“傳神寫照”在中國工筆人物畫教學(xué)中的思政與實(shí)踐研究

尹伊

摘要：“傳神寫照”是中國工筆人物畫最為經(jīng)典的審美標(biāo)準(zhǔn)。筆者提倡中國工筆人物畫課程教學(xué)集思政、臨摹、寫生、創(chuàng)作為一體的復(fù)合型教學(xué)模式，教師應(yīng)潛移默化地在教學(xué)中滲透思政教學(xué)，充分發(fā)揮示范、引導(dǎo)作用，在教學(xué)中傳達(dá)“傳神寫照”與時(shí)俱進(jìn)理念，持之以恒，不斷加強(qiáng)實(shí)踐能力，取得較好的思政與實(shí)踐教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：傳神寫照? 工筆人物畫教學(xué)? 思政? 實(shí)踐? 臨摹

中圖分類號(hào)：J20-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）18-0119-03

“傳神寫照”出自于：南朝·宋·劉義慶《世說新語·巧藝》：顧長康（顧愷之）畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精（睛）。人問其故，顧曰：“四體（四肢）妍蚩（美丑），本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中”。阿堵：六朝人口語，意思是：這、這個(gè)。通過上下文推斷，“這個(gè)”在這里指的是眼睛。顧愷之這段話的意思是，身體四肢的美丑，并不影響人物的形象美，要想人像畫得傳神生動(dòng)，關(guān)鍵在于眼睛。

傳神：藝術(shù)上指描繪人或物時(shí)，不僅要達(dá)到外表的形貌逼真，而且要表達(dá)出其精神氣質(zhì)。神，這里指藝術(shù)形象的內(nèi)在氣質(zhì)?！皞魃駥懻铡痹诒疚挠袃煞矫婧x，廣義來說是指整個(gè)畫面?zhèn)魃?，包括造型、用線、用色等表現(xiàn)傳遞生動(dòng)的內(nèi)在精神面貌。狹義來說專指人物畫眼睛的生動(dòng)傳神。

“傳神寫照”是要真實(shí)地反映生活，寫照生活，從生活中提煉典型，生活中獲得對(duì)人生積極的感悟，是工筆人物畫課程教學(xué)的重要目標(biāo)。筆者提倡中國工筆人物畫課程教學(xué)集思政、臨摹、寫生、創(chuàng)作四位一體的復(fù)合教學(xué)模式，四者可以根據(jù)具體教學(xué)情況，穿插交替進(jìn)行。

要提高工筆人物畫“傳神寫照”的教學(xué)效果，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)思政與實(shí)踐，處理好思政、臨摹、寫生、創(chuàng)作四者的關(guān)系。工筆人物畫教學(xué)是一個(gè)較為復(fù)雜的過程，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生，關(guān)注生活，熱愛生活，向生活學(xué)習(xí)，謳歌生活中的真善美，把生活表現(xiàn)傳神是思政教學(xué)的一方面。臨摹是向前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，寫生是從現(xiàn)實(shí)生活中取材，二者皆為創(chuàng)作服務(wù)。要使工筆人物畫“傳神寫照”取得較好的教學(xué)效果，必須讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，合理安排教學(xué)進(jìn)度。按照教學(xué)大綱要求，由低年紀(jì)到高年級(jí)，從易到難，從簡(jiǎn)到繁循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

一、要達(dá)到“傳神寫照”，工筆人物畫教學(xué)中應(yīng)貫穿思政教學(xué)

真正優(yōu)秀的作品是要有情感，有思想的。我們?cè)诠すP人物畫教學(xué)中應(yīng)潛移默化地貫穿做人、做事的思政教育，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科技發(fā)展，時(shí)代變遷，不能漠視周邊的生活，要關(guān)注家人、關(guān)注集體，關(guān)注當(dāng)下，可以謳歌人民的小康生活作為主要素材，這些都是實(shí)實(shí)在在的思政教學(xué)。通過教學(xué)，可以使學(xué)生感悟生活，熱愛生活，積極向上，從而創(chuàng)作出“傳神”寫照當(dāng)下的優(yōu)秀作品。

工筆人物畫長于細(xì)節(jié)的真實(shí)，五官的表情，肢體的形態(tài)到位，才能使整幅作品傳神，要做到眼睛的傳神，更是不可差之毫厘。對(duì)于學(xué)生，初學(xué)者是有一定難度和深度的，有些學(xué)生有畏難情緒，教師要引導(dǎo)學(xué)生克服這種情緒，多示范講解，讓學(xué)生盡快掌握方法，并鼓勵(lì)學(xué)生持之以恒，勇于突破，勤加練習(xí)，這也是思政教育的一方面。

二、要達(dá)到“傳神寫照”，工筆人物畫教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀作品臨摹的實(shí)踐教學(xué)

學(xué)習(xí)中國畫的最初手段是臨摹。臨摹，是按照原作仿制繪畫作品的過程，是借鑒和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的主要途徑與手段。臨和摹其實(shí)是兩種方法，《丹鉛總錄》引岳珂語稱：“臨摹兩法本不同。摹帖如梓人作室，梁櫨欀桷，雖具準(zhǔn)繩，而締創(chuàng)既成，氣象自有工拙;臨帖如雙鵠并翔，青犬浮云，浩蕩萬里，各隨所至而息”?！芭R”是對(duì)著原畫，分析其用筆、用色方法，比對(duì)章法，細(xì)心觀察，捕捉作品的神采神韻，在另一張紙上將盡量接近原作的樣貌神韻畫出來?！澳　笔墙柚^通明的熟宣或絹將形象用毛筆一絲不茍地勾勒出來，然后再比對(duì)原作畫出。通常來說，“摹”比“臨”在形似上更易接近原作，而“臨”較“摹”在神似上更勝一籌。臨摩同樣要做到“傳神寫照”，臨摹要傳原作品之神氣、神韻。臨和摹都是具體的實(shí)踐活動(dòng)，所以要想達(dá)到“傳神寫照”，教師在工筆人物畫教學(xué)中要加強(qiáng)示范和引導(dǎo)。

（一）線描要“傳神寫照”

“十八描”是中國畫獨(dú)具特色的線描藝術(shù)形式。其中，高古游絲描、琴弦描、鐵線描、釘頭鼠尾描等是工筆人物畫中常用的線描方法，方法不到位，學(xué)生很難臨摹好，在實(shí)踐教學(xué)中，教師應(yīng)深入淺出清楚講解這些線描的特點(diǎn)和用筆方法，并讓學(xué)生觀摩示范行筆過程，使學(xué)生盡快掌握線描方法，這樣才能逐漸做到“傳神寫照”?！耙跃€造型”是中國畫的基本用筆造型方法。線描達(dá)不到傳神，學(xué)習(xí)工筆畫就是妄談，更談不上以后的創(chuàng)作。南齊謝赫在《古畫品錄》的“六法”中提出“骨法用筆”，詮釋了兩層意思：一是指在畫面中起到骨干框架作用;二是指線本身的審美要求，一種氣運(yùn)的審美力量。張彥遠(yuǎn)說“形似，須全其骨氣，骨之（氣）形似，皆本于立意，而歸于用筆”。郭若虛言“畫有之病，皆系用筆”。黃賓虹先生更言，“觀其一線，知其全圖”。要想線描“傳神寫照”，臨摹實(shí)踐教學(xué)中，教師要把線描作為教學(xué)重點(diǎn)來抓。

《八十七神仙卷》是中國美術(shù)史上極為罕見的白描人物長卷經(jīng)典之作，代表了中國古代白描繪畫的最高水平。畫上有87個(gè)神仙從天而降，列隊(duì)行進(jìn)，姿態(tài)豐盈而優(yōu)美。場(chǎng)面宏大，人物比例結(jié)構(gòu)精確，神情華妙，構(gòu)圖宏偉壯麗，線條圓潤勁健，被歷代畫家藝術(shù)家奉為圭臬。潘天壽評(píng)此畫：“全以人物的衣袖飄帶、衣紋皺褶、旌旗流蘇等等的墨線，交錯(cuò)回旋達(dá)成一種和諧的意趣與行走的動(dòng)，使人感到各種樂器都在發(fā)出一種和諧音樂，在空中悠揚(yáng)一般”。張大千認(rèn)為此畫與唐壁畫同風(fēng)，“非唐人不能為”。徐悲鴻兩次傾其家財(cái)為國寶贖身，更是在畫上加蓋了“悲鴻生命”的印章。要想“傳神寫照”《八十七神仙卷》，教師要給每位同學(xué)近距離示范長線、短線，直線、曲線，方能事半功倍。

（二）賦色要“傳神寫照”

南齊謝赫在《古畫品錄》“六法”中提出“隨類賦彩”，“賦”通敷、授、布?！百x彩”即施色?！半S類”，解作“隨物”。《文心雕龍·物色》：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”。這里的“類”作“品類”，即“物”講。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“隨色象類，曲得其情”。隨色象類，可以解作彩色與所畫的物象相似。隨類即隨色象類之意，因此同于賦彩。中國工筆人物畫的設(shè)色也要“傳神寫照”，要求重彩古厚典雅、沉著明快，淡彩淡而不薄，單純中求豐富。工筆人物畫設(shè)色要想“傳神寫照”，實(shí)踐教學(xué)中不僅要給學(xué)生示范講解分染、暈染、平涂、統(tǒng)染、高染、低染等各種賦色的基本方法，還要教給學(xué)生各種特殊的表現(xiàn)技法。

（三）構(gòu)圖要“傳神寫照”

構(gòu)圖也要“傳神寫照”。構(gòu)圖即“置陳布勢(shì)”，也就是南齊謝赫的“六法論”中的“經(jīng)營位置”。中國工筆人物畫構(gòu)圖不受時(shí)間、空間的限制，也不受焦點(diǎn)透視的束縛，畫面空白的運(yùn)用獨(dú)具特色。多采用散點(diǎn)透視法（即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法），構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。工筆人物畫教學(xué)中教師要讓學(xué)生明白中國畫的構(gòu)圖特色，從而靈活運(yùn)用于今后的創(chuàng)作中，達(dá)到傳神寫照。

（四）造型要“傳神寫照”

顧愷之的“傳神寫照正在阿堵中”特指眼睛的傳神，所以可以說造型的傳神寫照最為重要。謝赫“六法論”中的“應(yīng)物象形”或“應(yīng)物，象形是也”，是指畫家的描繪要與所反映的對(duì)象形似，說的是中國工筆人物畫的造型語言是意象造型，要傳神，重神韻。如指導(dǎo)學(xué)生臨摹周昉的《簪花仕女圖》，描繪出仕女散步時(shí)身體曲線的微妙變化、慵懶無聊的心態(tài)神韻，方能傳神寫照，入木三分。

明代曾鯨《王時(shí)敏像》吸收西洋素描畫法因素，以淡赭層層渲染人物面部的五官結(jié)構(gòu)，以體現(xiàn)人物精神面貌的內(nèi)在本質(zhì)，富有立體感，凹凸起伏中人物的神態(tài)被描繪得惟妙惟肖。沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中提出：“須將前代妙手如曾氏一派細(xì)玩其下筆之道，再于臨時(shí)能從面部相取下筆的確道理，勾勒皴擦，用惟其宜。濃淡輕重，施得其當(dāng)”。人物畫面部往往是畫面的視覺中心，能否傳達(dá)出人物的精神氣質(zhì)關(guān)乎到整幅作品的成敗，掌握正確的面部渲染技法顯得尤為重要。教師在這部分教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)示范，引導(dǎo)學(xué)生在細(xì)微的面部過渡暈染中達(dá)到“傳神”目的。

三、要達(dá)到“傳神寫照”，工筆人物畫教學(xué)應(yīng)重視寫生實(shí)踐教學(xué)

工筆人物畫寫生是指寫照真人，真實(shí)地把人物的各部分外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在氣質(zhì)描繪出來。東晉顧愷之的“遷想妙得”指寫生人物時(shí)融合個(gè)人主觀情感和對(duì)象特點(diǎn)觀察，畫出傳神生動(dòng)的人物形象。中國畫寫生的傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想是“外師造化，中得心源”，是與自然之像融合，直到“胸有丘壑”，才能“以心造像”，最后藝術(shù)形象才能“形神兼?zhèn)洹?，其?shí)也就是說的“傳神寫照”。

（一）要達(dá)到“傳神寫照”，必須重視課堂人物寫生，有利于學(xué)生掌握人體各部分結(jié)構(gòu)

要想繪畫出“傳神”的藝術(shù)形象，必須重視課堂人物寫生實(shí)踐訓(xùn)練?？萍及l(fā)展是把雙刃劍，有利有弊。目前有些人在造型、構(gòu)圖甚至設(shè)色時(shí)，非常依賴現(xiàn)代的攝影技術(shù)和繪畫軟件。一些年輕學(xué)生，會(huì)利用一些軟件描圖、構(gòu)圖和設(shè)色設(shè)計(jì)，這有利有弊，教師要善于引導(dǎo)，利用軟件畫構(gòu)圖，省去構(gòu)圖有錯(cuò)誤時(shí)反復(fù)擦涂，不可否認(rèn)是一種進(jìn)步，但過于依賴的話，缺乏寫生實(shí)踐訓(xùn)練，就會(huì)導(dǎo)致所畫人物比例、結(jié)構(gòu)不準(zhǔn)、造型能力差，更談不上畫得生動(dòng)傳神。工筆人物畫是表現(xiàn)細(xì)節(jié)的真實(shí)，最鍛煉人的深入觀察和理解能力。學(xué)生可以通過寫生人物，掌握人物的眉、眼、鼻、口、耳五官細(xì)節(jié)畫法、身體比例畫法、各種頭發(fā)的表現(xiàn)、各類質(zhì)地的衣紋表現(xiàn)畫法等。

（二）要達(dá)到“傳神寫照”，可以走出課堂，為創(chuàng)作積累素材

走出課堂，戶外寫生是達(dá)到“傳神寫照”的重要途徑。教師可以組織學(xué)生參加校園活動(dòng)，收集校園生活素材;去高鐵站、超市、菜市場(chǎng)、公園等人口集中的地方，搜集最為生動(dòng)的畫面，以攝影記錄或者速寫的方式加以記錄。攝影為創(chuàng)作收集素材提供了便利，速寫捕捉人物瞬間靈動(dòng)的狀態(tài)和抽象概括的手法是攝影無法媲美的，讓學(xué)生面對(duì)真實(shí)的人、物、景，眼、手、腦協(xié)作，是最能迸發(fā)“傳神寫照”靈感的。身臨其境的寫生是學(xué)生掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)技能技巧、個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)和繪畫靈感的綜合體現(xiàn)。

四、要達(dá)到“傳神寫照”，工筆人物畫教學(xué)應(yīng)深入創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)

臨摹和寫生工筆人物畫最終都是為了創(chuàng)作。臨摹是研習(xí)技法和繼承傳統(tǒng)，寫生是掌握人體各部分結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)研究。創(chuàng)作是綜合能力的體現(xiàn)，更為主觀，更多加入主觀情感和意念。

（一）要達(dá)到“傳神寫照”，工筆人物畫創(chuàng)作實(shí)踐的構(gòu)思立意要關(guān)注當(dāng)下生活

筆者認(rèn)為創(chuàng)作是畫者內(nèi)心最想說的話，即“畫為心聲”。不同的生活經(jīng)歷和性格特征、藝術(shù)情操會(huì)決定畫者所表現(xiàn)的內(nèi)容和題材不同。教師可以穿插思政教育，以自己對(duì)生活和創(chuàng)作的感悟或者借鑒一些優(yōu)秀創(chuàng)作者繪畫的體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生深入觀察、感悟生活的能力及提高學(xué)生的藝術(shù)情操。教師同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生在構(gòu)思立意上，圍繞生活，反映生活，謳歌生活。深入生活，愛生活，在生活中找尋創(chuàng)作的閃光點(diǎn)和靈感，從而達(dá)到創(chuàng)作“傳神寫照”生活。近些年的全國展涌現(xiàn)了很多反映當(dāng)下生活的好作品，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生多看優(yōu)秀作品，分析、感受其藝術(shù)性。

（二）要達(dá)到“傳神寫照”，工筆人物畫創(chuàng)作實(shí)踐要以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神

獨(dú)創(chuàng)不是空想、亂創(chuàng)。獨(dú)創(chuàng)來源于生活，教師在教學(xué)中要善于啟發(fā)學(xué)生觀察、捕捉生活中點(diǎn)滴的感人畫面或美好的事物。要想達(dá)到“傳神寫照”，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生畫自己的畫，用自己擅長的表現(xiàn)方法展現(xiàn)有個(gè)性風(fēng)采的藝術(shù)創(chuàng)作，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體和靈魂，生活體驗(yàn)、思想情懷和藝術(shù)涵養(yǎng)等都不一樣，每個(gè)人的創(chuàng)作靈感都不可小覷。創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)前，教師可以運(yùn)用現(xiàn)代的多媒體教學(xué)手段，帶領(lǐng)學(xué)生分析和欣賞當(dāng)今畫壇各種風(fēng)格的優(yōu)秀作品，以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和發(fā)散思維。指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)作時(shí)應(yīng)以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神，充分激發(fā)學(xué)生的興趣，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)作愿望，多給予學(xué)生自信心，這對(duì)于學(xué)生在創(chuàng)作甚至今后的藝術(shù)之路有著極大的幫助，也是創(chuàng)作能達(dá)到“傳神寫照”的根本途徑。一切“傳神”作品根源于內(nèi)在的主動(dòng)表現(xiàn)和靈感的迸發(fā)。

五、結(jié)語

思政、臨摹、寫生、創(chuàng)作四個(gè)環(huán)節(jié)交替進(jìn)行，是“傳神寫照”的保證。思政是鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注生活，學(xué)習(xí)寫照生活“傳神”的前提。臨摹是繼承傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)模仿“傳神”的寫照實(shí)踐過程。寫生是一個(gè)學(xué)習(xí)真實(shí)對(duì)照實(shí)景寫生“傳神”的實(shí)踐過程。臨摹和寫生皆為創(chuàng)作做準(zhǔn)備，創(chuàng)作是綜合學(xué)生的審美認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新思維、語言和技法等能力，達(dá)到“傳神寫照”實(shí)踐目的的過程。工筆人物畫的“傳神寫照”實(shí)踐教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，思政、臨摹、寫生和創(chuàng)作教學(xué)實(shí)踐告訴我們，循序漸進(jìn)，持之以恒，才會(huì)獲得理想的“傳神寫照”的教學(xué)效果，這個(gè)過程痛并快樂著，也是魅力所在之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]王伯敏.中國繪畫通史[M].北京：三聯(lián)書店，2000.

[2]陳傳席.中國繪畫美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，1994.

[3]呂鳳子.中國畫法研究[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1963.

[4]周積寅.中國畫論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1985.