淺析費(fèi)孝通“差序格局” 理論

【摘要】《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通站在中國(guó)本土的視角上突破傳統(tǒng)“坐在搖椅上”的研究方法來(lái)探索中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一部著作，其中最具影響力的部分是“差序格局”，后者被看作是前者的基本特征之一，這一概念十分契合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系本質(zhì)概念。傳統(tǒng)社會(huì)中血緣與地緣影響著人們關(guān)系的遠(yuǎn)近，也是差序格局產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但隨著鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，差序格局也融入了新的因素。

【關(guān)鍵詞】費(fèi)孝通;《鄉(xiāng)土中國(guó)》;差序格局

【中圖分類號(hào)】C092? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）36-0062-02

費(fèi)孝通是一位先天下之憂而憂的學(xué)者，他于1948年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是一部研究中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的作品。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)——“差序格局”這一概念正是解釋在中國(guó)社會(huì)的兩次跳躍后，又要重新一躍時(shí)，需要認(rèn)識(shí)會(huì)原有的結(jié)構(gòu)是怎么回事，以及傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代邁進(jìn)所產(chǎn)生新的關(guān)系網(wǎng)這一問(wèn)題。

一、差序格局理論的提出

社會(huì)功能主義認(rèn)為，文化起源于人類社會(huì)的需求，不探索人類社會(huì)的需求就不可能理解文化?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法于20世紀(jì)40年代分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)提出來(lái)的，目的是解決當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)何去何從的困境。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)人是自私自利的，說(shuō)起自私自利就會(huì)想到：“事不關(guān)己高高掛起”，這一俗語(yǔ)貫穿著幾代的中國(guó)人。中國(guó)人的“私病”在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有所提及：“私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的”。究其原因，費(fèi)孝通認(rèn)為，不論從歷史進(jìn)程上，還是自然條件上看，中國(guó)社會(huì)是重視鄉(xiāng)土的，泥土與鄉(xiāng)村是不可分割的。既然中國(guó)鄉(xiāng)土是農(nóng)耕的社會(huì)，是依靠血緣與地緣維持關(guān)系的社會(huì)，人們生于斯，長(zhǎng)于斯，把根深深地插在土地中，形成了完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)—— “差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

所謂“差序格局”就像是石子一般投入水中，濺起一層一層的水波紋，漣漪式地一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄。其中差就是差額，序就是序列，比如說(shuō)中國(guó)的君臣父子就是差，親戚之間構(gòu)成的親疏網(wǎng)就是序。

早期人類學(xué)奠基人摩爾根所提出的親屬制度理論，與費(fèi)孝通提出的“差序格局”有類似觀點(diǎn)，摩爾根說(shuō)道：“每個(gè)人即自我，以自我為圓心點(diǎn)，周圍形成一個(gè)親屬圈亦即親屬群體‘從這個(gè)人開(kāi)始向外推算關(guān)系的程度并將關(guān)系推回至此人’，中國(guó)儒家孔孟也非常注重“推”字，推己及人，克己修身，均因?yàn)闈i漪可以向外擴(kuò)張，這與儒家修身齊家治國(guó)平天下的理念不約而同?！?/p>

二、差序格局理論的基本內(nèi)涵

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的“差序格局”既然是以血緣和地緣為基礎(chǔ)的，那么所奉行的處事方式為“對(duì)人不對(duì)事”。劉烺光提到：“人與人之間的關(guān)系是相互依賴，在處理社會(huì)人際關(guān)系上，中國(guó)人多以這種相互依賴的可能性和事實(shí)作為情境，在不同的情境中采取不同的為人處世態(tài)度”。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念，差序格局是由以個(gè)人為中心向外擴(kuò)散的無(wú)數(shù)社會(huì)關(guān)系，它是動(dòng)態(tài)伸縮的，正是動(dòng)態(tài)伸縮的，所以在對(duì)一件事或人的態(tài)度上會(huì)根據(jù)它的背景、關(guān)系者、親密度做出不同反應(yīng)，既然親疏有別，那么對(duì)人對(duì)事的行為準(zhǔn)則就不相同，這就是特殊的準(zhǔn)則，并不僅僅在家里而且在社會(huì)公共領(lǐng)域也是不同。

因?yàn)閷?duì)人與對(duì)事的態(tài)度不一樣，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局中人們采取的是無(wú)訟和禮治秩序，維持中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的不是“法”而是“禮治秩序”?！安钚蚋窬帧笔寝r(nóng)耕文明的產(chǎn)物， 其實(shí)質(zhì)是家庭本位主義。“差序格局”的社會(huì)必然是“禮治”的社會(huì)。合與禮就是這些行為合乎該社會(huì)的行為準(zhǔn)則。禮與法都是行為規(guī)范，兩者不相同的地方就是其依靠的力量來(lái)源，法依靠的是國(guó)家政府的權(quán)力，禮則是當(dāng)?shù)厝嗣裆谒梗L(zhǎng)于斯，死于斯，一代代流傳下來(lái)的傳統(tǒng)，禮是要求或倡導(dǎo)人們?nèi)プ鍪裁?，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮也是如此，如果遵循禮就有好處或相安無(wú)事，否則就要受到懲罰，在固定不變的自然人文環(huán)境里，有一套“靈驗(yàn)”的經(jīng)驗(yàn)，人們對(duì)其產(chǎn)生出信任與依賴，但也對(duì)其敬畏，克己復(fù)禮，用情禮來(lái)判斷是非，以禮來(lái)調(diào)解矛盾，強(qiáng)調(diào)教化，崇尚無(wú)訟，而“法”是警告，阻止大家不要去做什么，是行為和安全的底線。

中國(guó)與西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)有所不同，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將西方社會(huì)結(jié)構(gòu)概括為“團(tuán)體格局”指出：“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西方的格局是不相同的，我們社會(huì)結(jié)構(gòu)不是一捆捆扎得清楚地柴，而是像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋”，一捆一扎的柴是固定不變的，水面上一層層的波紋卻會(huì)不斷地向外蔓延。西方社會(huì)傾向于一種理性社會(huì)，因此他們的團(tuán)體一定要有界限，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚，而中國(guó)社會(huì)則更多的是人情社會(huì)。人情社會(huì)是分不清的，可大可小，可近可遠(yuǎn)，像橡皮筋一樣可以伸縮的人際關(guān)系。社會(huì)關(guān)系能伸能縮，收放自如，在差序格局中，公和私是相對(duì)的，站在任何一個(gè)圈子里，為了自我可以犧牲家，為了家可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下，既想要家又想要國(guó)，是不行的，家和國(guó)必須得舍棄一樣，自古忠孝兩難全，大抵是這個(gè)意思。

三、差序格局理論的發(fā)展趨勢(shì)

在中國(guó)的第三次跳躍中，隨著鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，中國(guó)一大部分的農(nóng)村開(kāi)始了現(xiàn)代化道路的發(fā)展，土地本位讓位給商本位，“差序格局”也有了新的因素。從團(tuán)體格局滲入到差序格局中，從血緣關(guān)系到身份地位，從人情原則轉(zhuǎn)變到理性原則，姻緣，擬似血緣，業(yè)緣的加入導(dǎo)致“差序格局”所包括的范圍在不斷擴(kuò)大，與此同時(shí)“利益”也成為“差序格局”中決定關(guān)系親疏的一個(gè)重要尺度。

（一）姻緣關(guān)系與擬似血緣。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中重視的是以父系血緣為主的關(guān)系社會(huì)，姻親關(guān)系在傳統(tǒng)社會(huì)倫理中并沒(méi)有受到重視，正如諺語(yǔ)所說(shuō)：“嫁出去的姑娘就像潑出去的水”，姻親關(guān)系被看作是一切由姻緣與血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)，比較松散的一層較遠(yuǎn)的親屬關(guān)系。

在差序格局中姻親的重要性存在民間的一種習(xí)俗即女方“老娘舅舅”有權(quán)在女子出嫁的時(shí)候，不同意這門婚姻，以及當(dāng)女方受到欺負(fù)時(shí)娘家舅舅可以起到震懾作用，以此來(lái)使家庭與社會(huì)協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。隨著文字下鄉(xiāng)的推進(jìn)，城市化的進(jìn)程發(fā)展，一系列的經(jīng)濟(jì)與政治改革削弱了傳統(tǒng)以血緣為基礎(chǔ)的宗族勢(shì)力?，F(xiàn)代社會(huì)，長(zhǎng)輩與晚輩大多是分開(kāi)住，同時(shí)女性也可以頂半邊天，女性的力量不亞于男性，這也促使了與丈人家庭交往關(guān)系加強(qiáng)，此外，姻親之間直接掛鉤的利益較少，所以姻親互助模式在社會(huì)中大量出現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟(jì)利益的滲透，“差序格局”的邊界再一次擴(kuò)大，發(fā)展出擬似血緣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，擬似血緣實(shí)際上就是：感情+利益的關(guān)系，以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)利益中合作與共贏的范圍和渠道。通過(guò)“認(rèn)干親”“拜把子”等行為將過(guò)去的業(yè)緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式的血緣關(guān)系即擬似血緣，這種“差序格局”的關(guān)系網(wǎng)擴(kuò)大意味著更濃重的“利益”色彩摻和其中。因此，利益成了重要的籌碼。過(guò)去以血緣，地緣為基礎(chǔ)的“差序格局”逐漸變得多元化，理性化以及權(quán)利、經(jīng)濟(jì)、感情的三者的結(jié)合。其主要表現(xiàn)在：首先，稱呼上仍然用類似親屬稱謂;其次，在單位或企業(yè)中的“裙帶關(guān)系”;第三，在利益糾紛上采取“無(wú)訟”的方式。一旦成為“自家人”，上級(jí)與下級(jí)或平級(jí)之間的關(guān)系就親近起來(lái)，各種事情便可以看人而定，各種利益也就“唾手可得”。

（二）業(yè)緣與利益。業(yè)緣關(guān)系是人們由職業(yè)或行業(yè)的活動(dòng)需要而結(jié)成的人際關(guān)系。由于大機(jī)器生產(chǎn)與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的執(zhí)行，基本溫飽解決，農(nóng)村出現(xiàn)多余勞動(dòng)力，于是這些多余勞動(dòng)力流向了城市中，形成了一股潮流——“民工潮”。在城市發(fā)展好的老鄉(xiāng)往往會(huì)帶著剛來(lái)的老鄉(xiāng)一起發(fā)展，形成“老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”的場(chǎng)景，抑或是企業(yè)中高管幫親戚“走后門”的裙帶關(guān)系，但受傳統(tǒng)的“差序格局”的影響，當(dāng)矛盾發(fā)生在他們中間，只能采取“大事化小小事化了”的方式去解決問(wèn)題，在利益為尺度的情況下，這明顯損害了其核心利益，于是為了避免矛盾發(fā)生，企業(yè)往往會(huì)回避其親緣關(guān)系。表現(xiàn)為拒絕親友來(lái)企業(yè)工作或是對(duì)到企業(yè)工作的親友明確提出規(guī)章制度，實(shí)行非特殊主義的安排。

在企業(yè)中，老板與員工有著一種以企業(yè)盈利為基礎(chǔ)的共同利益。企業(yè)是老板與員工共同發(fā)展起來(lái)的，憑借著只要企業(yè)發(fā)展得好，大家就有錢賺的思想，企業(yè)的人際關(guān)系也會(huì)緊密聯(lián)系在一起，就如同從血緣與地緣關(guān)系中生長(zhǎng)出來(lái)一樣，老板是一家之主，員工對(duì)老板就像家庭成員對(duì)一家之主那樣信服與依賴。因此在傳統(tǒng)的“差序格局”中，利益的滲入使得中國(guó)企業(yè)中老板與員工之間產(chǎn)生了特有的一種關(guān)系—— “業(yè)緣”關(guān)系，這種關(guān)系實(shí)質(zhì)上仍然是一種擬似血緣，這種關(guān)系的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致“差序格局”范圍的擴(kuò)大并影響著人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域。雖然這種新的差序格局被打上了“利益”的標(biāo)記。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)孝通所提到的“差序格局”到今天仍然發(fā)揮著重要的作用，但隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，傳統(tǒng)“差序格局”的范圍也不斷擴(kuò)大，城鄉(xiāng)二元對(duì)立的格局逐漸消解，“差序格局”從農(nóng)村邁向城市。盡管情感+利益所形成的關(guān)系雖然可以改變關(guān)系圈，但是無(wú)法改變“血濃于水”的思想。

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作者簡(jiǎn)介：辛勇亨，漢族，內(nèi)蒙古人，大學(xué)本科在讀，研究方向：藝術(shù)史論。