課程思政既要旗幟鮮明也要潤物無聲

劉俊陽

摘 要：以通識課程全英文“西方文明史”慕課的教學(xué)實(shí)踐為案例，論述課程思政如何擔(dān)負(fù)起立德樹人、為黨育人、為國育才的光榮使命。課程思政要旗幟鮮明，教學(xué)內(nèi)容和教材編寫都要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，同時要注重培養(yǎng)獨(dú)立思考和批判性思維。課程思政更要潤物無聲，做好老師、講好自己的課是課程思政的前提。一名好老師要有人文情懷，一門好課要有挑戰(zhàn)性和吸引力。

關(guān)鍵詞：課程思政;慕課;全英文教學(xué);西方文明史

2020年5月28日，教育部頒布的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）強(qiáng)調(diào)，要緊緊抓住教師隊(duì)伍“主力軍”、課程建設(shè)“主戰(zhàn)場”、課堂教學(xué)“主渠道”，讓所有高校、所有教師、所有課程都承擔(dān)好育人責(zé)任，守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思政課程同向同行，將顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，形成協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建全員全程全方位育人大格局?！毒V要》提出，“要深入梳理專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合不同課程特點(diǎn)、思維方法和價值理念，深入挖掘課程思政元素，有機(jī)融入課程教學(xué)，達(dá)到潤物無聲的育人效果?！?/p>

課程思政要旗幟鮮明

國際關(guān)系學(xué)院與中華人民共和國同齡，曾為新中國第一批“將軍大使”開辦培訓(xùn)班。這是一所小而精、以國家安全和外語為特色的司法類重點(diǎn)院校，肩負(fù)著為政法系統(tǒng)和其他領(lǐng)域培養(yǎng)優(yōu)秀人才的使命。學(xué)院有政治建校的優(yōu)良傳統(tǒng)，校訓(xùn)是“忠誠、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”，對黨和國家的忠誠被列在首位?！毒V要》發(fā)布后，學(xué)院組織全體教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，要求每一位專任教師、每一門課都要自覺做好課程思政，并開展了課程思政示范課評選活動。

《綱要》指出，“公共基礎(chǔ)課程要重點(diǎn)建設(shè)一批提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)、人文素質(zhì)、科學(xué)精神、憲法法治意識、國家安全意識和認(rèn)知能力的課程，注重在潛移默化中堅(jiān)定學(xué)生理想信念、厚植愛國主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長知識見識、培養(yǎng)奮斗精神，提升學(xué)生綜合素質(zhì)”。筆者講授的“西方文明史”慕課屬于學(xué)院通識選修課中的國際視野板塊，本課的課程思政任務(wù)是通過學(xué)習(xí)和掌握西方文明史基本知識，培養(yǎng)學(xué)生自覺樹立馬克思主義唯物史觀，堅(jiān)定“四個自信”，對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中文明互鑒和“人類命運(yùn)共同體”倡議有更深入理解，培養(yǎng)大學(xué)生維護(hù)國家安全意識和對西方意識形態(tài)滲透的防范意識。

1.以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)、馬克思主義唯物史觀貫穿教學(xué)始終

作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論。馬克思主義的產(chǎn)生和唯物史觀的基本觀點(diǎn)是本課最后一章“19世紀(jì)西方文明”的教學(xué)重點(diǎn)之一?！拔鞣轿拿魇贰北旧聿皇撬颊n，主要內(nèi)容也不是唯物史觀，但將馬克思主義唯物史觀作為指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)貫穿始終。

西方史學(xué)研究流派眾多，古希臘希羅多德開創(chuàng)的比較史學(xué)、基督教史學(xué)、19世紀(jì)德國的蘭克學(xué)派、20世紀(jì)法國的年鑒學(xué)派、西方馬克思主義、文明沖突論等在本課程中都有介紹。本課的教學(xué)內(nèi)容也涉及到眾多史學(xué)大師的名著，如古希臘的修昔底德、古羅馬的李維、英國的愛德華·吉本和阿諾德·湯因比、德國的斯賓格勒等。筆者要求學(xué)生對他們的理論和觀點(diǎn)進(jìn)行批判地學(xué)習(xí)和借鑒，同時強(qiáng)調(diào)中國特色的西方文明史學(xué)習(xí)和研究必須以馬克思主義唯物史觀作為最根本的指導(dǎo)思想。

2.編寫有中國特色、體現(xiàn)唯物史觀的全英文教材

2015年，第一次開課時，筆者選用的主要參考書是哈佛大學(xué)教授馬克·凱什嵐斯基等編寫的《西方文明史》A Brief History of Western Civilization（第五版）①，該書為600頁英文原版，是歐美大學(xué)權(quán)威教材，但其卷帙宏大，學(xué)生閱讀非常困難，最重要的是該教材盡管歷史觀較為客觀但畢竟屬于西方意識形態(tài)。因此，編寫一部有中國特色且體現(xiàn)馬克思主義歷史觀的全英文簡明教材具有現(xiàn)實(shí)意義。

筆者在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時，首先在馬克思唯物史觀指導(dǎo)下對西方文明史進(jìn)行全面梳理，在總體把握西方文明進(jìn)程的同時，突出重點(diǎn)事件和重要人物。筆者的講義是在閱讀大量英文文獻(xiàn)基礎(chǔ)上完成的，在六年的教學(xué)中不斷充實(shí)和修改，最終達(dá)到成型和成熟。英文教材的英語必須地道，力求避免中式英語。筆者在寫作過程中咨詢了很多英國、美國大學(xué)教師、外教和學(xué)校英語系專家。在對哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸與鄭和下西洋做比較時，主要的材料除《明史》之外，還參考了西方漢學(xué)家的英文資料，如英國的李約瑟和美國的費(fèi)正清。

中國大學(xué)的“西方文明史”教材編寫最重要的是以馬克思主義歷史觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)。筆者在教材編寫中強(qiáng)調(diào)了習(xí)近平總書記關(guān)于“修昔底德陷阱”、中美關(guān)系、文明互鑒、“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的論述，以期填補(bǔ)國內(nèi)“西方文明史”全英文教材的空白。

3.培養(yǎng)批判性思維，正確認(rèn)識西方文明遺產(chǎn)

西方的精神文明和物質(zhì)文明對人類進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，然而在燦爛輝煌的歷史文明之下也有丑惡和黑暗，對此我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，正確認(rèn)識西方文明遺產(chǎn)。講到古希臘民主時，筆者首先運(yùn)用數(shù)字論證。雅典采用直接民主，所有公民參加公民大會并直接選舉。實(shí)際上，雅典民主有巨大的局限性和狹隘性，是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的民主。希臘男性公民的數(shù)量可能在3萬人到5萬人之間，而總?cè)丝诳赡茉?5萬人到30萬人之間。雅典民主不是真正的民主，只有10%的人有選舉權(quán)，婦女和奴隸被排除在外。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，愛琴海上的獨(dú)立城邦米洛斯試圖保持中立，雅典入侵了該島。雅典人在戰(zhàn)前談判中警告米洛斯的代表：“正義的標(biāo)準(zhǔn)取決于強(qiáng)權(quán)，事實(shí)上強(qiáng)者做他們有權(quán)力做的事情，弱者接受他們必須接受的事情。”雅典人最終占領(lǐng)了這座城市，殺死了所有男人，把所有的婦女和兒童出賣為奴。這一事件展現(xiàn)了古希臘文明野蠻殘暴的一面。

在講授15世紀(jì)末開始的地理大發(fā)現(xiàn)時，首先，筆者引用馬克思在《資本論》中論述地理大發(fā)現(xiàn)對人類文明的貢獻(xiàn)：“在16世紀(jì)和17世紀(jì)，由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進(jìn)了商人資本發(fā)展的大革命，是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的一個主要因素”。其次，筆者講到歷史上文明與文明之間災(zāi)難性的沖突是西方列強(qiáng)對其他文明的入侵和掠奪。殖民主義的口號是“上帝、黃金、榮譽(yù)”，在英語中是三個G開頭的單詞“God、Gold、Glory”。最后，筆者引用亨廷頓在《文明沖突與世界秩序的重建》中的論述，他將15世紀(jì)結(jié)束后西方列強(qiáng)迅速崛起和東方帝國不斷衰落的原因歸之于西方的武力擴(kuò)張和殖民政策，而非西方文明的優(yōu)越?！拔鞣节A得世界，不是因?yàn)槠渌枷?、價值觀或宗教（其他文明中很少有人皈依）的優(yōu)越性，而是因?yàn)樗谑褂糜薪M織的暴力方面的優(yōu)越性。西方人常常忘記這一事實(shí);非西方人絕不會忘記?！雹诠P者通過這樣的引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，培養(yǎng)其能客觀、正確地看待歷史、認(rèn)識世界。

課程思政更要潤物無聲

筆者母校北京師范大學(xué)的校訓(xùn)是“學(xué)為人師，行為世范”，道出了做老師的最高境界。司馬遷在評價萬世師表孔子時說：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之?！辈徽撌亲鋈诉€是做學(xué)問，教師都應(yīng)該是燈塔、是榜樣。

杜甫有詩曰：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”教師應(yīng)當(dāng)是好雨，應(yīng)時而發(fā)，潛移默化，沁人心田。2016年12月7日，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的講話中指出：“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收?！闭n程思政的最高境界應(yīng)當(dāng)是潤物無聲。

1.好老師要講好自己的課

韓愈在《師說》中寫道：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師是人類靈魂的工程師，教師通過言傳身教，完成為黨育人、為國育才的光榮使命。習(xí)近平總書記提出做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心的“四有”好老師。做好老師，首先要講好自己的課。

課程思政與思政課程都肩負(fù)著立德樹人的使命，但課程思政不同于思政課程，兩者內(nèi)容迥異，彼此不能代替。每一門非思政課都具有獨(dú)特的內(nèi)容和完整的知識體系，課程思政不能生拉硬拽“貼標(biāo)簽”。教師要在講好非思政課的前提下，對非思政課程中隱含的育人元素進(jìn)行挖掘，并將育人元素與專業(yè)知識進(jìn)行融合，最終實(shí)現(xiàn)在課堂教學(xué)中以德施教、以德育德。

2.好老師要有人文情懷

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中說：“教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。教育是溫暖的，作為文化知識的傳播、作為授業(yè)解惑的承載人—教師則更應(yīng)具備人文情懷，具備永遠(yuǎn)在路上的學(xué)習(xí)之心。

課程思政的優(yōu)勢之一，在于其能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)各種知識的過程中潛移默化地接受思想洗禮和情感陶冶，在這一過程中，教師必須堅(jiān)持立德樹人目標(biāo)，不僅要以理服人，更要以情動人，在潤物無聲、化育無形的過程中增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效。例如：在“西方文明史”慕課的教學(xué)過程中，筆者帶領(lǐng)學(xué)生在西方文明的漫長而艱難之旅中，領(lǐng)略其中的美妙與燦爛，發(fā)現(xiàn)其中的丑惡和殘暴，盡全力做好正確向?qū)?，幫助學(xué)生客觀看待歷史、正確認(rèn)識世界。

3.一門好課要有挑戰(zhàn)性和吸引力

一門好課既要有挑戰(zhàn)性也要有吸引力，才能在提高課程受歡迎程度的同時，激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲和期待接受挑戰(zhàn)的興趣?！拔鞣轿拿魇贰笔侨⑽哪秸n，100%的英文講授難度高、具有挑戰(zhàn)性，對學(xué)生英文能力有較高要求。筆者為了增強(qiáng)課程吸引力，通過以下三種途徑：

一是在慕課講授過程中穿插許多小故事，如金蘋果與特洛伊戰(zhàn)爭、俄狄浦斯王、蘇格拉底之死、古羅馬的母狼育嬰、《舊約·出埃及記》、圣女貞德、馬丁·路德的婚姻、沙皇伊萬弒子、法國和美國國歌的產(chǎn)生等。歷史是由無數(shù)活生生的人物和事件構(gòu)成的，歷史課的講授應(yīng)當(dāng)力求重現(xiàn)那些精彩的片段。

二是在慕課視頻里穿插多個音樂片段。例如：介紹17世紀(jì)文化時，播放巴洛克音樂中巴赫的《G弦上的詠嘆調(diào)》、亨德爾的《哈利路亞大合唱》和維瓦爾第的《四季》;講到18世紀(jì)文化時，播放維也納古典樂派中海頓的《驚愕交響曲》、莫扎特的《弦樂小夜曲》和貝多芬的《歡樂頌》。音樂之美超越國界，學(xué)生們在欣賞西方藝術(shù)的同時，對西方文明會有更深入的認(rèn)識。

三是將自己閱讀經(jīng)典的感受和科學(xué)研究的成果融入教學(xué)中。筆者在教學(xué)中把自己與課程內(nèi)容相關(guān)的閱讀體會和在英文版《中國日報》《上海日報》上發(fā)表國際時事評論文章及參加亞洲文明大會“文明互鑒與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建”國際智庫論壇并作演講③的經(jīng)歷等與學(xué)生分享。學(xué)生通過教師真情實(shí)感的講述，既可以體會教師對所講課程確實(shí)有深入研究和獨(dú)到見解，也自然會激起其認(rèn)真學(xué)習(xí)本門課程的興趣。

注釋：

①M(fèi)ark Kashilansky： A Brief History of Western Civilization， Pearson Education LTD，2005年5月由中國人民大學(xué)出版社原版引進(jìn).

②Samuel Huntington： The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order， Simon& Schuster Paperbacks 2003：51. 這段引文由本文作者翻譯.

③2019年，筆者參加亞洲文明大會“文明互鑒與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建”國際智庫論壇并發(fā)表演講，論述文明沖突論的警示意義以及文明互鑒與文明對話的必要性，演講稿發(fā)表在2020年5月21日英文版《上海日報》： The World Needs Dialogue to Achieve Peaceful Coexistence.

[責(zé)任編輯：卜 珺]