李敏 ,孔燕 ,崔焱
[1.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,安徽 合肥 230026;2.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)附屬第一醫(yī)院(安徽省立醫(yī)院)國(guó)際醫(yī)療部,安徽 合肥 230031;3.南京醫(yī)科大學(xué) 護(hù)理學(xué)院,江蘇 南京 211166]
突破護(hù)理學(xué)科發(fā)展的“天花板”,亟待理論探索。向外借鑒科學(xué)發(fā)展觀理論精髓或許能為護(hù)理學(xué)科發(fā)展提供一些理論指導(dǎo)。 paradigm(范式)為來(lái)源于科學(xué)哲學(xué)的理論,已為自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文學(xué)學(xué)界所熟知,2010 年,F(xiàn)awcett 提出闡明護(hù)理研究中的范式是21 世紀(jì)護(hù)理學(xué)科發(fā)展面臨的十大任務(wù)之一[1]。2016 年,我國(guó)學(xué)者蔡端穎將“范式”概念引入護(hù)理學(xué)科視野,對(duì)范式的進(jìn)一步探索提供了有益開(kāi)端[2]。2020 年,肖爽、趙慶華將范式和范式轉(zhuǎn)換概念與護(hù)理臨床工作和護(hù)理管理工作相結(jié)合, 提出護(hù)理領(lǐng)導(dǎo)力范式轉(zhuǎn)換的6 個(gè)方向。 這項(xiàng)研究是范式理論指導(dǎo)護(hù)理學(xué)發(fā)展的一次具體實(shí)踐[3]。 目前,國(guó)內(nèi)護(hù)理研究中對(duì)范式理論的深入探索仍不多見(jiàn), 筆者簡(jiǎn)要梳理庫(kù)恩范式理論, 并探討其對(duì)護(hù)理學(xué)科發(fā)展的借鑒和啟示報(bào)道如下。
1.1 “范式”的來(lái)源 “paradigm”一詞來(lái)源于古代希臘,其原意是“模型或模式”,當(dāng)代意義是由托馬斯·庫(kù)恩賦予,意指“意見(jiàn)一致”,并由庫(kù)恩初步形成了科學(xué)發(fā)展的范式理論[4]。 1962 年,托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中,提出大異其趣的科學(xué)觀,對(duì)于解放思想, 打破傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和研究方法,發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象,開(kāi)拓新領(lǐng)域[5],對(duì)樹(shù)立正確的科學(xué)觀起到啟發(fā)作用。國(guó)內(nèi)對(duì)其中核心概念paradigm,有不同的理解和譯法, 目前比較流行的由金吾侖和胡新和教授翻譯的譯本中,將該詞翻譯為“范式”,得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同[6]。
1.2 庫(kù)恩“范式”理論 《結(jié)構(gòu)》是以范式為中心展開(kāi)的,庫(kù)恩認(rèn)為“‘范式’代表了本書(shū)中最重要的哲學(xué)成分”,是《結(jié)構(gòu)》一書(shū)中“最有新意而最不為人所理解的那些方面中的核心內(nèi)容”[7]。 早在1970 年代,庫(kù)恩業(yè)已表示:對(duì)“范式”一詞的使用,已經(jīng)“完全失控”,“令人尷尬地隨處可見(jiàn)”[7]。英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家瑪格麗特·瑪斯特曼對(duì)庫(kù)恩的范式作了系統(tǒng)的考察,列舉了庫(kù)恩使用的21 種不同含義的范式,并將其概括為3 個(gè)方面:(1)作為一組信念、一種有效的形而上學(xué)思辨、一個(gè)規(guī)范、一個(gè)新的觀察方式、某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西,它是哲學(xué)范式或元范式;(2)作為一種科學(xué)習(xí)慣、 一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、 一個(gè)具體的科學(xué)成就,它是社會(huì)學(xué)范式;(3)作為一種依靠本身成功示范的工具、 一個(gè)解疑難的方法、 一個(gè)用來(lái)類(lèi)比的圖象,它是人工范式或構(gòu)造范式[8]。
庫(kù)恩在1969 年所著的《后記》中,指出在消除了文筆上的差異后,“范式” 一詞仍有2 種非常不同的用法,必須把它們分開(kāi)。 一方面,它代表一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、 價(jià)值、 技術(shù)等構(gòu)成的整體,即“團(tuán)體承諾的集合”。 另一方面,它指那個(gè)整體的一種元素,即具體的謎題解答;把他們當(dāng)作模型和范例, 可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ),即“示范性的以往成就”“共有的范例”[9]。 當(dāng)前,對(duì)“范式”這一概念的運(yùn)用多被用于指代研究“方法”或研究“范例”,如研究方法中實(shí)證主義、后實(shí)證主義、詮釋主義、批判主義等。從科技哲學(xué)的視角看,這顯然是對(duì)“范式”概念更泛化的理解和使用。澄清“范式”與研究“方法”之間的區(qū)別是進(jìn)一步深入研究范式理論的前提。我國(guó)學(xué)者白芳麗將“范式”理論分為4 個(gè)內(nèi)涵。 (1)價(jià)值觀:彰顯學(xué)科存在的合理性; (2)共同體紐帶:體現(xiàn)科學(xué)形成的社會(huì)支持;(3)學(xué)術(shù)傳統(tǒng):凸顯科學(xué)形成的淵源;(4)研究工具:表現(xiàn)科學(xué)研究的方法論等[3]。
1.3 范式理論中的科學(xué)發(fā)展模式 前科學(xué)時(shí)期(pre-science, 無(wú)范 式)→常規(guī)科學(xué)時(shí)期(normal science,建立范式)→反常與科學(xué)危機(jī)(anomaly,范式受到質(zhì)疑)→科學(xué)革命時(shí)期 (scientific revolution,范式發(fā)生動(dòng)搖)→新常規(guī)科學(xué)時(shí)期 (new normal science, 新范式建立) ……這樣循環(huán)的動(dòng)態(tài)發(fā)展模式。表征每一階段的核心是“范式”。以“范式”為核心的科學(xué)發(fā)展的模式,強(qiáng)調(diào)科學(xué)革命中的“范式”轉(zhuǎn)換過(guò)程, 科學(xué)革命意味著放棄一種理論并代之以另一種結(jié)構(gòu)概念體系。
2.1 護(hù)理學(xué)科發(fā)展需要進(jìn)一步彰顯其存在價(jià)值
2.1.1 在對(duì)西方理論本土化重建的基礎(chǔ)上形成我國(guó)護(hù)理學(xué)科理念 尼古拉斯·布寧在《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》中對(duì)“價(jià)值”(value)的定義是“價(jià)值是使一件東西成為值得欲求的、 有用的或成為興趣的目標(biāo)的性質(zhì)”[10],“價(jià)值”反映主客體關(guān)系,是外部客觀世界對(duì)于主體需要的滿足, 指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。 學(xué)科價(jià)值理念是對(duì)學(xué)科的價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值態(tài)度,是一門(mén)學(xué)科努力追求的價(jià)值理想,也包含著價(jià)值主體實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值原則[4]。 顯然,價(jià)值觀層面的范式并不能具體地指導(dǎo)學(xué)科實(shí)踐和科學(xué)研究, 但卻是學(xué)科存在合理性和必要性的學(xué)理證明[4],并作為基本的世界觀、價(jià)值觀及人生觀潛移默化地影響著科學(xué)共同體的思維方式和行為習(xí)慣。在此意義上,學(xué)科價(jià)值理念也是學(xué)科發(fā)展的實(shí)踐航標(biāo),為研究共同體確立發(fā)展方向,樹(shù)立最終奮斗目標(biāo),進(jìn)而影響到具體的學(xué)科實(shí)踐。
2.1.2 以實(shí)踐成果彰顯護(hù)理學(xué)科存在價(jià)值 只有證明護(hù)理學(xué)科的存在對(duì)我國(guó)健康事業(yè)發(fā)展和人民健康水平提升的重大意義,才能說(shuō)明其存在是合理的。 我國(guó)護(hù)理學(xué)盡管起步較晚,但在短暫的發(fā)展中取得了一定的成果。 然而,在醫(yī)學(xué)界,以醫(yī)療、醫(yī)生為技術(shù)權(quán)威的學(xué)術(shù)殿堂里,認(rèn)同護(hù)理學(xué)術(shù)的高階性不是一件容易的事情[11],因此,提高對(duì)護(hù)理學(xué)價(jià)值認(rèn)同要求護(hù)理學(xué)繼續(xù)推進(jìn)研究的深入,將理論充分應(yīng)用于實(shí)踐,推進(jìn)研究成果的顯性化, 逐步突破護(hù)理學(xué)科發(fā)展的 “天花板”,獲得學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。 只有不斷地以成績(jī)?nèi)〉迷捳Z(yǔ)權(quán),才能實(shí)現(xiàn)護(hù)理學(xué)存在與價(jià)值的統(tǒng)一。
2.2 護(hù)理學(xué)科發(fā)展需要研究共同體作為社會(huì)支撐 學(xué)科因其有用而存在, 也因其有用而需要社會(huì)支持系統(tǒng)的形成。在庫(kù)恩看來(lái),科學(xué)的發(fā)展必然需要形成一個(gè)科學(xué)共同體。費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中說(shuō):學(xué)者階層不僅要看到眼前,同時(shí)也要看到將來(lái);他不僅要看到當(dāng)前的立腳點(diǎn), 也要看到人類(lèi)現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)向哪里前進(jìn)[12]。 從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)看,學(xué)術(shù)研究共同體的作用亦是如此。 護(hù)理學(xué)發(fā)展同樣也需要形成這樣一個(gè)科學(xué)研究共同體, 從而促進(jìn)學(xué)科體系的建立。
2.2.1 逐步建立系統(tǒng)的護(hù)理科研機(jī)構(gòu) 費(fèi)孝通先生認(rèn)為學(xué)科結(jié)構(gòu)應(yīng)包括以下5 個(gè)方面:學(xué)會(huì)組織、專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)、各大學(xué)的學(xué)系、圖書(shū)資料中心、出版機(jī)構(gòu)[13]。以此審視我國(guó)護(hù)理學(xué)科的發(fā)展,我國(guó)護(hù)理學(xué)科在學(xué)會(huì)組織、大學(xué)學(xué)系、資料中心、出版機(jī)構(gòu)4 個(gè)方面取得初步成就,而專(zhuān)業(yè)、系統(tǒng)的護(hù)理研究機(jī)構(gòu)建設(shè)仍有待提高。在這一點(diǎn),耶魯大學(xué)樹(shù)立了一個(gè)可借鑒的榜樣。 1923 年,耶魯大學(xué)為培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)護(hù)士建立了美國(guó)歷史上最早的護(hù)理學(xué)院;1934 年將學(xué)士學(xué)位作為入學(xué)要求;1958 年, 將護(hù)理學(xué)院提升為護(hù)理研究院,培養(yǎng)護(hù)理科學(xué)的研究人員,開(kāi)展護(hù)理科學(xué)研究,從而使耶魯大學(xué)護(hù)理學(xué)院穩(wěn)居美國(guó)一流, 為美國(guó)護(hù)理科學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)[14]。 當(dāng)前我國(guó)學(xué)科雙一流建設(shè)背景下, 我國(guó)護(hù)理學(xué)高等教育可以嘗試差異化發(fā)展,對(duì)處于學(xué)術(shù)高階的護(hù)理學(xué)院,可以嘗試轉(zhuǎn)型或設(shè)立護(hù)理科學(xué)研究院, 以高水平的護(hù)理學(xué)研究機(jī)構(gòu)為平臺(tái),逐步建立更加系統(tǒng)的護(hù)理學(xué)研究體系。
2.2.2 合理建構(gòu)護(hù)理學(xué)術(shù)共同體主體年齡結(jié)構(gòu)“一個(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西,而反過(guò)來(lái),一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人組成”[15]。 在護(hù)理學(xué)發(fā)展過(guò)程中,學(xué)術(shù)共同體主體便是共有一個(gè)“范式”的人組成。 庫(kù)恩認(rèn)為:老一輩的科學(xué)家長(zhǎng)期受舊范式的熏陶, 難以放棄舊范式接受新范式;新范式的創(chuàng)立者和擁護(hù)者往往是共同體中年輕的一代,他們思維活躍,受舊范式的熏陶不深,對(duì)舊范式的信仰不堅(jiān)定,容易對(duì)其產(chǎn)生懷疑,是從事科研創(chuàng)造的最佳階段。 另一方面,依據(jù)庫(kù)恩范式理論,需在做好常規(guī)科學(xué)研究的基礎(chǔ)上保持理性懷疑的科學(xué)態(tài)度:“對(duì)于遇到的每一個(gè)反常都要窮究的科學(xué)家, 將很少做出有意義的工作”。 只有理性的懷疑才有可能引發(fā)深入的研究,并最終通過(guò)科學(xué)研究得出科學(xué)判斷。
綜上所述, 筆者認(rèn)為護(hù)理學(xué)術(shù)共同體年齡結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)應(yīng)注意:(1)多管齊下培養(yǎng)和造就青年學(xué)術(shù)共同體。反常發(fā)現(xiàn)、范式轉(zhuǎn)移需要在認(rèn)識(shí)論層次上進(jìn)一步革新觀念,堅(jiān)守實(shí)事求是,不唯書(shū)不唯上,不迷信、盲從專(zhuān)家權(quán)威的獨(dú)立的科學(xué)精神。青年學(xué)術(shù)共同體受既有范式影響相對(duì)不深, 應(yīng)鼓勵(lì)他們大膽探索護(hù)理學(xué)理論、方法和實(shí)踐的創(chuàng)新創(chuàng)造;(2)理性懷疑。 科學(xué)始終是在質(zhì)疑、 證實(shí)或證偽的循環(huán)中不斷向前發(fā)展, 只有理性的懷疑才有可能引發(fā)深入的研究,并最終通過(guò)科學(xué)觀察或?qū)嶒?yàn)進(jìn)行科學(xué)判斷[16-17],進(jìn)而不斷推進(jìn)學(xué)科理論水平的提升。也應(yīng)注意,理性懷疑精神也需要老一輩護(hù)理學(xué)術(shù)共同體對(duì)青年學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)傳承和價(jià)值引領(lǐng)。
2.2.3 護(hù)理學(xué)術(shù)共同體主體知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu) 調(diào)研發(fā)現(xiàn),我國(guó)護(hù)理科研人員的培養(yǎng)課程開(kāi)設(shè)內(nèi)容有限,一定程度上影響了研究生專(zhuān)業(yè)能力的提高以及專(zhuān)業(yè)信念的確立[18-19]。 護(hù)理教育尚未形成完整的交叉學(xué)科體系[20],青年學(xué)術(shù)共同體缺乏扎實(shí)的交叉學(xué)科知識(shí)。我國(guó)高校護(hù)理學(xué)教育應(yīng)重視交叉學(xué)科的設(shè)立。 在突出護(hù)理學(xué)的專(zhuān)業(yè)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,拓寬護(hù)理學(xué)的教學(xué)范圍,增加人文學(xué)科(如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、哲學(xué)等)及自然科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科等的教學(xué),并鼓勵(lì)跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)、跨學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)。護(hù)理學(xué)研究機(jī)構(gòu),應(yīng)加強(qiáng)交叉學(xué)科研究的理念、形式和制度等建設(shè),引領(lǐng)跨學(xué)科研究質(zhì)量的提升。 通過(guò)以上措施,優(yōu)化護(hù)理學(xué)術(shù)共同體主體知識(shí)結(jié)構(gòu),為護(hù)理學(xué)范式轉(zhuǎn)換提供人才基礎(chǔ)。
2.3 護(hù)理學(xué)科發(fā)展需要在繼承傳統(tǒng)研究范疇的基礎(chǔ)上有所突破
2.3.1 護(hù)理學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換 庫(kù)恩認(rèn)為, 范式轉(zhuǎn)換清晰地顯示出: 科學(xué)革命就是科學(xué)家據(jù)以觀察世界的概念網(wǎng)絡(luò)的變更: 甚至接受一個(gè)新范式的科學(xué)家會(huì)以與以前不一樣的方式來(lái)看這個(gè)世界[7]。 范式的不可通約性包括新舊范式有不同的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或科學(xué)定義,以及不同的問(wèn)題清單和解決標(biāo)準(zhǔn)。具體理論中的術(shù)語(yǔ)、 概念意義和實(shí)驗(yàn)操作及實(shí)驗(yàn)的內(nèi)涵和相互關(guān)系也相應(yīng)發(fā)生變化。 新范式不是從舊范式中推演出來(lái),而是對(duì)其突破和超越[4]。 這也必然要求研究者必須跨出傳統(tǒng)研究領(lǐng)域, 轉(zhuǎn)換視角, 超越舊有范式,只有這樣,護(hù)理學(xué)科發(fā)展才能獲得質(zhì)性飛躍。
2.3.2 范式的開(kāi)放性要求護(hù)理學(xué)具有普適情懷 研究范式的約束性并不意味著常規(guī)科學(xué)研究是封閉的、機(jī)械重復(fù)的工作。 恰恰相反, 范式同時(shí)具有開(kāi)放性?!胺妒皆谒畛醭霈F(xiàn)時(shí), 它的應(yīng)用范圍和精確性2 方面都是極其有限的”,“范式的成功, 在開(kāi)始時(shí)很大程度上只是選取的、不完備的、有可能成功的預(yù)示[7]。 范式之所以被接受下來(lái),既不是因?yàn)樗耆晒鉀Q了某個(gè)問(wèn)題,也不是因?yàn)樗鉀Q了很多問(wèn)題,而是因?yàn)樗鼛Ыo科學(xué)家一種面向?qū)?lái)的指望,“在選定的但仍然未完成的事例中獲得成功的指望。”“常規(guī)科學(xué)就在于實(shí)現(xiàn)這種預(yù)示”。 范式“毫無(wú)限制地為一批重新組合起來(lái)的科學(xué)工作者留下各種有待解決的問(wèn)題”,為常規(guī)科學(xué)開(kāi)辟了極大研究空間。 一個(gè)有足夠彈性和開(kāi)放特征的理論框架, 進(jìn)而才能上升為新的學(xué)科范式,推動(dòng)學(xué)科發(fā)展[21]。 范式的開(kāi)放性要求護(hù)理學(xué)在自身發(fā)展過(guò)程中打破傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究局限, 以開(kāi)放的胸襟關(guān)注人文與自然科學(xué)研究領(lǐng)域的所有問(wèn)題。
護(hù)理學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等多學(xué)科相互滲透的一門(mén)綜合性應(yīng)用學(xué)科。解釋、理解及改善復(fù)雜的人類(lèi)健康問(wèn)題, 不僅要基于自然科學(xué)的研究,同時(shí)又要將哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等作為自己的基礎(chǔ)學(xué)科或方法論加以應(yīng)用, 對(duì)整個(gè)人類(lèi)健康領(lǐng)域進(jìn)行探索與發(fā)現(xiàn)。從對(duì)人性關(guān)涉的視角出發(fā),護(hù)理學(xué)不僅僅要專(zhuān)注于某一疾病或群體的健康相關(guān)問(wèn)題,更應(yīng)是對(duì)生命價(jià)值的高度體認(rèn)和責(zé)任擔(dān)當(dāng);要以超越醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的視角,從人的存在方式來(lái)理解人,盡可能把護(hù)理理解為對(duì)人的存在的終極關(guān)懷之舉,進(jìn)而為人類(lèi)健康問(wèn)題的凸顯提供視窗, 為其解決展現(xiàn)希望。以此,方能為當(dāng)今護(hù)理學(xué)科發(fā)展提供更廣闊的視角, 從而推動(dòng)護(hù)理學(xué)在人類(lèi)健康領(lǐng)域話語(yǔ)影響力提供方法論指導(dǎo)。
2.4 護(hù)理學(xué)科發(fā)展需要研究方法論的創(chuàng)新
2.4.1 護(hù)理護(hù)理學(xué)科的革命需要護(hù)理學(xué)方法論范式的形成 護(hù)理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科, 已經(jīng)完成了從一門(mén)職業(yè)到學(xué)科的提升,而在科學(xué)研究層面,護(hù)理學(xué)研究綜合了自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)的研究方法, 而其自身尚未發(fā)展出自己獨(dú)特的研究方法。 “一種范式通過(guò)革命向另一種范式的過(guò)渡,便是成熟科學(xué)通常的發(fā)展模式”[22]。 國(guó)內(nèi)學(xué)者蔡端穎認(rèn)為在護(hù)理的學(xué)科發(fā)展中,并不存在范式轉(zhuǎn)移,因?yàn)樵谧o(hù)理的研究領(lǐng)域中并未出現(xiàn)某一范式取代另一種范式的演變過(guò)程。筆者認(rèn)為,依照范式理論中的科學(xué)發(fā)展模式,目前護(hù)理學(xué)還處在“常規(guī)科學(xué)”時(shí)期,目前范式尚未“受到質(zhì)疑”或“發(fā)生動(dòng)搖”。 方法論的形成和成熟是護(hù)理學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)革命, 向成熟科學(xué)升華的進(jìn)程的應(yīng)然之求。 在整合和吸收當(dāng)前自然和人文學(xué)科研究力量和成果的基礎(chǔ)上, 自覺(jué)地開(kāi)辟護(hù)理學(xué)科自身研究方法論的創(chuàng)新,才能提出學(xué)科自身的核心范式,只有這種深刻自覺(jué)的研究成果才有可能具備 “范例式的觀察和實(shí)驗(yàn)”的特征,才能支撐護(hù)理科學(xué)研究完成質(zhì)的飛躍。
2.4.2 范式的繼承性呼吁護(hù)理學(xué)研究方法的突破范式的不可通約性并不是說(shuō)新舊范式之間毫無(wú)聯(lián)系,而是有著一定繼承性。 因?yàn)椤靶路妒接膳f范式產(chǎn)生出來(lái), 所以它們通常都收編了許多傳統(tǒng)范式以前使用過(guò)的詞匯和儀器, 既有概念上的也有操作上的”,但是“新范式很少以傳統(tǒng)的方式去應(yīng)用這些借過(guò)來(lái)的要素”。 因此,一個(gè)新研究范式的形成必然要以舊研究范式為基礎(chǔ),但又要有所創(chuàng)新與突破??茖W(xué)哲學(xué)家拉卡托斯曾經(jīng)用一個(gè)山脈之中的一座座山峰之間的關(guān)系, 來(lái)比喻范式轉(zhuǎn)換中的理論硬核之間的關(guān)系。他說(shuō),當(dāng)研究者站在某一理論硬核的“峰頭”回望時(shí),比現(xiàn)有山峰低的山頭仍依稀可見(jiàn),盡管作為出發(fā)點(diǎn)的山頭比現(xiàn)在站的山峰小,但是,那卻是攀登不可缺少的出發(fā)地, 現(xiàn)在仍可以作為研究者廣闊視野的一小部分。 當(dāng)然,也可以從現(xiàn)在站的山頭出發(fā),去登上更高的山峰。這就是范式轉(zhuǎn)換。從拉卡托斯的比喻中可以看出,范式是具有上下左右全方位、多維度理論與實(shí)踐張力的概念, 范式轉(zhuǎn)換可以不必通過(guò)批判舊理論硬核與打倒舊理論硬核的提出者, 只需要如同登上另一座山峰那樣, 回望來(lái)路與立足當(dāng)下?tīng)?zhēng)取登上更高的山峰[23]。 任何一門(mén)學(xué)科要想成為一門(mén)成熟的學(xué)科,就必須以原有的科學(xué)為先決條件。護(hù)理學(xué)研究對(duì)象是一個(gè)個(gè)有著不同價(jià)值體驗(yàn)和社會(huì)需求的活生生的人,他們既有社會(huì)群體所賦予的屬性,又有千差萬(wàn)別的個(gè)人需求。 這就要求護(hù)理學(xué)研究在自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)上, 借鑒其他成熟學(xué)科的研究方法,并融入自身研究之中,形成自有研究體系,才能占領(lǐng)學(xué)術(shù)與科研的制高點(diǎn)。
2.5 護(hù)理學(xué)科發(fā)展需要重視科學(xué)發(fā)展模式
2.5.1 以歷史敏感性認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展模式, 解放學(xué)科研究潛力 科學(xué)雖然早已是現(xiàn)代社會(huì)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ),但對(duì)于什么是科學(xué),科學(xué)是如何發(fā)展的,人們未必說(shuō)的清楚。作為護(hù)理學(xué)科研究共同體,需要重視科學(xué)發(fā)展模式的認(rèn)知。庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式,使人們對(duì)科學(xué)和理性產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí), 很大程度上改變了人們對(duì)科學(xué)和理性的看法。 其中最顯著特點(diǎn)之一是其歷史敏感性: 強(qiáng)調(diào)知識(shí)生產(chǎn)的歷史性, 任何被視為“理所當(dāng)然”的概念、規(guī)范、理論實(shí)際上都是歷史條件的產(chǎn)物,而不是自然真理[17],任何宣稱(chēng)它們具有不可更改的權(quán)威性的主張,都是缺乏根據(jù)的。對(duì)于知識(shí)生產(chǎn),要正確地理解從一組歷史條件向另一組歷史條件的轉(zhuǎn)變。 在護(hù)理學(xué)科發(fā)展的過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)知識(shí)生產(chǎn)的歷史走向,有助于護(hù)理學(xué)研究解放思想,不斷更新學(xué)科知識(shí)體系。例如,隨著科學(xué)研究的深入,護(hù)理學(xué)對(duì)壓力性損傷的發(fā)生機(jī)制的認(rèn)知不斷更新,為其不斷接近自然真理并推動(dòng)護(hù)理技術(shù)創(chuàng)新提供科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
2.5.2 重建合乎理性的批判精神, 推動(dòng)護(hù)理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展 批判與創(chuàng)新密不可分, 任何創(chuàng)新都伴隨著批判,可以說(shuō)批判是創(chuàng)新的助產(chǎn)士,是創(chuàng)新過(guò)程的必要環(huán)節(jié)。 庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)科學(xué)革命中的 “范式”轉(zhuǎn)換過(guò)程,范式轉(zhuǎn)換強(qiáng)調(diào)批判精神、促進(jìn)思想解放, 正如科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯指出:“科學(xué)行為的標(biāo)志是甚至對(duì)自己最珍愛(ài)的理論也持某種懷疑態(tài)度。盲目虔信一個(gè)理論不是理智的美德, 而是理智的罪過(guò)”。 但盲目的批判與懷疑也是不可取的,庫(kù)恩的范式理論中,主張?jiān)诳茖W(xué)研究的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間,發(fā)散思維與收斂思維之間保持必要的張力。 在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)成為時(shí)代主題的語(yǔ)境下, 護(hù)理學(xué)發(fā)展也應(yīng)重視合乎理性的批判精神, 以在生命科學(xué)迅猛發(fā)展的時(shí)代背景下 ,庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展模式能在方法論上指導(dǎo)護(hù)理學(xué)科共同體用批判的、不凝固的眼光去發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題[24]。 只有不斷地解放思想,才能激發(fā)共同體的創(chuàng)新意識(shí),從實(shí)際出發(fā),與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新,推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新。 始終保持護(hù)理學(xué)發(fā)展的生機(jī)與活力。
2.6 基于范式理論內(nèi)涵拓展護(hù)理學(xué)科發(fā)展深層探求 范式是一門(mén)學(xué)科成為科學(xué)的必要條件和成熟標(biāo)志[23]。在當(dāng)前我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)改革攻堅(jiān)的新形勢(shì)下,學(xué)科范式“進(jìn)化”是不斷迎接學(xué)科發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)。 筆者在庫(kù)恩范式理論的基礎(chǔ)上,以“魂”、“體”、“例”三元因素為基本內(nèi)核,整合為護(hù)理學(xué)范式研究的三位一體模型, 以期有助于學(xué)界對(duì)學(xué)科范式的深層探討。 見(jiàn)圖1。
圖1 護(hù)理學(xué)術(shù)背景下“范式”概念內(nèi)涵的三元結(jié)構(gòu)圖
2.6.1 價(jià)值觀(魂) 是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 筆者認(rèn)為: 庫(kù)恩對(duì)范式概念闡釋的第一種意義中,“一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值”這兩方面?zhèn)戎赜趶淖o(hù)理學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向?qū)用鎯?nèi)在驅(qū)動(dòng)護(hù)理學(xué)發(fā)展。 護(hù)理學(xué)共同體的信念、 價(jià)值內(nèi)化于共同體活動(dòng)的行為準(zhǔn)則中, 是學(xué)科發(fā)展能夠在公認(rèn)的價(jià)值尺度中最大限度滿足人們的健康需求的基礎(chǔ),是學(xué)科發(fā)展之“魂”。筆者認(rèn)為護(hù)理學(xué)歷史、南丁格爾精神、中華傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及更具思想指導(dǎo)意義的馬克思主義哲學(xué)觀,是護(hù)理學(xué)發(fā)展的價(jià)值底蘊(yùn)。在護(hù)理學(xué)發(fā)展的初期,并不為社會(huì)廣泛認(rèn)可和接受,護(hù)理學(xué)科體制化進(jìn)展緩慢,護(hù)理學(xué)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神,而沒(méi)有將科學(xué)技術(shù)放在重要位置,這與護(hù)理學(xué)自身的發(fā)展?fàn)顩r有關(guān),是有其歷史原因和社會(huì)背景的。 但在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天,護(hù)理學(xué)科發(fā)展的價(jià)值觀需更加綜合多元。
中華護(hù)理學(xué)會(huì)將“仁愛(ài)慎獨(dú),敬業(yè)奉獻(xiàn),創(chuàng)新進(jìn)取”歸納為其價(jià)值觀[25]。 筆者認(rèn)為,上述價(jià)值觀的提出在一定意義上建立了綜合多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系,用以衡量護(hù)理學(xué)的發(fā)展。 上述價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中,“仁愛(ài)慎獨(dú)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”一定程度上體現(xiàn)了護(hù)理學(xué)價(jià)值追求內(nèi)涵中的人文精神追求,“創(chuàng)新進(jìn)取” 一定意義上凸顯了科學(xué)精神追求。 為了消弭當(dāng)下仍在一定程度上存在的對(duì)護(hù)理學(xué)科科學(xué)性的質(zhì)疑, 在價(jià)值觀層面強(qiáng)調(diào)護(hù)理學(xué)科的科學(xué)性, 對(duì)于護(hù)理學(xué)科的改造和進(jìn)化起到精神引領(lǐng)作用, 為護(hù)理科學(xué)革命的到來(lái)設(shè)立價(jià)值取向和內(nèi)在動(dòng)力。護(hù)理學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中,理性追求學(xué)科發(fā)展, 將人文精神與科學(xué)精神置于同等重要的地位,使護(hù)理科學(xué)之精神根植于照顧之藝術(shù),才能邁向?qū)W科發(fā)展的最高境界,成為更具影響的顯性學(xué)科。
2.6.2 技術(shù) 是庫(kù)恩范式概念第一層意義中的重要組成元素。 護(hù)理學(xué)共同體所共有的護(hù)理技術(shù), 包括內(nèi)、外、婦、兒、基礎(chǔ)等護(hù)理技術(shù)是構(gòu)成護(hù)理學(xué)研究的主體,是護(hù)理學(xué)立體、全面、直觀展示其發(fā)展水平的直接體現(xiàn), 是護(hù)理學(xué)以科技創(chuàng)新為人民創(chuàng)造美好生活的具體實(shí)踐和關(guān)鍵動(dòng)能, 也是護(hù)理學(xué)著力于人類(lèi)發(fā)展層面的最直接的體現(xiàn)。在中國(guó)文化里,很容易把科學(xué)和技術(shù)相等同。其實(shí)這二者有本質(zhì)的區(qū)別:科學(xué)是反映和認(rèn)識(shí)客觀的過(guò)程, 而技術(shù)則是要有所發(fā)明實(shí)現(xiàn)發(fā)明的手段;科學(xué)旨在回答“是什么”、“為什么”,技術(shù)則關(guān)心“做什么”、“怎么做”;科學(xué)是要窮根究底,技術(shù)則是力求達(dá)到目的??茖W(xué)認(rèn)識(shí)如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力,即由科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化? 在庫(kù)恩范式理論內(nèi)涵中, 總體上是強(qiáng)化了學(xué)術(shù)理論與實(shí)踐的正確對(duì)應(yīng)性、主張解放思想發(fā)展科學(xué)技術(shù),為從科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化提出了一個(gè)模式。 科學(xué)認(rèn)識(shí)是技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ),護(hù)理學(xué)在以往的發(fā)展中,在臨床醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)上,發(fā)展了自身的技術(shù)體系。 而如何完善和豐盈自身獨(dú)有的科學(xué)理論體系,是當(dāng)前護(hù)理學(xué)科亟待突破的瓶頸。護(hù)理科學(xué)認(rèn)識(shí)只有取得“革命性”的進(jìn)步,才能促進(jìn)護(hù)理學(xué)技術(shù)的“革命性”突破。
2.6.3 模型或范例 是庫(kù)恩闡釋范式的第2 種意義。 與護(hù)理技術(shù)不同,模型或范例的創(chuàng)造和創(chuàng)新,研究方法的突破是護(hù)理范式轉(zhuǎn)換的基質(zhì), 正是不斷地矯正、探索、創(chuàng)造新的模型、范例、研究方法,才能為新范式產(chǎn)生、發(fā)展提供前提,才能為護(hù)理學(xué)研究發(fā)生革命性范式轉(zhuǎn)換提供最原初的動(dòng)力。
綜上所述,“魂”、“體”、“例” 三元因素之間相互促進(jìn)與制約,科學(xué)、技術(shù)、范例共同促進(jìn)學(xué)科范式進(jìn)化,具備一個(gè)成熟科學(xué)的范式,才能使護(hù)理學(xué)不僅僅被看作是一種促進(jìn)健康的技術(shù), 發(fā)揮救死扶傷的功能,而是具備自身鮮明的學(xué)科屬性。 更進(jìn)一步說(shuō),在當(dāng)今人類(lèi)健康觀不斷提升的背景下, 具備成熟科學(xué)的范式,護(hù)理有望發(fā)展為一種(健康)文化。