(xué)生進行“耳提面命”的尊嚴教育，要通過切實的舉措讓每一名學(xué)生認識到通過認真學(xué)習(xí)去樹立個人尊嚴的重要性，并體會到在這個過程中的個人成長，離不開激勵機制的實施。

激勵機制是需要獎懲并用的。一方面，對于認真參與在線學(xué)習(xí)的學(xué)生需要通過教學(xué)設(shè)計和獎勵機制給予鼓勵。針對不少高職學(xué)生學(xué)習(xí)能力和接受能力偏弱的問題，筆者通過教學(xué)平臺中教學(xué)系統(tǒng)的作業(yè)設(shè)置，讓學(xué)生在限定的時間內(nèi)可以選擇一次或多次完成知識性和技能性課堂練習(xí)題，以提高成績，在不斷提高成績的過程中逐步理解知識、掌握技能，讓學(xué)生享受到在短時間內(nèi)學(xué)到知識、獲取高分的樂趣；對于需要教師批閱的作文，及時解答他們寫作中的困惑或反饋他們作文的問題，根據(jù)作業(yè)的難度，同樣鼓勵他們在限定的時間內(nèi)一次或多次修改作文以獲得更好的成績，讓他們享受到進步的喜悅和成長的快樂。另一方面，筆者整合教育資源，通過遠程教學(xué)平臺的學(xué)習(xí)記錄和相應(yīng)功能，向那些沒有按時參與學(xué)習(xí)活動的學(xué)生發(fā)出提醒，要求他們按時完成學(xué)習(xí)任務(wù)；對于抄作文的學(xué)生，無論抄與被抄，都會及時退回要求重做，而且會發(fā)出本課的關(guān)鍵詞提醒他們；對于經(jīng)提醒仍然不參加或不認真參加在線學(xué)習(xí)的學(xué)生，通過班長乃至班主任發(fā)出學(xué)習(xí)警告，對于屢教不改、跨越了學(xué)校考勤警戒線的學(xué)生則按要求上報，取消該生參加期末綜合測評的資格?？傊?，教師設(shè)定了教學(xué)目標(biāo)，就要督促學(xué)生認真實現(xiàn)這一目標(biāo)，不能聽之任之、放縱不管。由此形成了激勵機制，多數(shù)學(xué)生在激勵機制下走向良性循環(huán)，也有個別學(xué)生進入暫時淘汰機制。

教育的局限是顯而易見的，我們不可能通過一門課程解決所有學(xué)生的問題，但是教師不能放棄教育原則、降低教師底線，要從教師自身的尊嚴出發(fā)，以有尊嚴的方式督促學(xué)生在教學(xué)過程中參與學(xué)習(xí)活動并學(xué)有所得。這大概就是荀子強調(diào)“尊嚴而憚，可以為師”②的意義所在吧。身教勝于言教。唯有如此，激勵機制才能落到實處，并最終促使更多的學(xué)生走向良性循環(huán)。

(二)因時適變，激發(fā)學(xué)生追求卓越的內(nèi)在動力

一般而言，構(gòu)成不同班級同一門課程成績差異的因素主要有三點：班級生源、班級學(xué)風(fēng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣。在這三項因素中，班級生源的強弱(即優(yōu)質(zhì)生源的多寡)是由學(xué)生入校時已有知識水平和學(xué)習(xí)能力的個體差異構(gòu)成的總和決定的，教師個體難以發(fā)揮影響作用。筆者所承擔(dān)的短短8周的課程，教師對后兩項因素的干預(yù)能力也極其有限，因教學(xué)時間集中，常常是初見成效，課程就結(jié)束了。但如果整個教學(xué)過程，教師對班級學(xué)習(xí)風(fēng)氣和氛圍以及學(xué)生個體學(xué)習(xí)習(xí)慣這兩項因素的優(yōu)劣全無改變，教師的教也難以促進學(xué)生的學(xué)。

通過觀察和分析，筆者發(fā)現(xiàn)，不少高職學(xué)生走進課堂時是茫然的，習(xí)慣性地打開書本、被動地接受知識，不明白課堂的意義和價值，也就缺少學(xué)習(xí)的主動性和積極性。為調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性，多年來，筆者在應(yīng)用文寫作課教學(xué)中加入了能在短時間內(nèi)影響不同班級同一門課程成績差異的第四項因素，即“學(xué)習(xí)理念”。通過強調(diào)做人、做事、作文一體化③，來增強教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，讓教師的教通過學(xué)習(xí)理念的內(nèi)化更多地影響到學(xué)生的學(xué)，且取得了一定成效。這或許就是當(dāng)下強調(diào)課程思政的價值之一吧。此次在線教學(xué)，對照組延續(xù)了這一教學(xué)理念，實驗組則因時適變，導(dǎo)入了不同于其他班級的新的學(xué)習(xí)理念，針對在線學(xué)習(xí)的特點，開展慎獨和尊嚴教育，并通過激勵機制，激發(fā)和歷練了學(xué)生追求卓越的潛質(zhì)，幫助他們樹立起精益求精的工匠精神。

高職生普遍的學(xué)習(xí)困境就是基礎(chǔ)弱、自覺性不夠高、個體學(xué)習(xí)習(xí)慣不夠好，對追求卓越喪失了自信心。掌握學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)原動力的痛點，給學(xué)生輸入全新的學(xué)習(xí)理念，使學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，是教師能在短時間內(nèi)對學(xué)生產(chǎn)生較大影響的重要切入點。在線教學(xué)，如果學(xué)生個體能有意識地追求慎獨和尊嚴，就會在一定程度上改變不良學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而促進班級整體學(xué)習(xí)氛圍向好的方向轉(zhuǎn)變，形成良性互動，并最終影響班級生源的強弱比。

如果說班級學(xué)生基本的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和自我約束能力的強弱，能從學(xué)生是否按要求在規(guī)定時間內(nèi)上交作業(yè)以及上交作業(yè)的質(zhì)量體現(xiàn)出來，那么學(xué)生是否具有學(xué)習(xí)主動性和積極性，或者說學(xué)生的學(xué)習(xí)原動力是否被激發(fā)出來了，在應(yīng)用文寫作課，還可從學(xué)生是否能夠持續(xù)地、主動地要求修改作文體現(xiàn)出來。筆者在第一次課程中就明確告知：在限定時間內(nèi)，學(xué)生可主動要求退回作文，根據(jù)老師的批改意見修改，以期獲得自己更為滿意的成績。

課程學(xué)習(xí)結(jié)束，筆者選取對照組中綜合實力較強的A班，實驗組中綜合實力較強的X班和較弱的Y班為例，統(tǒng)計了這3個班5次作文學(xué)生主動要求修改作文的情況，進行了對照(見圖1)。這三個班的人數(shù)接近，優(yōu)秀比例也接近(見前表2)。

圖1 3個班主動要求修改作文情況對比圖

由圖1可見，在布置作文1時，對照組中A班有28.6%的學(xué)生主動要求修改作文，比實驗組X班的39.4%有較大差距，但遠好于實驗組Y班的15.6%。然而，到第二次作文時，A班主動要求修改作文的學(xué)生斷崖式下降到5.7%。反之，在X班雖也存在怠惰現(xiàn)象，但慎獨和尊嚴教育帶來的學(xué)習(xí)原動力的效果還是很明顯的，至少有30.3%的學(xué)生，直到學(xué)習(xí)結(jié)束都堅持主動要求修改作文；Y班則更為可喜，第二次要求修改作文的學(xué)生上升到21.9%，而且這個比例一直堅持到課程結(jié)束。

通過修改作文，學(xué)生能真正掌握文本規(guī)范和章法，不但學(xué)習(xí)成績得到較大提高，而且寫作水平也會得到較大提升。但是，對于普遍缺少學(xué)習(xí)原動力的高職學(xué)生來講，每次作文都會讓不少學(xué)生感覺是沉重的負擔(dān)，所以修改作文只能以學(xué)生自愿為基本原則。5次作文中只有一次例外，就是第3次總結(jié)的寫作。總結(jié)是大作文，按要求每位學(xué)生必須修改一次，由600字增加到1000字。此時，學(xué)習(xí)時間過半，教與學(xué)都很容易出現(xiàn)懈怠，學(xué)生是否保持學(xué)習(xí)原動力體現(xiàn)得更為突出。在限定的2天內(nèi)，X班按時完成修改的達到全班總?cè)藬?shù)的81.8%；原本這三個班中生源構(gòu)成和學(xué)習(xí)積極性都最弱的Y班也達到62.5%。然而，A班則在長達5天的時間內(nèi)，經(jīng)反復(fù)提醒，完成者只有45.7%。顯然，實驗組各班在學(xué)習(xí)主動性和積極性方面明顯保持得較好。

與此同時，在對照組的各班，抄作文情況較為普遍，甚至鬧出把小學(xué)生網(wǎng)課學(xué)習(xí)總結(jié)交給老師的笑話。在實驗組的各班，這一問題則有非常明顯的改善，而且有不少學(xué)生在總結(jié)寫作中主動對照慎獨和尊嚴教育的課堂提示語，對自己的學(xué)習(xí)行為進行反省。其中一名學(xué)生寫道：“老師的語言讓我驚醒——你的尊嚴離不開你的慎獨！我將及時改正?！蹦敲矗@一趨于理想的教學(xué)效果是通過怎樣的教學(xué)設(shè)計來實現(xiàn)的呢？慎獨和尊嚴教育是如何通過課程體系的教學(xué)設(shè)計，去激發(fā)學(xué)生追求卓越的內(nèi)在動力，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立“工匠精神”的？為什么開展慎獨和尊嚴教育的實驗組比強調(diào)做人、做事、作文一體化的對照組在引導(dǎo)學(xué)生追求卓越方面有更持久的效力？事實上，人的復(fù)雜性決定了教育活動的復(fù)雜性，決定了教育的諸多因素是互為因果、相輔相成的，外因要促動內(nèi)因才能產(chǎn)生作用。開展慎獨和尊嚴教育，激發(fā)學(xué)生追求卓越、樹立“工匠精神”，都還只是表象，如果脫離以人為本的人文素養(yǎng)理念，課堂教學(xué)設(shè)計就難以真正觸動學(xué)生的內(nèi)心、喚醒學(xué)生追求卓越的潛質(zhì)；如果脫離與學(xué)習(xí)理念相呼應(yīng)的激勵機制，單純的理念教育也很難持久在學(xué)生身上發(fā)揮影響力。而筆者在對照組班級強調(diào)的做人、做事、作文一體化的教育恰恰在人文素養(yǎng)理念的開掘和激勵機制的制約方面做得還不夠。因此，在開展第二輪在線教學(xué)時，筆者有針對性地改革了教學(xué)設(shè)計，開掘了以人為本的人文素養(yǎng)理念，開展了教學(xué)實驗，在所教授的實驗組的2個班級中取得了良好成效。

二、設(shè)計：融合慎獨概念和尊嚴理念，激發(fā)學(xué)生追求卓越的潛質(zhì)

教學(xué)設(shè)計通常包括整體教學(xué)設(shè)計和教學(xué)體系設(shè)計兩個方面。在教學(xué)設(shè)計中，以何種理念去內(nèi)化學(xué)生，才能抵達教師所期待的學(xué)生的行動，最大化地激發(fā)學(xué)生追求卓越的潛質(zhì)？應(yīng)以人為本，也即以學(xué)生為本，圍繞學(xué)生作為“人”的成長，慎重思考和研究，并因時適變，不應(yīng)一概而論。針對在線教學(xué)的特點，筆者試圖通過引領(lǐng)學(xué)生在追求兩個尊嚴的慎獨教育中走向精神成人(整體教學(xué)設(shè)計的目標(biāo))、開啟人生智慧(教學(xué)體系設(shè)計的目標(biāo))，從而完成好應(yīng)用文寫作的教學(xué)任務(wù)，達成理想的教學(xué)效果。

(一)整體教學(xué)設(shè)計

1.設(shè)計理念：在追求尊嚴、養(yǎng)成慎獨中走向精神成人

(1)激活“慎獨”教育的當(dāng)代意義和價值

在線教學(xué)中，學(xué)生居家學(xué)習(xí)，特殊的學(xué)習(xí)環(huán)境，“慎獨”被提到前所未有的高度。慎獨，語出儒家經(jīng)典《中庸》首章：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。[1]17

《中庸》提出慎獨的初衷是針對古代君子教育而言的，強調(diào)當(dāng)一個人獨處時，無論是處于人所不知的幽暗之中，還是對待無人知曉的細微之事，君子的言行都應(yīng)當(dāng)同樣謹慎。然而慎獨本身與一個人天性中欲率性而為的一面是相背離的。那么既要順應(yīng)人的天性自然去發(fā)展，又要修正遏制天性中任性妄為的一面，就需要教育在其中發(fā)揮平衡作用：“遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也?！盵1]18由此可見，在中國傳統(tǒng)文化中教育的重要性不僅體現(xiàn)在通常所謂“授業(yè)解惑”的“技”的層面，其價值更在于“傳道”以修正其“道”的層面。所以一個人率性而為可稱之為“道”，引導(dǎo)人走正道的教育被稱之為“修道”。

《中庸》之后，《禮記·大學(xué)》再次提出基于君子教育的慎獨概念：

所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。[1]7

這段話里兩次提到君子必慎其獨，強調(diào)慎獨需“毋自欺”，即不要自欺欺人，要誠實地面對自己的天性；“誠于中，形于外”，也即內(nèi)化于心、外化于行。從“毋自欺”到“慎其獨”，離不開“修道”之所為。

顯然，從《中庸》到《大學(xué)》都強調(diào)慎獨對一個人成為君子的重要性。我們可以列出古人慎獨教育的思維鏈條：

可以說慎獨是古代君子或君子教育的必修課。在先秦典籍中，君子原本多指“君王之子”，著重強調(diào)地位的崇高。后來，人們賦予君子一詞以道德的含義，以此指稱人格高尚、道德品行兼好之人。然而，無須諱言，慎獨雖然是中國傳統(tǒng)教育的一個重要概念，卻曲高和寡。對于在高考競爭中“落后”的高職學(xué)生來講，古代仁人君子的標(biāo)準(zhǔn)可望而不可及，慎獨概念也就難以藉此內(nèi)化于心、外化于行。如果不能突破慎獨教育的這一瓶頸問題，就難以激發(fā)高職學(xué)生追求卓越的潛質(zhì)。

事實上，隨著人類對自身復(fù)雜性的不斷認知，現(xiàn)代教育更強調(diào)一個人要學(xué)會包容自身的弱點，鼓勵個體的人接受自己的不完美，避免人在追求完美中受到傷害。理解這一點，也就不難理解何為以人為本，對激發(fā)高職學(xué)生樹立自信、追求卓越非常重要。換句話說，古代以慎獨為核心概念的完美人格或理想人格的君子教育如何與現(xiàn)代人文理念相融合，才能激發(fā)學(xué)生追求卓越的潛質(zhì)，是高職院校人文類課堂教學(xué)有必要去思考的職業(yè)素養(yǎng)目標(biāo)。因此，當(dāng)下的課堂教學(xué)需要確立新的目標(biāo)、新的方向。基于這樣的思考，筆者決定以尊嚴教育和慎獨教育相結(jié)合，激發(fā)慎獨教育的當(dāng)代意義和價值。

中國傳統(tǒng)文化中的慎獨教育為什么能夠以聯(lián)合國教科文組織(以下稱UNESCO)提出的“人的尊嚴和勞動的尊嚴”[2]15兩個中心價值觀為原動力來實現(xiàn)呢？首先，尊嚴作為一個人“生命中至關(guān)重要的”，能夠“為一個人的行為提供動力和指導(dǎo)”[2]9的價值觀，是“最有力、最基礎(chǔ)的價值觀”[2]15，從而最能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)原動力。其次，尊嚴不是別人給予的，是一個人通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)由內(nèi)而外生發(fā)出來的。正如在荀子看來“尊嚴而憚”是一個人能成為教師的前提，并不等于每個教師就天然地“尊嚴而憚”。那么一個人要怎樣內(nèi)外兼修才能獲得作為人應(yīng)該享有的尊嚴呢？既然一個人的尊嚴首先取決于自己而不是他人，那么慎獨就是一個人獲取尊嚴的重要途徑。換句話說，尊嚴和慎獨是相輔相成的。一個心有忌憚、不肯自欺而抵達慎獨境界的人能夠由內(nèi)而外地生發(fā)出尊貴莊嚴的氣質(zhì)，以此自持并待人時就能散發(fā)出不怒自威、正氣凜然的氣場；一個追求人的尊嚴和勞動的尊嚴的人，自然會有所忌憚，約束自己在人所不知而己所獨知時的言行，要求自己閑居獨處時有所為有所不為，努力做到慎獨。

(2)突破做人、做事、作文一體化教學(xué)的瓶頸

如何培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者，是21世紀(jì)國內(nèi)外職業(yè)教育面臨的共同問題，也是21世紀(jì)世界發(fā)達國家人才戰(zhàn)略的重要內(nèi)涵，我們國家也不例外。2005年UNESCO組織出版《學(xué)會做事》一書，針對終身教育和職業(yè)培訓(xùn)，強調(diào)要從以人為中心和可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，以人的尊嚴和勞動的尊嚴為中心價值觀，通過“學(xué)會做事”來促進人的全面發(fā)展。④該書強調(diào)的“以人為中心”的人本思想構(gòu)成當(dāng)下我們開展人文素質(zhì)教育的核心理念；而兩個“尊嚴”的中心價值觀，不僅是其職業(yè)教育8個核心價值觀的出發(fā)點，而且成為筆者借以激活傳統(tǒng)文化中慎獨理念的當(dāng)代價值和古為今用的現(xiàn)代意義之所在。

時移世易，古人追求的“君子”教育，在今天已轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺扇恕苯逃?。盡管這兩者都是針對大學(xué)階段青年人的成長教育而言的，都是強調(diào)一個人在完成生理成人的同時也要完成精神成人，但前者強調(diào)的是培養(yǎng)道德完人，后者強調(diào)的是人的全面發(fā)展和進步。兩者的本質(zhì)差異在于“成人”教育不是完人教育，其精神“成人”的內(nèi)核也不同于“君子”教育，追求卓越不再強調(diào)自身的完美，只強調(diào)更好地做自己，精神成人是做最好的自己而不是完美的自己。沒有尊嚴意識的勞動者談不上高素質(zhì)，沒有尊嚴追求的人談不上精神成人。但是片面強調(diào)尊嚴，不懂得自我約束，也會事與愿違。能否做到慎獨，不僅關(guān)乎學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

事實上，一個追求卓越的人，有可能成為“工匠”；但若失去人文理想，不以精神成人為目標(biāo)，成就不了“工匠精神”。換言之，當(dāng)我們放棄追求完美轉(zhuǎn)而追求卓越時，“人的尊嚴和勞動的尊嚴”這兩個中心價值觀就成為促進學(xué)生作為人的全面發(fā)展的兩大基石，成為我們引導(dǎo)學(xué)生追求慎獨的學(xué)習(xí)原動力，是一個人在追求卓越中不可缺少的人文理想。

何以具有慎獨和尊嚴意識的精神成人更能造就高素質(zhì)勞動者，而單純強調(diào)做人、做事、作文一體化卻難以更好地改變學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣？比較而言，后者的學(xué)習(xí)理念略顯空洞：我們應(yīng)該做怎樣的人或者說怎樣做人以及如何做事才能作好應(yīng)用文，不夠明確具體。顯然，慎獨和尊嚴教育突破了這一瓶頸問題：一方面，“尊嚴”的理念回答了做怎樣的人或怎樣做人的問題，“慎獨”的概念回答了如何做事才能作好應(yīng)用文的問題，這使得學(xué)習(xí)理念落到了實處，不再空泛；另一方面，如果單純強調(diào)慎獨，卻不通過教學(xué)設(shè)計賦予學(xué)生慎獨的原動力——追求個人的尊嚴，或缺乏激勵機制，恐怕也會難以產(chǎn)生持久的效力。顯然，慎獨和尊嚴相融合的教育能幫助學(xué)生找到自己作為一個普通人的意義和價值，幫助學(xué)生找到做人和做事的平衡點，從而激發(fā)學(xué)生追求卓越的潛質(zhì)，并最終成為精神成人的高素質(zhì)勞動者。

基于這樣的理念，我們今天開展慎獨和尊嚴教育，慎獨不是目的，而是起點，我們可以列出這樣的思維鏈條：

人為什么要有尊嚴？勞動為什么應(yīng)該有尊嚴？何以具有尊嚴意識的人才能成為高素質(zhì)勞動者？因為人的尊嚴是人類獲得幸福人生的重要保障，沒有尊嚴的人生是低賤可悲的；勞動的尊嚴是人類獲得生存價值的必要前提，失去尊嚴的勞動是奴隸式的生存狀態(tài)。這是在第二次世界大戰(zhàn)停戰(zhàn)后聯(lián)合國即刻籌建UNESCO的初衷之一：基于對戰(zhàn)爭起源于人的思想的反思，UNESCO認為人類需要在人的思想中筑起保衛(wèi)和平的屏障，以維護人類尊嚴、平等與相互尊重以及為維護人類尊嚴對人類進行教育等，這也是UNESCO自成立以來堅守70多年不變的初心⑤。

盡管UNESCO所倡導(dǎo)的“尊嚴”概念是無條件的，是一個人天然應(yīng)該享有的，并不以“慎獨”為前提，但在現(xiàn)實生活中，我們很難想象一個不懂得約束自己，甚至不懂得自尊的人能獲得他人發(fā)自內(nèi)心的尊重，從而獲得自身的尊嚴。反之，一個追求卓越的人，會伴隨其精神成長，自然而然地成為一個高素質(zhì)的勞動者。一個精神成人的高素質(zhì)的勞動者，不但能“讓自己不以物使，不為物役，找到心靈的自由，找到自己作為一個普通勞動者在社會中的位置和價值”，而且能在未來的人生中作為“一個不求名利、認真工作的普通人”，卻始終是“一個有眼光、有胸懷、有人文情懷和公共關(guān)懷的人”。[3]69

2.設(shè)計方案：有機融合教育理念，引導(dǎo)學(xué)生走向精神成人

關(guān)于教學(xué)設(shè)計，著名教育學(xué)家菲利普·W·杰克森提出：“教育的主要任務(wù)是為思維活動開辟渠道——保持它的焦點，確保它在正確的軌道上”。[4]43開展基于人文素養(yǎng)理念的應(yīng)用文寫作遠程在線教學(xué)，為“確保學(xué)生始終把思維活動保持在對人的關(guān)注和思考”[3]70這一焦點上，以實現(xiàn)通過整體教學(xué)設(shè)計引領(lǐng)學(xué)生在追求尊嚴養(yǎng)成慎獨的過程中走向精神成人。筆者以應(yīng)用文寫作課的知識和技能要點為核心內(nèi)容，在原有“做人、做事和作文一體化”教育理念的基礎(chǔ)上，進一步開掘其中的人文素養(yǎng)理念，整合教學(xué)內(nèi)容，在整體教學(xué)設(shè)計方案中，有機地融入慎獨和尊嚴這兩個關(guān)鍵詞，逐層深入地開展了慎獨和尊嚴教育(見表3中的黑體字部分)。

表3 應(yīng)用文寫作慎獨和尊嚴教育整體教學(xué)設(shè)計方案

續(xù)表

通過表格中的整體教學(xué)設(shè)計，筆者為慎獨教育賦予了原動力——追求兩個尊嚴，以此激發(fā)學(xué)生追求卓越的潛質(zhì)；通過可重復(fù)的課堂練習(xí)和可修改的作文訓(xùn)練等來提高課業(yè)成績，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，保持學(xué)生追求卓越的持久力。正因如此，實驗組與對照組班級相比，優(yōu)秀的比率明顯增大。事實上，幫助學(xué)生理解并追求在慎獨中實現(xiàn)人的尊嚴和勞動的尊嚴，不僅造就人力資源意義上的“高素質(zhì)技能型人才”，而且造就了人文意義上的“成人”，也就自然成為應(yīng)用文寫作課的職業(yè)素養(yǎng)目標(biāo)。

由于在本課程的考核內(nèi)容中包含“課件學(xué)習(xí)”這一自學(xué)項目，且占總成績的10%，每當(dāng)學(xué)生要觀看相應(yīng)教學(xué)PPT和視頻時，“導(dǎo)學(xué)寄語”中的黑體字就會隨著教學(xué)內(nèi)容的進程提示學(xué)生關(guān)于“慎獨”和“尊嚴”的話題。這些與學(xué)習(xí)內(nèi)容有機結(jié)合的學(xué)習(xí)理念不僅靜態(tài)地呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前、貫徹課程的始終，而且會通過每次課的“課前提示”，課堂中的“自我介紹”“課堂討論”“教學(xué)目標(biāo)總結(jié)”等教學(xué)活動讓學(xué)生在個人領(lǐng)悟、自我教育和教師點化中完成心靈的凈化和升華，為學(xué)生走向精神成人奠定“內(nèi)化于心、外化于行”的基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)課堂教學(xué)的能力目標(biāo)和素養(yǎng)目標(biāo)。

(二)教學(xué)體系設(shè)計

1.設(shè)計理念：在追求尊嚴、養(yǎng)成慎獨中開啟人生智慧

在線教學(xué)的獨特性把慎獨教育提到了前所未有的高度，也為現(xiàn)代教育理念與傳統(tǒng)教育理念相契合提供了一個良好契機。與能夠直接、實時、連續(xù)互動的現(xiàn)場課堂教學(xué)相比，時空分離的遠程在線教育，“居家在線學(xué)習(xí)是學(xué)生在沒有教師連續(xù)關(guān)注，也沒有同伴可參照的情況下獨立開展的學(xué)習(xí)”[5]，這種自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，需要教師“根據(jù)學(xué)生的特點來設(shè)計適合他的學(xué)習(xí)活動，支持和管理學(xué)生?！盵5]在教育的過程中，除了在宏觀上引領(lǐng)學(xué)生追求精神成人，還需要在微觀上幫助學(xué)生開啟人生智慧⑥，才能真正實現(xiàn)以人為中心的教育目的。

原本，“真理與智慧是智力開發(fā)的最終目標(biāo)。”“智慧是識別和理解我們生活中最深層次意義和價值的能力，并且以此作為行動準(zhǔn)則。”[2]15因此，通過學(xué)習(xí)來增加智慧是現(xiàn)代課堂教育的應(yīng)有之義，也是高等職業(yè)院校探索實施人文素養(yǎng)教育的重要意義之一。傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)增加不了智慧，“僅僅學(xué)習(xí)知識和技術(shù)，可以滿足人類生存的需求，卻無法讓人擁有生存的智慧，因為智慧是超越物質(zhì)的存在，是與人們對于‘人之所以為人’的自身精神世界的觀照分不開的?！盵3]70教師要想幫助學(xué)生開啟人生智慧，就要引導(dǎo)學(xué)生把人文知識的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化成為“對生命質(zhì)量的自覺追求”，要“把重點放在培養(yǎng)學(xué)生‘有效的思考能力、交流思想的能力、做出恰當(dāng)判斷的能力和辨別價值的能力’上，才有可能幫助學(xué)生開啟智慧，提升生命的質(zhì)量?！盵3]71因此，我們探索職業(yè)院校人文素養(yǎng)培育體系構(gòu)建的研究與實踐，思考職業(yè)教育如何幫助學(xué)生開啟人生智慧，將人文知識的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)教育，需要宏觀與微觀相結(jié)合。除了整體教學(xué)設(shè)計外，還要思考如何通過課前、課中和課后的教學(xué)體系設(shè)計，幫助學(xué)生學(xué)會透過現(xiàn)象“看到事物的內(nèi)在特征、本質(zhì)和現(xiàn)實意義”[2]89，提高學(xué)生“深刻理解事物之間關(guān)系的能力”，[2]89伴隨著洞察力和理解力的提高，在追求尊嚴養(yǎng)成慎獨中自然開啟人生智慧。

2.設(shè)計方案：逐層推進思考，幫助學(xué)生開啟人生智慧

課堂是所有教育目標(biāo)、人才培養(yǎng)計劃落地生根的地方，每一單元的課堂教學(xué)都應(yīng)圍繞由教學(xué)主題衍生出的核心知識和核心技能展開，都應(yīng)該是一個完整的教學(xué)體系。如何在應(yīng)用文寫作教學(xué)體系中，不斷拓展和深化，逐步去引導(dǎo)學(xué)生理解慎獨理念，樹立尊嚴意識，獲得人生智慧，卻又不會喧賓奪主，同樣需要教師精心設(shè)計和布局。為此，筆者做了以增長智慧為目的的應(yīng)用文寫作教學(xué)體系設(shè)計?，F(xiàn)以重點文種“總結(jié)”為典型教學(xué)案例，列出一周4課時(分兩次完成)的教學(xué)體系設(shè)計方案(見表4)。

為什么說表4這樣一個教學(xué)設(shè)計是以開啟人生智慧為目的的教學(xué)體系設(shè)計呢？當(dāng)筆者認識到“不以精神成人為目標(biāo)的人文知識學(xué)習(xí)難以提高人文素養(yǎng)，不以提升生命質(zhì)量為追求的人文素養(yǎng)教育也難以開啟人生智慧”[3]71時，如何通過教學(xué)設(shè)計完成這一教育理想就成為筆者改革教學(xué)設(shè)計時思考的重心。

表面看來，表4的教學(xué)設(shè)計包含的也不過是時下流行的慕課元素⑦：講課視頻、習(xí)題作業(yè)、討論互動等，更離不開知識、例文和練習(xí)等應(yīng)用文寫作課特有的三大學(xué)習(xí)元素。但實驗組班級的教學(xué)設(shè)計不僅關(guān)注學(xué)生“成才”，更關(guān)注學(xué)生“成人”。首先，在課前提示中把對照組班級的“想要會做事，先要會作文！”增改為“想要會做事，離不開會作文！——勞動的尊嚴離不開慎獨”，不但讓學(xué)生理解做事和作文之間的關(guān)聯(lián)，而且引導(dǎo)學(xué)生進一步思考為什么一個人要學(xué)會以有尊嚴的方式(慎獨)去作文、做事。其次，在對照組班級原有兩個話題的基礎(chǔ)上，分解出了第三個話題，引領(lǐng)學(xué)生逐層深入地去思考：什么是總結(jié)？怎樣的總結(jié)是好的總結(jié)？如何才能寫出好總結(jié)？這樣的改變，顯然更加重視培養(yǎng)學(xué)生的理性思維力和明智判斷力，讓教學(xué)設(shè)計通過提出問題、討論問題和歸結(jié)問題，不僅幫助學(xué)生理解做人、做事和作文一體化的道理，而且?guī)椭鷮W(xué)生懂得勞動的尊嚴離不開慎獨，從而把知識和技能的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為對生命質(zhì)量的自覺追求，也就自然達到開啟人生智慧、提升自身生命質(zhì)量的目的了。

從表4中的課前提示和課后溫馨提示可見，這不是簡單地以學(xué)生為中心的教學(xué)設(shè)計，而是要以學(xué)生成長為中心的教學(xué)設(shè)計，通過課前、課中和課后一體化的教學(xué)體系設(shè)計以及相應(yīng)的激勵機制，進一步促使學(xué)生持久地“外化于行”。

表4 應(yīng)用文寫作教學(xué)體系設(shè)計方案的典型案例

三、思考：調(diào)動學(xué)習(xí)原動力，重識價值觀教育的重要性和有效性

事實上，在高等職業(yè)教育領(lǐng)域，隨著教學(xué)改革的不斷深入和持續(xù)發(fā)展，教師們越來越意識到教學(xué)中最困難的部分，不是以怎樣的教學(xué)模式和教學(xué)方法去化解知識傳遞給學(xué)生，也不是以怎樣的教學(xué)手段去吸引學(xué)生的注意力，而是在許多高職學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成還遠遠不夠、學(xué)生自身的自我約束能力普遍較為薄弱的情況下，任何從學(xué)生興趣出發(fā)的方法、模式或技術(shù)手段都只能喧囂一時，并不能從根本上解決問題。在今天這樣一個新技術(shù)、新時尚層出不窮的時代，興趣已越來越成為一個人轉(zhuǎn)瞬即逝的低端需求。我們依然可以從興趣出發(fā)，卻已然難以借興趣持久。而且大學(xué)階段，教師如果還把教育的著力點僅僅放在學(xué)生的興趣點上，其教學(xué)設(shè)計也就失去了高層次教育的價值追求。正因如此，筆者的在線教學(xué)設(shè)計和實踐或許只是一次意外的教學(xué)嘗試和實證研究，但卻證明了價值觀教育的重要性和有效性?；蛟S有些學(xué)生并不能理解老師的深意，甚至也沒有意識到自己的變化，但教師必須厘清自己開啟課程思政的思路和價值。

晉代張邈曾寫《自然好學(xué)論》，認為“喜怒哀樂愛惡欲懼”是人“不教而能”自然獲得的，所以人是自然好學(xué)的。嵇康寫《難〈自然好學(xué)論〉》辯駁其以必然之理喻未必然之理的邏輯謬誤，針鋒相對曰：“夫民之性好安而惡危，好逸而惡勞，故不擾則其愿得，不逼則其志從。”[6]如果我們正視高職教育的現(xiàn)實，承認人并不都是天生好學(xué)的，承認學(xué)生正是要通過教育才能“成人”的，慎獨在本質(zhì)上是違背一般人喜歡自由自在、無拘無束的天性的，就需要通過教學(xué)設(shè)計來形成制約機制，引導(dǎo)和幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使習(xí)慣成自然。換句話說，筆者倡導(dǎo)慎獨教育不是為了抑制人的天性，而是要啟動人的天性中“尊嚴”的自我導(dǎo)航功能，引導(dǎo)一個人在自我導(dǎo)航中走向有尊嚴的人的生活。以尊嚴為原動力的慎獨教育，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力，彰顯出中國傳統(tǒng)文化中“修道之謂教”的教育本意。

何以兩個尊嚴能夠成為慎獨教育的原動力？人的尊嚴和勞動的尊嚴作為職業(yè)教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做事的中心價值觀，與一般價值觀相比，“給與我們思想和理解的動力”“代表人生的理想和目標(biāo)，是我們追求的動機和目的?！盵2]11它們更能激發(fā)我們的情感，因此它們也更能成為一個人的內(nèi)在驅(qū)動力。學(xué)生解決了內(nèi)在動力的問題后，還需要教師以合適的教學(xué)方法、模式或手段為助推器，讓學(xué)生持續(xù)保持這份原動力。但首先，我們需要反思現(xiàn)有的課程編排，要從課程設(shè)計上幫助學(xué)生解決內(nèi)在動力，也即原動力的問題。任何新的原動力的產(chǎn)生，都離不開價值觀的內(nèi)化和重塑。人最難改的就是習(xí)慣，惟有原動力才有可能促成習(xí)慣的改變，為一個人的終身學(xué)習(xí)提供源源不斷的內(nèi)在動力。

注釋：

① 語出鄭玄《禮記正義·卷五十二·中庸第三十一》：“慎獨者，慎其閑居之所為。”

② 在漢語中，尊嚴一詞出自《荀子·致士》，文章提出了一個人可以為師的四個條件：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉?！痹谲髯涌磥?，一個人是否博學(xué)不是為師的前提條件，但“尊嚴而憚，可以為師。”即尊貴莊嚴而令人忌憚，是一個人可以為師的條件，而且是首要條件。

③ 2013年，筆者修訂普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材《應(yīng)用寫作案例與訓(xùn)練》(北京師范大學(xué)出版社)，即提出“使學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫作，體會作文、做人和做事一體化的道理，在提高寫作能力的同時提高人文素質(zhì)修養(yǎng)”(見前言)的教育理念；在教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，2015年，筆者主編同名“十二五”職業(yè)教育國家規(guī)劃教材，“為教師采用‘方法例中教’‘方法例中學(xué)’的案例教學(xué)法，設(shè)計了集做人、做事、作文于一體的邏輯體系?！?見前言)

④ 1998年以來，圍繞“國際21世紀(jì)教育委員會”經(jīng)過三年工作提交的《教育——財富蘊藏其中》的四個“學(xué)會”：學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會生存，國際教育和價值觀教育亞太地區(qū)網(wǎng)絡(luò)(APNIEVE)組織專家編寫出版了教師系列參考書：《學(xué)會在和平、和諧中共同生活》(1998)、《學(xué)會生存》(2002)、《學(xué)會做事》(2005)、《學(xué)會共處》(2006)。這四個“學(xué)會”被視為21世紀(jì)教育的四大支柱，對世界各國職業(yè)教育的發(fā)展影響至今。其中《學(xué)會做事——在全球化中共同學(xué)習(xí)與工作的價值觀》一書，以人的尊嚴和勞動的尊嚴為終身教育和職業(yè)培訓(xùn)的兩個中心價值觀，在此基礎(chǔ)上闡述了8個核心價值觀，并延伸出33個相關(guān)價值觀，同時，結(jié)合這些價值觀編寫了35個教學(xué)模塊。

⑤ 從1945年頒布《聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織組織法》，到1972發(fā)布《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》(簡稱富爾報告)，1996年發(fā)布《教育：財富蘊藏其中》(簡稱德洛爾報告)，再到2015年發(fā)布《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》(以下簡稱《反思教育》)，以“尊重”和“尊嚴”為關(guān)鍵詞的人文主義價值觀始終貫穿在UNESCO的這些教育研究報告中。換言之，人類社會對“尊嚴”的附加概念會隨著世事變遷而有所不同，UNESCO的工作側(cè)重點也會有變化，但“尊嚴”是人類結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)以來對全球性災(zāi)難和多次人道主義危機進行干預(yù)并深刻反思后歸結(jié)出的人類文明的應(yīng)有之意，并成為現(xiàn)代文明不可缺少的中心概念，也是新冠疫情全球大流行期間聯(lián)合國各項工作堅守的底線。白玲、張桂春《人文主義教育：我國職業(yè)教育之魂的丟失與重拾——基于聯(lián)合國教科文組織對人文主義教育的重申》(職教論壇，2017，(10)：13)一文說：“2015年，聯(lián)合國教科文組織在談到21世紀(jì)需要什么樣的教育時指出，‘維護和增強個人在其他人和自然面前的尊嚴、能力和福祉’應(yīng)該是二十一世紀(jì)教育的根本宗旨，并在《反思教育：向‘全球共同利益’的理念轉(zhuǎn)變？》中提出，‘未來教育要以人文主義為基礎(chǔ)’，應(yīng)將以下人文主義價值觀作為教育的基礎(chǔ)和目的：‘尊重生命和人格尊嚴，權(quán)利平等和社會正義，文化和社會多樣性，以及為建設(shè)我們共同的未來而實現(xiàn)團結(jié)和共擔(dān)責(zé)任的意識’?！?/p>

⑥ 參看張江艷、惠普科《探索高等職業(yè)院校人文素養(yǎng)教育的意義和實踐途徑》，見《北京勞動保障職業(yè)學(xué)院學(xué)報》，2014年第4期，第68-72頁。

⑦ 參看熊云惠《基于慕課背景下的任務(wù)驅(qū)動法在應(yīng)用文寫作中的應(yīng)用》(課程教育研究，2017，(15)：78)：“慕課，指的是在掌上大學(xué)、中國大學(xué)生在線、MOOC學(xué)院、MOOC中國、愛課程等開放平臺上提供的課程，其組成元素包括講課視頻、習(xí)題作業(yè)、測試考試、論壇互動等?！?/p>