黨史學(xué)習(xí)對堅定“四個自信”的價值探析

張躍平 賈俊超

摘 要：百年黨史是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史見證，是一部生動的“活教材”。黨史凝聚了共產(chǎn)黨人自強不息的革命精神和偉大建黨精神，是對理論與實踐相結(jié)合的馬克思主義中國化這一命題的原創(chuàng)性回答。在建黨100周年之際，加強黨史學(xué)習(xí)具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，深刻領(lǐng)會黨史學(xué)習(xí)的實質(zhì)內(nèi)涵，能夠從黨史中汲取偉大的智慧，并將其轉(zhuǎn)化為行動力量，從而增強我們堅定“四個自信”的思想自覺和行動自覺，對鞏固新時代中國特色社會主義穩(wěn)健發(fā)展和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程具有深遠意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;黨史學(xué)習(xí);四個自信

中圖分類號：D26? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）10-0076-03

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足中國發(fā)展的大歷史進程，圍繞黨史學(xué)習(xí)提出一系列重要論述，全面闡釋了黨史學(xué)習(xí)的理論意義和現(xiàn)實意義。從黨史的革命、建設(shè)和改革的各階段來看，雖階段性目標各有側(cè)重，但本質(zhì)上是一個有機整體，它統(tǒng)一于中國偉大實踐進程之中。黨史以生動翔實的史料為基礎(chǔ)，闡釋了近代中國“為什么選擇馬克思主義”“為什么選擇中國共產(chǎn)黨”“為什么選擇中國特色社會主義道路”的深層原因，述明了中國特色社會主義建設(shè)不斷取得新成就新輝煌的道路基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)?？梢哉f，黨史是“四個自信”形成邏輯的歷史表達。新時代，加強黨史學(xué)習(xí)是增進“四個自信”的必然要求，也為堅定“四個自信”提供理論依據(jù)。

一、學(xué)黨史有助于堅定道路自信

（一）中國道路是謀求中國發(fā)展之路

中國道路是中國人民和歷史的選擇。近代嚴峻的民族危機，使“向何處去”的現(xiàn)代化道路探索成為中國仁人志士所面臨的時代課題。在此背景下，中國仁人志士從不同的社會維度提出諸多方案，但均以失敗告終。十月革命后，馬克思主義的傳入，使中國革命迎來曙光，最終走上具有自身特色的社會主義道路。

中國道路的選擇、探索和確立與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立、發(fā)展和壯大息息相關(guān)。百年黨史是中國道路開辟、確立、探索的歷史過程的真實寫照和文字記載，它內(nèi)在地包含著道路自信的形成的歷史邏輯。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民開辟出農(nóng)村包圍城市的革命道路，激活星火燎原的時代偉力，為革命的勝利筑牢穩(wěn)固的根基。新中國成立之初，面對一窮二白、滿目瘡痍的現(xiàn)狀，黨和人民根據(jù)實際情況探索并推行“一化三改”政策，實現(xiàn)了我國從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國、新民主主義革命到社會主義革命的兩大轉(zhuǎn)變。改革開放以來，我們黨堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，根據(jù)社會主要矛盾的內(nèi)涵和歷史表現(xiàn)，開辟出具有中國特色的社會主義道路。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗、立足于時代前沿，推動中國特色社會主義全面發(fā)展，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路新境界，彰顯出中國道路的強大生命力?？傊?，中國道路的各個階段雖有不同的主題和發(fā)展目標，但其本質(zhì)是謀求中國發(fā)展之路。

（二）中國道路是破解中國難題之路

無論中國處在哪一發(fā)展階段，道路問題始終是關(guān)乎我們黨和國家命運走向的根本問題。百年黨史表明，中國道路是一條以破解中國發(fā)展難題為指向的新型現(xiàn)代化道路。新中國成立后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體采用“一化三改”的政策推進社會主義建設(shè)，完成三大改造，同時從經(jīng)濟、政治上肅清殘余的敵對勢力，全面確立起社會主義制度。1978年以來，面對解決溫飽、發(fā)展效率和體制改革問題，先后啟動了農(nóng)村改革、城市改革和建立并完善市場經(jīng)濟制度，以漸進的方式，實現(xiàn)了道路的穩(wěn)定發(fā)展。黨的十八大以來，中國特色社會主義在脫貧攻堅、全面建成小康社會、生態(tài)文明建設(shè)、抗擊新冠肺炎疫情等方面取得顯著成果?？傃灾?，從毛澤東同志的“民主新路”之答到新中國“人民至上”之實，從“兩個務(wù)必”之警鐘到“自我革命”之超越，從“進京趕考”之借鑒到“趕考”永遠在路上，中國道路之所以行^[1]，很重要的一點就在于歷史性地破解了“中國難題”，回答了時代之問。

（三）中國道路是創(chuàng)造中國奇跡之路

習(xí)近平總書記指出，我們?nèi)〉萌祟愂飞蟻児盼匆妭ゴ蟪删偷母驹蚴堑缆氛_^[2]。改革開放以來，我國克服各種困難，實現(xiàn)國民經(jīng)濟年均不低于9.6%的快速增長，躍升為世界第二大經(jīng)濟體，走完西方資本主義國家200余年的工業(yè)化道路。在此基礎(chǔ)上，中國堅定走新型現(xiàn)代化發(fā)展道路，開辟出新的人類文明形態(tài)。而這均得益于中國道路的開辟、探索和發(fā)展。2020年6月，國新辦發(fā)布的《抗擊新冠肺炎疫情的中國行動》白皮書翔實述明我國人民齊心抗疫的艱辛歷程及所取得的重大突破，為世界戰(zhàn)疫貢獻中國方案。值此困難之際，我國的脫貧攻堅依然取得全面勝利，實現(xiàn)了9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧。這是中國道路創(chuàng)造中國奇跡的又一生動闡釋。

中國道路所創(chuàng)造的中國奇跡具有世界歷史意義。正如英國劍橋大學(xué)的馬丁·雅克所言，西方不能再一葉障目，自以為是獨一無二，而是要躍出司空見慣的世界，學(xué)會在新形勢下生活^[3]。自20世紀末蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動步入低谷，資產(chǎn)階級學(xué)者就宣稱“社會主義已經(jīng)‘死亡，資本主義制度才是人類歷史最美好的制度設(shè)計”。值此之際，中國道路成就的取得，宣告“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，也終結(jié)了某些國家所謂“自由民主”是人類文明終點站的美好想象，它體現(xiàn)著世界社會主義運動向前發(fā)展的歷史必然趨勢。

二、學(xué)黨史有助于堅定理論自信

（一）黨史解答了為什么選擇“馬克思主義”

習(xí)近平總書記在“七一”講話指出，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”^[4]。黨史貫穿于中國革命、建設(shè)和改革歷程的始終，生動再現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史場景。這就從歷史發(fā)展的視域闡明了中國人民選擇馬克思主義的深層原因，而歸根結(jié)底是因為馬克思主義“行”。

馬克思主義“行”，是因為其理論的科學(xué)性，即其立足于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，揭示出人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。這一特性奠定了中國選擇馬克思主義的客觀基礎(chǔ)。而能夠指導(dǎo)實踐，破解中國所面臨的迫切問題是選擇“馬克思主義”的主觀因素。黨史表明，近代救亡圖存的百余種理論學(xué)說、方案，除了馬克思主義以外，均以失敗告終。究其原因在于，這些理論方案既非科學(xué)之理論，也不懂得矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，忽視了中國國情的特殊性。而一切從實際出發(fā)是馬克思主義理論的內(nèi)在特征。自傳入中國以來，馬克思主義始終堅持理論與實踐相結(jié)合，用普遍真理去指導(dǎo)中國社會實踐、解決中國社會難題。從新民主主義革命到新中國成立，從社會主義革命到改革開放，黨史鮮明生動闡明選擇“馬克思主義”的正確性。

（二）黨史述明馬克思主義理論是發(fā)展的理論

理論自信的確立和堅定還源自馬克思主義的實踐性和發(fā)展性。恩格斯指出，這些理論不是一成不變，而是要以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移^[5]。百年黨史即是馬克思主義中國化的歷程，是馬克思主義在中國革命、建設(shè)和改革的實踐基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新發(fā)展的歷史。在中國革命、建設(shè)和改革的實踐探索中，以毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人分別回答了中國革命、社會主義、黨的建設(shè)、發(fā)展等問題。新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的重大時代課題。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，是21世紀的馬克思主義。中國共產(chǎn)黨始終堅持在實踐中創(chuàng)新和發(fā)展理論，對國家未來走向做出正確的研判。堅定理論自信就能讓我們順應(yīng)時代發(fā)展，避免陷入錯誤的歷史旋渦之中。總之，馬克思主義中國化就是中國運用馬克思主義解決新問題、實現(xiàn)馬克思主義理論豐富發(fā)展的過程。實踐永無止境，馬克思主義理論開放發(fā)展永無止境。

（三）黨史闡明馬克思主義理論是人民的理論

習(xí)近平總書記強調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山”^[6]。人民性是馬克思主義理論最鮮明的品格，也是我們黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn)，學(xué)黨史就要深刻理解群眾路線是生命線的根本含義。

馬克思認為，“至今一切社會的歷史皆是階級斗爭的歷史”^[7]。然而，不同于其他一切階級，無產(chǎn)階級運動是為絕大多數(shù)人的利益而奮斗的。這種“人民性”蘊含在歷史唯物主義之中，如社會發(fā)展主體、規(guī)律、趨勢以及共產(chǎn)主義理論。自中國共產(chǎn)黨誕生以來，我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人秉承并踐行馬克思主義的人民觀。毛澤東同志將畢生精力都奉獻給革命和社會主義建設(shè)事業(yè)。鄧小平同志闡明“貧窮不是社會主義”，為實現(xiàn)國家富強、人民富足而不懈奮斗。習(xí)近平總書記提出以人民為中心的發(fā)展思想，強調(diào)把人民放在心中最高的位置，永葆赤子之心。近年來，自然災(zāi)害和社會突發(fā)事件頻發(fā)，呈多發(fā)態(tài)勢，我們黨把人民生命財產(chǎn)安全放在首位，先后打贏多場“戰(zhàn)役”，兌現(xiàn)了黨對人民的莊嚴承諾。歷史證明，黨同人民同舟共濟、守望相助是披荊斬棘的制勝法寶。繼往開來，“讓人民過上好日子”是貫穿百年黨史的一條主線，也是繼續(xù)書寫黨史的重要篇章。

三、學(xué)黨史有助于堅定制度自信

黨史以豐富的史料生動勾勒出我國社會主義制度建構(gòu)、發(fā)展和完善的全過程。只有清楚中國制度不是“飛來峰”，才會為堅定制度自信提供可靠依據(jù)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的制度既有綜合優(yōu)勢又有長期優(yōu)勢，克服了舊社會和資本主義社會存在的弊端，具有強大生命力和創(chuàng)造力。

（一）與貧弱舊社會比較，中國特色社會主義制度為實現(xiàn)民族復(fù)興保駕護航

好的制度是治世安民的基石，亦是推動現(xiàn)代化建設(shè)的根基和關(guān)鍵。新中國成立以來取得的巨大成就與舊社會形成鮮明對比，彰顯出制度的內(nèi)在優(yōu)勢。

相較于封建制度的積貧積弱、半殖民地半封建社會時期的民心渙散、動亂不止，中國特色社會主義建設(shè)行穩(wěn)致遠，實現(xiàn)了國家安寧、民族團結(jié)，經(jīng)濟發(fā)展。集中力量辦大事，是我國制度最大的優(yōu)勢。新中國成立之初，我國集中人力、物力和財力在第一個五年計劃期間實現(xiàn)了9.2%的經(jīng)濟高速增長，工業(yè)增加值實現(xiàn)近20%的增速，為工業(yè)化體系建設(shè)奠定堅實基礎(chǔ)。改革開放以來，我國充分將舉國體制與市場經(jīng)濟制度相結(jié)合，極大激發(fā)了社會發(fā)展活力，促進國內(nèi)國際資源雙向流通，人民生活水平逐漸擺脫溫飽不足的局面。黨的十八大以來，我們黨舉全國之力先后實施一系列扶貧舉措，如期地全面消除絕對貧困，人民群眾的認同感和獲得感得到顯著提升。實踐已經(jīng)證明，符合社會發(fā)展規(guī)律和人民心意的制度才能營造一個穩(wěn)定、法治、安全、發(fā)展的環(huán)境，新中國的制度優(yōu)勢是推動社會穩(wěn)定發(fā)展的根本保障，隨著時代發(fā)展，我國的制度優(yōu)勢將會進一步彰顯出來。

（二）與資本主義比較，中國特色社會主義制度是對其的根本超越

中國的制度優(yōu)勢并非抽象概念，它體現(xiàn)在人民的具體生活中。國家制度好不好，是由事實說了算、人民說了算。對比于資本主義制度，我們能認識到中國制度的優(yōu)越性，也更能清楚堅定制度自信的歷史必然性。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國特色社會主義制度，……是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造”^[8]。為了更好地維護人民當(dāng)家作主，保障人民的合法權(quán)利，黨和國家高度重視制度建設(shè)。自新中國成立以來，黨和國家逐步建立和完善以人民代表大會制度為根本的政治制度，建立和完善中國特色社會主義經(jīng)濟制度，構(gòu)筑起涵蓋政治、經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)五大方面的制度體系。反觀西方社會亂象叢生、國家治理能力低弱，究其根源在于資本主義政治制度。面對西方資本主義社會制度的內(nèi)在矛盾，中國堅持健全和完善中國特色社會主義制度，積極推進構(gòu)建人類命運共同體，打破了西方國家的制度神話，為世界貢獻了中國智慧。

四、學(xué)黨史有助于堅定文化自信

認識中國革命前進歷程，黨史是我國紅色文化的生長和發(fā)展舞臺。中華民族的復(fù)興不能沒有高度的文化繁榮發(fā)展。堅定文化自信，就要以歷史和發(fā)展的思維感悟文化自信的本質(zhì)內(nèi)涵。

（一）回顧：以歷史思維認識文化自信的內(nèi)涵依據(jù)

“重柔者吉，重剛者滅”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的象征，是國家軟實力的重要體現(xiàn)。黨史是文化傳承的重要載體，彰顯了民族精神，是思想洗禮的重要內(nèi)容。學(xué)黨史貴在深刻領(lǐng)悟精神境界，把握其內(nèi)涵價值。從歷史維度來看，黨史淬煉并傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信源自其生命力。從“雙百方針”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”再到“實現(xiàn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，黨史以翔實生動的史料闡明中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、發(fā)揚者和創(chuàng)造者。在革命和社會主義建設(shè)年代，共產(chǎn)黨人在追求理想的偉大實踐中，踐行優(yōu)良作風(fēng)和不畏犧牲的革命精神。這些精神激勵著一代又一代中華兒女乘風(fēng)破浪、砥礪前行。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記考察西柏坡、延安、遵義等革命圣地，用實際行動重溫黨的歷程、賡續(xù)黨的精神血脈，彰顯黨的精神譜系。新時代下，面對脫貧攻堅和抗擊疫情的艱巨任務(wù)，中國共產(chǎn)黨人用實際行動繪就脫貧攻堅精神和抗疫精神。這一系列精神的串聯(lián)是在中國共產(chǎn)黨人向何處去的征途中所彰顯出來的，是民族精神的傳承和弘揚。加強黨史學(xué)習(xí)，能使我們從中汲取精神力量、領(lǐng)悟先進思想、堅定文化自信。

（二）前瞻：以開放視野認識文化自信的發(fā)展定位

新時代的中國正在從“富?！毕颉皬姶蟆眾^進，與之相適應(yīng)，中國文化和中國精神也必須發(fā)揚、創(chuàng)新。從發(fā)展維度來看，文化自信得益于中國文化和諧共生的辯證觀。

文化是一個民族精神的體現(xiàn)，是一個民族生存、發(fā)展的重要因素。當(dāng)前，國內(nèi)外意識形態(tài)斗爭激烈。西方部分黨派、人士奉行文化霸權(quán)主義，以西方資本主義文明為范本，渲染“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”，企圖否定、毀滅其他民族的文化。與之相反，中國始終秉持文明平等觀，以文明交流、互鑒、共存超越文明隔閡、沖突、優(yōu)越，尊重世界文明多樣化發(fā)展。中國站在人類文明的高度，著眼于解決世界性難題，提出了構(gòu)建人類命運共同體，致力于為國際社會提供公共產(chǎn)品，為實現(xiàn)全人類解放而不懈奮斗。中國倡導(dǎo)“和合共生”“包容互鑒”，用實際行動幫助需要幫助的國家，對全球網(wǎng)絡(luò)、核安全、氣候等方面做出突出貢獻，積極為世界和平發(fā)展發(fā)出中國聲音。中國的貢獻得到大多數(shù)國家的認同和支持，在全球治理中塑造中國良好形象、提升國際影響力，將中國文化、中國精神傳播到世界各地。正如基辛格所言，現(xiàn)在每一個國際論壇都主動征求中國的見解和支持^[9]?？芍^是“源自德國經(jīng)俄國到達中國的社會主義探索，仍然承擔(dān)著矯正、改造現(xiàn)代資本主義文明，創(chuàng)建更高更好的新文明的使命”^[10]。

綜上，黨史是一座智慧殿堂，透過對歷史的思考，深深影響和改變著現(xiàn)實的社會。世界正在經(jīng)歷百年變局，中華民族處在偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。在這個特殊時期，我們要努力學(xué)好黨史，從歷史視角理解“四個自信”的深厚底蘊，善于從黨史中把握時代脈搏、總結(jié)經(jīng)驗成果、堅定前進方向，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，繼續(xù)鑄就黨的輝煌偉業(yè)。

參考文獻：

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[3]馬丁·雅克.中國將成為怎樣的全球性大國[J].中國中小企業(yè)，2019（7）：77.

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[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2018：376.

[6]習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話[M].北京：人民出版社，2021：15.

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[9][美]亨利·基辛格.世界秩序[M].胡利平，等譯.北京：中信出版社，2015：293.

[10]劉森林.物與無：物化邏輯與虛無主義[M].南京：江蘇人民出版社，2013：57.

（責(zé)任編輯：田 苗）

收稿日期：2021-08-17

基金項目：2021年度四川省教育廳思想政治教育研究課題“數(shù)字化時代虛擬仿真實訓(xùn)與高校思政課深度融合研究”（SZQ2021040）

作者簡介：張躍平，碩士研究生，從事馬克思主義中國化研究;賈俊超，博士研究生，從事馬克思主義發(fā)展史研究。