堪輿學(xué)的數(shù)字媒體化表達(dá)

摘? 要：堪輿學(xué)是研究人與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科，歷史悠久，對中國建筑環(huán)境文化影響深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著豐厚的人類智慧，具有極強(qiáng)的啟示性和實(shí)用價值。但由于時代和科學(xué)發(fā)展的限制，堪輿學(xué)一度混雜了封建迷信的色彩，面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)和發(fā)展困境。數(shù)字媒體是互聯(lián)網(wǎng)時代產(chǎn)生的新型技術(shù)，它依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將傳統(tǒng)的靜態(tài)藝術(shù)變成動態(tài)藝術(shù)。目前我國的數(shù)字媒體技術(shù)運(yùn)用廣泛，將數(shù)字媒體技術(shù)運(yùn)用在傳統(tǒng)文化堪輿學(xué)的傳播中，將會使堪輿學(xué)的魅力發(fā)揚(yáng)光大，為現(xiàn)代建筑環(huán)境科學(xué)的發(fā)展提供更大的助益。

關(guān)鍵詞：堪輿學(xué);數(shù)字媒體;建筑環(huán)境文化

基金項目：本文系2021年武漢商學(xué)院校級科學(xué)研究項目“數(shù)字媒體時代下堪輿學(xué)在鄉(xiāng)土建筑改造與再利用中的運(yùn)用”（2021KY013）階段性研究成果。

一、堪輿學(xué)及其發(fā)展現(xiàn)狀

堪輿學(xué)是風(fēng)水學(xué)說法的一種，是一門研究環(huán)境科學(xué)的古老學(xué)科。中國環(huán)境保護(hù)史可追溯到洪荒時代，堪輿一詞最早見于《史記·日者列傳》，堪，仰觀天;輿，俯察地”。現(xiàn)代關(guān)于堪輿學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)資料大多介紹的是其在傳統(tǒng)建筑、景觀設(shè)計中的運(yùn)用，及其蘊(yùn)含的生態(tài)思想、倫理價值探討?？拜泴W(xué)本就是一門以人和環(huán)境為研究對象，以認(rèn)識環(huán)境、選擇環(huán)境、造就天人和諧為目標(biāo)的實(shí)踐性學(xué)科，但由于其傳播的復(fù)雜性，導(dǎo)致在這一過程中混雜了迷信的因素，一定程度上影響了后世對堪輿學(xué)的客觀認(rèn)知。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)世界觀的普及，這門傳統(tǒng)學(xué)問終于獲得了被重新解釋和科學(xué)應(yīng)用的機(jī)會。

堪輿學(xué)之所以日益受到學(xué)術(shù)界的重視，也與今天的環(huán)境現(xiàn)狀有關(guān)：

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展一定程度上打破了生態(tài)環(huán)境的平衡，廢氣、廢水、廢物過度排放，人口膨脹，資源緊張，水土流失，各種生態(tài)問題日益凸顯，嚴(yán)重威脅人類生存。

現(xiàn)代建筑形式單調(diào)，城市的差異化和獨(dú)特性漸漸被流水線生產(chǎn)的摩天大樓、商業(yè)建筑所掩蓋，乏味的火柴盒空間隔離了人與環(huán)境的真實(shí)連接，在看似紅火的街區(qū)鬧市，人與人之間的互動卻只停留于商業(yè)交易與網(wǎng)絡(luò)交流。

環(huán)境和建筑應(yīng)當(dāng)與文化融合，而堪輿學(xué)是一種超前的文化抉擇，體現(xiàn)了功能主義和表現(xiàn)主義的統(tǒng)一，是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶。在高度發(fā)達(dá)的社會環(huán)境中，生存壓力日益增大，人們的身心亟需放松和凈化，堪輿學(xué)成為連接人與環(huán)境的紐帶。五千年的歷史充分證明了堪輿學(xué)存在的合理性，其蓬勃的生命力，將在環(huán)境保護(hù)中為人類提供古老而嶄新的途徑[1]。

但中國迄今為止都還沒有一本系統(tǒng)論述堪輿學(xué)的專著，關(guān)于堪輿學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用研究也極其有限。究其原因，一是缺乏史料，二是迷信因素的誤導(dǎo)，三是其理論表達(dá)的單一性和局限性。

二、數(shù)字媒體時代研究堪輿學(xué)的意義

數(shù)字化時代的到來為以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)記錄傳播藝術(shù)的方式和當(dāng)前藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。我國傳統(tǒng)文化豐富多彩，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化離不開數(shù)字媒體。比如在2010年上海世博會上，用數(shù)字媒體技術(shù)將宋代名畫《清明上河圖》制作成動態(tài)畫面，讓觀眾全面立體地欣賞了這幅藝術(shù)巨作，深刻感受到這幅畫作的藝術(shù)魅力[2]。再如敦煌景區(qū)有名的《又見敦煌》，結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，打破了時間、空間的束縛，觀眾既可瀏覽敦煌地區(qū)過去到現(xiàn)在的發(fā)展歷程，也可以近距離觀賞《又見敦煌》的舞臺表演，有效形成對集體記憶的恢復(fù)和重構(gòu)。以此看來，堪輿學(xué)作為一門研究環(huán)境科學(xué)的古老學(xué)科，也完全可以與現(xiàn)代數(shù)字媒體結(jié)合，打破其長久以來晦澀難懂的抽象表述模式，以更加豐富立體、簡潔明了的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力。將堪輿學(xué)以數(shù)字媒體的形式呈現(xiàn)并應(yīng)用于現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計，其實(shí)際意義歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）響應(yīng)國家政策，創(chuàng)造生態(tài)化人居環(huán)境。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在治國理政的重要位置。在數(shù)字媒體時代研究傳統(tǒng)堪輿學(xué)，就是將環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計理念相結(jié)合，把田園山水的精華和傳統(tǒng)文化的情韻融涵于生態(tài)空間，激發(fā)人類倫理道德的靈魂活力，讓人們在急劇變革的城市化進(jìn)程中“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，創(chuàng)造生態(tài)化的人居環(huán)境。

（二）數(shù)字媒體化呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)堪輿學(xué)更具魅力。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計的步伐正在不斷加快。在智能化、節(jié)奏化的社會生活中，人們更是將各個行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)聯(lián)在一起，數(shù)字媒體技術(shù)也應(yīng)當(dāng)緊跟時代步伐，尋找藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的可行性轉(zhuǎn)變措施。傳統(tǒng)堪輿學(xué)抽象晦澀的原始表達(dá)給數(shù)字媒體技術(shù)提供了廣闊的發(fā)揮空間，兩者的結(jié)合剛好彌補(bǔ)了傳統(tǒng)堪輿學(xué)的傳播短板，有力地破除了封建迷信的神秘面紗，讓大眾都有認(rèn)識和了解堪輿學(xué)中科學(xué)原理的機(jī)會，從而使傳統(tǒng)堪輿學(xué)在這種科學(xué)轉(zhuǎn)化過程中迸發(fā)出前所未有的藝術(shù)魅力。

（三）弘揚(yáng)民族文化，順應(yīng)時代潮流?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，傳統(tǒng)文化的回歸是當(dāng)今建筑設(shè)計的一大潮流趨勢?？拜泴W(xué)歷史源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化內(nèi)涵與設(shè)計價值。在環(huán)境建設(shè)中，通過考察地勢、水流、風(fēng)向、日照等物理因素，選擇更適合人類居住發(fā)展的日常空間，并結(jié)合已有條件的改造或再利用，使人們躁動的靈魂得以歇腳，疲憊的心靈得以放松。堪輿學(xué)在現(xiàn)代建筑與環(huán)境設(shè)計中的運(yùn)用，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念相結(jié)合，有利于設(shè)計師探索新的設(shè)計點(diǎn)，更好地彰顯中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)之美。

三、堪輿學(xué)的數(shù)字媒體化表達(dá)對策

數(shù)字媒體藝術(shù)是一門集藝術(shù)與技術(shù)為一身的學(xué)科，涉及造型藝術(shù)、交互設(shè)計、計算機(jī)語言、計算機(jī)圖形學(xué)、信息與通信技術(shù)等多個領(lǐng)域。區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)，數(shù)字媒體藝術(shù)更加注重和當(dāng)下信息技術(shù)的結(jié)合，更加依賴于當(dāng)時的傳播媒介技術(shù)，在此基礎(chǔ)上更新與之相匹配的藝術(shù)創(chuàng)作形式。如：印刷藝術(shù)、交互藝術(shù)、特效技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等[3]。堪輿學(xué)的數(shù)字媒體化表達(dá)可以通過以下幾種方式實(shí)現(xiàn)：

（一）打造文化標(biāo)簽，以多媒體形式進(jìn)行傳播。當(dāng)前階段，多媒體信息傳播具有信息容量大、傳播范圍廣的特征，正好彌補(bǔ)了堪輿學(xué)表達(dá)方式傳統(tǒng)老舊、不易被接受與認(rèn)知渠道狹窄的缺陷。結(jié)合當(dāng)今市場文化先行的浪潮，堪輿學(xué)可以以視頻、動畫等更豐富的多媒體形式，通過各種社交媒體平臺呈現(xiàn)在大眾面前，不僅擴(kuò)大了“堪輿學(xué)”這門學(xué)科的知名度，更能讓人們深刻了解堪輿學(xué)所蘊(yùn)含的深厚哲理和文化魅力。讓堪輿學(xué)的經(jīng)典理論深入日常生活，走向全世界，這也是數(shù)字媒體時代到來為堪輿學(xué)的傳播發(fā)展帶來的積極影響。

（二）VR技術(shù)虛擬現(xiàn)實(shí)，完成交互式設(shè)計體驗。虛擬技術(shù)是通過對人工智能、立體影像的合理應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)的，給人們帶來全新的視覺體驗。在建筑設(shè)計方面，通過對實(shí)體環(huán)境的錄入與改變，創(chuàng)造出一個逼真的虛擬空間，從而帶給用戶更好的體驗感受[4]。而在堪輿學(xué)知識的表達(dá)與傳播過程中，由于原始圖文較為隱諱，使其很多關(guān)鍵知識點(diǎn)不容易被大眾理解或運(yùn)用，如堪輿學(xué)中“宅與水”的關(guān)系，其中包含流水的形態(tài)（如圖1）、水向、水口、住宅與水的方位、宅基與河床等一系列復(fù)雜抽象的問題。若能夠?qū)⒖拜泴W(xué)中這些不夠直觀的環(huán)境描述通過模型搭建、圖像處理、虛擬漫游等VR技術(shù)呈現(xiàn)出來，觀者就能夠親身體驗住宅與環(huán)境的互動關(guān)系，從而對這一問題產(chǎn)生更加深刻直觀的理解，真正認(rèn)識到堪輿學(xué)的理論精髓，并將其充分運(yùn)用在現(xiàn)代建筑與環(huán)境設(shè)計活動中。

四、結(jié)語

《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“其導(dǎo)萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)，地宜其事?！币环剿琉B(yǎng)一方人，人不能離開特定的環(huán)境去創(chuàng)造生活，人類的生存要與環(huán)境相適應(yīng)，環(huán)境制約生活。這便是歷代堪輿學(xué)說一直在表達(dá)和傳遞的“天人合一”的哲學(xué)思想，也是其發(fā)展幾千年經(jīng)久不衰的根本原因。它融合了中華民族的信仰文化、民俗文化、建筑環(huán)境文化等，是一門充滿人文價值和生命關(guān)懷并根植于中華大地的古老學(xué)科。當(dāng)然，我們不是唯地理論者，也明白這些特征并不能抹殺其迷信、愚昧的一面。但重新認(rèn)識堪輿學(xué)，強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用地理環(huán)境因素對人的重要影響，不僅有助于我們深入了解傳統(tǒng)文化，還有助于我們構(gòu)建完善的建筑環(huán)境建設(shè)體系，形成人類長久的可持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢[5]。

回看過去，堪輿學(xué)歷代以來都能與中華民族的生活同步。而在今天數(shù)字媒體時代的背景下，堪輿學(xué)完全有理由以數(shù)字媒體化的形式融入到當(dāng)今生活中，以更生動、更蓬勃的姿態(tài)被廣大民眾所了解、熟知，并在人居環(huán)境日益緊張的今天充分發(fā)揮其觀念價值，與現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計緊密融合，從而影響每一位與人居環(huán)境密切相關(guān)的建筑設(shè)計師以及建筑使用者。在建筑環(huán)境設(shè)計甚至人類認(rèn)知領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念相結(jié)合，能夠推動人類生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬璇.傳播媒介演變下的數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式研究[J].山西青年，2021（6）：67-68.

[4]鄭志忱.探析如何在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計中有效運(yùn)用VR技術(shù)[J].傳媒論壇，2021（7）：99-100.

[5]張耀天.中國堪輿學(xué)獨(dú)立話語體系構(gòu)建初探[J].甘肅理論學(xué)刊，2017（4）：67-72.

作者簡介：王琳，碩士，武漢商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教。