“轉(zhuǎn)”處著力：語篇分析視角下的教學(xué)文本解讀

張慶雪

摘 要 解讀文本是語文教師每日必做的“功課”，受到教師們的普遍重視。但是，具體到備課、上課的時(shí)候，正確、細(xì)致、深刻地解讀文本的路徑、辦法又常常缺乏，更遑論指導(dǎo)學(xué)生的教學(xué)文本解讀了。筆者在研究傳統(tǒng)章法結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，嘗試著從語篇分析的視角探索解讀文本的路徑，提出在結(jié)構(gòu)“轉(zhuǎn)”處著力的主張。經(jīng)過自己長(zhǎng)期的實(shí)踐、思考，認(rèn)識(shí)該方法不失為一種有益、有效的教學(xué)文本解讀策略。本文即是對(duì)此策略做些學(xué)理上的梳理和操作示例上的介紹。

關(guān)鍵詞 語篇分析;起承轉(zhuǎn)合;教學(xué)文本解讀

文本解讀，又稱文本細(xì)讀，是一個(gè)信息傳遞、解碼、重組的十分復(fù)雜的過程，涉及到文章學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域的一門學(xué)問。也是一名語文教師每天都要遇到的問題。日常的教學(xué)中，既存在讀得對(duì)不對(duì)，讀得深不深的問題，更存在讀得新不新的問題。甚至還會(huì)常常陷入“無從下手”的焦躁。如果要說文本解讀能力構(gòu)成一名語文教師的核心教學(xué)能力的話，恐怕沒有人會(huì)反對(duì)。特別是高中語文教師，如何指導(dǎo)學(xué)生“懂你說的，懂你沒說的”是我們時(shí)時(shí)都在琢磨的難題。

前人在此問題上也有了一些辛勤的探索與實(shí)踐。金振邦先生在《文章解讀論》一書中對(duì)此做了梳理。中國(guó)傳統(tǒng)的文本解讀之道有：孟子的“以意逆志”“知人論世”說，陶淵明的“不求甚解”說，劉勰的“知音”說，鐘嶸的“滋味”說，林語堂的“風(fēng)味嗜好”說等。當(dāng)然還有金先生沒有總結(jié)到的，比如對(duì)于中學(xué)語文界影響甚大的孫紹振先生的“比較還原法”。西方傳統(tǒng)的文本解讀之道近年也漸為教師們熟悉：施萊格爾的“語文學(xué)閱讀”論，赫爾德的“揣測(cè)心靈”論，伍爾夫的“境界”論，英加登的文學(xué)作品多層次論，伊瑟爾的讀者參與論，霍拉勃的“填補(bǔ)空白”論，等等。概括歸納起來，大體上包括：評(píng)點(diǎn)式、考注式解讀，文體論式解讀，社會(huì)學(xué)和文化學(xué)解讀，語義學(xué)、接受學(xué)解讀等?；旧喜幻揗·H·艾布拉姆斯（美國(guó)）在其名作《鏡與燈》里所分解的“作品（work）、宇宙（universe）、作家（artist）、讀者（audience）”等文學(xué)四要素的范疇。不過因?yàn)橐M(jìn)、借鑒了大量語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等最新的科研成果，這些研究還是開辟了文本解讀的全新局面。

本文選擇從“語篇分析”的視角入手，探討從構(gòu)成文本的章法“起、承、轉(zhuǎn)、合”的“轉(zhuǎn)”處著手，推進(jìn)對(duì)于文本深刻理解的可能性?！皾h語語篇分析”也稱“話語語言學(xué)”“語篇學(xué)”“篇章語言學(xué)”“篇章語法”等，分析詞法、句法、章法結(jié)構(gòu)。雖說是一種把語篇作為客觀對(duì)象來觀察的學(xué)科，但是作為思想方法，對(duì)于我們解讀文本還是提供了一個(gè)富有啟迪的視角。屬于上述“文體論式”的文本解讀范疇。

一、何為“起承轉(zhuǎn)合”，何謂“轉(zhuǎn)”

“語篇分析”中的文章章法研究，最著名的成果是提出了“起承轉(zhuǎn)合”的說法。依據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，作為詩學(xué)概念的“起承轉(zhuǎn)合”之說，最早見于元人詩法，具體來說就是楊載《詩法家數(shù)》與傅若金《詩體正論》。楊載《詩法家數(shù)》一段首列“起承轉(zhuǎn)合”四字，并以“破題”“頷聯(lián)”“頸聯(lián)”“結(jié)句”與之對(duì)應(yīng)。傅若金《詩法正論》轉(zhuǎn)述范梈之言，說作詩成法有“起承轉(zhuǎn)合”四字：以絕句言之，首句為起，次句為承，三句為轉(zhuǎn)，結(jié)句為合;以律詩言之，首聯(lián)為起，頷聯(lián)為承，頸聯(lián)為轉(zhuǎn)，尾聯(lián)為合。起承轉(zhuǎn)合的運(yùn)用則要求“起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永”。范梈宣稱，以這一原則來衡量古今詩歌，莫不皆然。清人劉熙載在《藝概·經(jīng)義概》中論述八股文布局一節(jié)時(shí)，也曾提到“起承轉(zhuǎn)合”之說，即“起、承、轉(zhuǎn)、合四字，起者，起下也，連合亦在起內(nèi);合者，合上也，連起亦在合內(nèi);中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也”?！捌鸪修D(zhuǎn)合”是先賢不斷探索推敲最終形成的一種對(duì)寫作法則的高度概括，是一種篇章安排的章法技巧，我們可以作一個(gè)大體的闡釋：“起”是作品開端，一般用于解釋題意;“承”是承接上文加以描述，進(jìn)一步闡發(fā)題意，往往是作品的主體;“轉(zhuǎn)”是轉(zhuǎn)折，一般構(gòu)成作品的波瀾起伏的部分，從多個(gè)方面闡述問題;“合”是綜合，照應(yīng)前文，結(jié)束全文。

張志公先生認(rèn)為：“起承轉(zhuǎn)合四字，勾勒出各種體裁、各種內(nèi)容的文章在篇章結(jié)構(gòu)上的一個(gè)帶有共同性的輪廓。”靈活運(yùn)用“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)功能，議論則能神完氣足，敘事則能充實(shí)豐滿，抒情則能淋漓酣暢。如王羲之的《蘭亭集序》。起是：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！侨找?，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。是雅靜的風(fēng)物景致。承是：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。……流觴曲水，列坐其次……俯察品類，游目騁懷。是吟詠之雅與視聽之娛。轉(zhuǎn)是：人之相與，俯仰一世。引發(fā)對(duì)生活的感慨，在美好的時(shí)光中快然自足，曾不知老之將至，事過境遷，又留戀于生之美好。再以“若合一契”說明古人也有感于死生，聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫中崇尚虛無的思想，并力批其為虛誕，為妄作，最終把眼光轉(zhuǎn)向未來，以“后之視今，亦猶今之視昔”“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，把話題巧妙地引到詩集的編成和意義上來，即使“后之覽者”亦有感于死生之大。從自然永恒而感慨人生美好短暫，并由衷感到“死生亦大矣”。既是“轉(zhuǎn)”也是“合”?！稗D(zhuǎn)”中寓含“合”。

作為一種謀篇布局的方法，這種“起承轉(zhuǎn)合”甚至對(duì)章回小說、傳統(tǒng)戲曲的敘述結(jié)構(gòu)方式也產(chǎn)生了較為深刻的影響。胡適在《綴白裘序》中指出：“明清兩代的傳奇都是八股人用八股文體作的。每一節(jié)的副末開場(chǎng)，用一支曲子總括全個(gè)故事，那是‘破題。第二出以下，把戲中人一個(gè)一個(gè)都印出來，那是‘承題。下面，戲情開始，那是‘起講。從此下去，一男一女，一忠一佞，面面都顧到，紅的進(jìn)，綠的出，那是八股正文。最后大團(tuán)圓，那是‘大結(jié)。”

研究表明，起承轉(zhuǎn)合其實(shí)是一切事物的抽象結(jié)構(gòu)。時(shí)間和空間乃一切事物的存在形式，一切事物既表現(xiàn)為空間的起承轉(zhuǎn)合，又表現(xiàn)為時(shí)間的起承轉(zhuǎn)合。對(duì)這種抽象結(jié)構(gòu)的感知方式與思維方式，使得前人習(xí)慣于以起承轉(zhuǎn)合的邏輯過程去把握事物，形成一種思維方式。以起承轉(zhuǎn)合為特征的感知方式與思維方式又濃縮為一種無意義的民族心理結(jié)構(gòu)。

二、“起承轉(zhuǎn)合”中，“轉(zhuǎn)”為什么很重要

起承轉(zhuǎn)合，無論是絕句還是律詩，重點(diǎn)都在“轉(zhuǎn)”上。唐彪《讀書作文譜》有言：“凡作簡(jiǎn)短文字，必須要轉(zhuǎn)處多。凡一轉(zhuǎn)必有一意思，乃妙?！薄短埔艄锖灐芬龡钪俸胝Z曰：“絕句之法，要婉轉(zhuǎn)回環(huán)，刪蕪就簡(jiǎn)，句絕而意不絕，多以第三句為主，而第四句發(fā)之。有實(shí)接，有虛接，承接之間，開與合相關(guān)，反與正相依，順與逆相應(yīng)，一呼一吸，宮商自諧。大抵起承二句固難，然不過平直敘起為佳，從容承之為是。至若宛轉(zhuǎn)變化功夫，全在第三句。若于此轉(zhuǎn)變得好，則第四句如順流之舟矣?！笔Y寅先生也認(rèn)為：“轉(zhuǎn)折是七絕結(jié)構(gòu)的要點(diǎn)。”如杜牧的《泊秦淮》，前兩句是“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”，寫自己泊舟的地點(diǎn)和周圍的環(huán)境，景物是蕭瑟的，詩人的心境是凄清的。接著突然冒出一句“商女不知亡國(guó)恨”，令人丈二和尚摸不著頭腦。哪里的商女？她怎么不知“亡國(guó)恨”？這個(gè)商女和“秦淮”有什么關(guān)系？下一句是：“隔江猶唱后庭花?！弊x到這里我們明白了：原來這個(gè)商女是河對(duì)岸酒家樓里的歌女，《玉樹后庭花》是亡國(guó)之音，她卻一點(diǎn)也不知道，還在那里唱個(gè)不停。作者借此是指桑罵槐，影射那些尋歡作樂的達(dá)官貴人：國(guó)事多艱，內(nèi)憂外患，你們身居高位，卻醉生夢(mèng)死，陶醉于亡國(guó)之音，照這樣下去，像陳后主那樣的亡國(guó)慘禍，恐怕不會(huì)太遠(yuǎn)了。全詩波浪起伏，卒章顯志，和第三句的“興風(fēng)作浪”是大有關(guān)系的。推而廣之，古典散文的情感推進(jìn)也存在著這一運(yùn)思規(guī)律。蘇軾的《前赤壁賦》由對(duì)天地自然浩渺的贊美之樂引出了對(duì)人生的不如意。而這種悲情借客人簫聲的悲涼反映出來，悲咽低回，嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，觸景生懷，傷時(shí)憂國(guó)。“固一世之雄也，而今安在哉！”“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。”“挾飛仙”二句想象奇絕，卻跌入“知不可乎驟得”一層意思中來，于是悲從中來，想超脫塵世又無法回避現(xiàn)實(shí)，真是哀傷到了極點(diǎn)。這第3自然段就是該賦文意上“轉(zhuǎn)”的部分。大家之作往往筆意曲折，“轉(zhuǎn)”的部分既有力又浩蕩。

其實(shí)，許多現(xiàn)代作品亦是如此。如朱自清先生的《背影》，“轉(zhuǎn)”的部分是“南京送別，站臺(tái)買橘”。當(dāng)然是本文最精彩的部分，也是最動(dòng)人的部分?！氨秤啊钡奶貙懺凇稗D(zhuǎn)”中慢慢蓄勢(shì)與鋪墊，寫了手的動(dòng)作，腳的動(dòng)作，整個(gè)形體的動(dòng)作，刻畫得十分精細(xì)：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！敝档米⒁獾氖?，這一處“轉(zhuǎn)”得特別，他只寫了攀爬的動(dòng)作，不再寫下去，在強(qiáng)光聚焦中，形成了形象的定格，然后用自己的情感去烘托：“這時(shí)我看見他的背影，我的淚很快地流下來了?！备星榈膹?qiáng)烈表現(xiàn)將這個(gè)背影烘托得格外鮮明。如此的“轉(zhuǎn)”，讓人物形象在迂回穿梭、娓娓道來的敘述中來到眼前，在細(xì)致入微的細(xì)節(jié)刻畫中漸漸清晰。

再以《項(xiàng)鏈》一文為例。小說以“項(xiàng)鏈”為線索，依次寫了借項(xiàng)鏈（起）、丟項(xiàng)鏈（承）、賠項(xiàng)鏈（轉(zhuǎn)）和發(fā)現(xiàn)項(xiàng)鏈?zhǔn)勤I品（合），這正好與小說的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局4個(gè)情節(jié)相吻合，小說的“轉(zhuǎn)”處同時(shí)也即小說高潮處。我們可以讀到的是女主人公瑪?shù)贍柕律砩系脑S多動(dòng)人之處：承擔(dān)不幸的勇氣，角色轉(zhuǎn)變的迅捷，面對(duì)巨額債務(wù)的非凡承受能力以及對(duì)于漫漫10年還債之旅煎熬的忍耐等。我們仿佛看到了一出鳳凰涅槃的悲喜劇，一個(gè)全新的瑪?shù)贍柕聝叭怀尸F(xiàn)于讀者的面前。這也正應(yīng)驗(yàn)了小說中的一句點(diǎn)睛之筆：“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”不是嗎？偶然的丟失項(xiàng)鏈讓瑪?shù)贍柕聨紫轀珥斨疄?zāi)，然而這艱巨而漫長(zhǎng)的償還之旅又不折不扣地成全了她，使她重新找到人生的路標(biāo)，找回屬于她自己的幸福。當(dāng)我們讀到這個(gè)層面時(shí)，還會(huì)認(rèn)為這篇小說的主旨僅僅局限在諷刺女主人公虛榮這一點(diǎn)上嗎？

其實(shí)除了《項(xiàng)鏈》的這種情節(jié)的“逆轉(zhuǎn)”之外，小說還有其它類型的轉(zhuǎn)折，比如“突轉(zhuǎn)”。蒲松齡的文言小說《促織》圍繞“促織”這個(gè)線索，依次寫了征促織（序幕）、捉促織（開端）、獲促織（發(fā)展）、斃促織（高潮）、獻(xiàn)促織（結(jié)局）和議促織（尾聲）。小說的“轉(zhuǎn)”處也正好對(duì)應(yīng)于小說的高潮處。（短篇小說、微型小說的“轉(zhuǎn)”（也即“翻轉(zhuǎn)”）的確是作品最緊要的部分，而一般在高潮處戛然而止。）促織死，似乎山窮水盡，但是又“忽聞門外蟲鳴……喜而捕之，”最后就是這“形若土狗”“恐不當(dāng)意”的促織（成子魂化的），帶給成名一家無限的蔭蔽。由于小說情節(jié)的戲劇性特征，我們初讀時(shí)容易把小說當(dāng)成一個(gè)喜劇去欣賞，但如果我們?cè)凇皵来倏棥边@個(gè)情節(jié)“起承轉(zhuǎn)合”的“轉(zhuǎn)”處慢慢地讀、細(xì)細(xì)地品，便能感受到這部分內(nèi)容的語言風(fēng)格明顯有別于上下文，跟全篇的語言風(fēng)格不算協(xié)調(diào)，字里行間滲透著一種濃重的悲涼之情。為什么一只蟲的斃死會(huì)使一個(gè)家庭瀕臨毀滅？為什么唯一的兒子投井身亡，做父母的卻還耿耿于蟲亡而“不復(fù)以兒為念”？原來“人不如蟲”的現(xiàn)實(shí)，做父母的有悖常理的行為，這種種的“怪異”或曰“畸形”其根源是不合理的社會(huì)制度！進(jìn)而可以更深層次地領(lǐng)悟到，小說貌似喜劇的表皮下實(shí)則包裹著一顆悲劇的內(nèi)核。成名之子魂化促織類似格列高爾變成甲蟲，《促織》其實(shí)就是中國(guó)版的《變形記》。讀到這個(gè)層次，方能真正意會(huì)到作者的寫作意圖，觸摸到作者那顆博大的悲天憫人之心！

歐陽起鳴《論評(píng)》在談到這一問題時(shí)說：“大凡轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，發(fā)盡本題余意?；蚱┯?，或經(jīng)句，或借反意相形，或立說斷題，如平洋寸草中突出一小峰，則聳人耳目。到此處文字要得蒼而健，聳而新。若有腹而無腰竟轉(zhuǎn)尾，則文字直了，殊覺意味淺足。”可見，要想使作品“意味”深厚，恰當(dāng)?shù)夭季趾谩稗D(zhuǎn)”對(duì)每一類作品都是相當(dāng)重要的。作為文章結(jié)構(gòu)的一部分，“起承轉(zhuǎn)合”各自承擔(dān)著不可替代的功能，但“轉(zhuǎn)”在轉(zhuǎn)換作品節(jié)奏、拓寬作品視野、深化作品主題的過程中，起著一種其它各部分無法替代的作用。

三、從結(jié)構(gòu)“轉(zhuǎn)”處入手，可以更好地理解文本

所謂教學(xué)文本解讀，是指引導(dǎo)學(xué)生讀懂文本時(shí)“不但要正確讀出文本的原有信息，同時(shí)還要能夠讀出如何正確閱讀信息的‘信息，有的學(xué)者稱之為‘言語智慧”。通俗一點(diǎn)說，就是教師不僅自己有能力正確地解讀文本，還要有能力引導(dǎo)學(xué)生正確地解讀文本。從“轉(zhuǎn)”處入手，更好地理解文本，便是這樣的一種“言語智慧”。

《我們是怎樣過母親節(jié)的》是滬教版高一第一學(xué)期的一篇課文，學(xué)生一般認(rèn)為這不過是一篇寫母愛的作品，贊頌了母親的犧牲精神。但教師若能抓住作品的兩次“逆轉(zhuǎn)”帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品味，或許會(huì)有一些新的見解。教師可以設(shè)置這樣兩個(gè)問題：①兩次“逆轉(zhuǎn)”寫了什么？②為什么花如此多（全文近一半）的筆墨去寫？第①個(gè)問題學(xué)生不難回答，主要是寫除母親外的其他家庭成員種種自私的表現(xiàn)。父親那么著急地修改計(jì)劃，把郊游變成釣魚，還說什么“他三年來一直沒有過過一個(gè)真正的假日”，“本來，他想過個(gè)節(jié)就是想入非非”等等。安娜和瑪麗姐妹倆因?yàn)椋骸八齻冑I了新帽子不戴一戴，未免太使人掃興了。”維爾和我兄弟倆因?yàn)椤拔覀冊(cè)跍?zhǔn)備飯菜上，卻是一點(diǎn)忙也幫不上，”留下也白搭。第②個(gè)問題，若教師稍作點(diǎn)撥學(xué)生便能明白，這里愈是寫家庭其他成員的自私，就愈能反襯出母親的無私，這就是文學(xué)上所謂的“不寫之寫”。分析至此，再提醒學(xué)生聯(lián)系作品的副標(biāo)題“一個(gè)家庭成員的自述”去思考，學(xué)生便會(huì)領(lǐng)悟到課文主旨除歌頌?zāi)笎弁?，是否還有諸如“批評(píng)家人的自私”“表達(dá)自己的內(nèi)疚”？文章結(jié)尾處母親眼里的“淚水”除了幸福之外，是否還夾雜些其他的諸如委屈、傷感的情愫呢？而這些正是在文章的“轉(zhuǎn)”處所品到的。

再以《荷塘月色》一文的教學(xué)為例。上世紀(jì)90年代的教材曾把“采蓮的是少年的女子……可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了”這節(jié)內(nèi)容刪去。教師正好抓住這個(gè)契機(jī)帶領(lǐng)學(xué)生在此處探究一番?？稍O(shè)計(jì)以下問題啟發(fā)學(xué)生思考：這節(jié)寫了什么？這節(jié)內(nèi)容在全文處于一個(gè)什么位置？為什么要去寫？這最后一個(gè)問題也就順帶回答了現(xiàn)行教材為什么要把以往教材曾刪掉的內(nèi)容重新補(bǔ)回來。第一個(gè)問題學(xué)生很快就能回答，這節(jié)主要是寫江南采蓮女子嬉游的熱鬧光景。至于它處在全篇的一個(gè)什么位置，教師只要帶著學(xué)生對(duì)前六段的內(nèi)容稍作梳理不難看出。第1節(jié)：交代出門緣由“這幾天心里頗不寧?kù)o”，屬于“起”;第2、3兩節(jié)寫去荷塘路上的景事，屬于“承”;4、5、6節(jié)集中描寫荷塘月色以及荷塘四周的景色屬于再“承”;這時(shí)學(xué)生自然就明白了寫采蓮的這節(jié)內(nèi)容恰好處在文章“轉(zhuǎn)”的位置。此時(shí)教師可抓住第7節(jié)開頭的“忽然想起”四字啟發(fā)學(xué)生思考：這“忽然想起” 四字看似無意之筆，實(shí)則有心為之。一句“但熱鬧是他們的，我什么也沒有”已清楚地告知：“我”在飽覽了荷塘月色的優(yōu)美景色之后，并沒有排解掉心中蓄滿的苦悶和憂愁。怎么辦？筆鋒一轉(zhuǎn)去寫寫故鄉(xiāng)的那些美好的情事就成了再自然不過的事了。分析至此，再去回答第三個(gè)問題便水到渠成。既然處于文章“轉(zhuǎn)”處的這節(jié)寫的是采蓮的鬧景，那么采蓮女子所張揚(yáng)的那種隨性率真、奔放不拘正與此前反復(fù)渲染的“我”的落寞不自由形成強(qiáng)烈對(duì)比，有力地突出了作品的主旨。另外，采蓮的熱與動(dòng)，荷塘月色的冷與靜又可以形成對(duì)比，如此于相互顛覆中寫出了一位向往自由的知識(shí)分子內(nèi)心深處的矛盾與沖突。這些收獲若不在作品結(jié)構(gòu)的“轉(zhuǎn)”處發(fā)力，何以得之？

即使在教學(xué)議論性文本時(shí)，若能適時(shí)抓住文本的“轉(zhuǎn)”處指導(dǎo)學(xué)生從論證結(jié)構(gòu)的角度去領(lǐng)會(huì)作者的論證藝術(shù)，也會(huì)使學(xué)生受益匪淺。筆者在教學(xué)韓愈《師說》一文時(shí)，考慮到起承轉(zhuǎn)合的論證結(jié)構(gòu)，先對(duì)課文（除去第4段）的原段落進(jìn)行了微調(diào)：把第一段的首句“古之學(xué)者必有師”單獨(dú)抽出作為一段（起），余下的作為第二段（承），這樣接下來的兩段就正好對(duì)應(yīng)于“轉(zhuǎn)”和“合”。繼而我和學(xué)生一起對(duì)這4塊內(nèi)容進(jìn)行了整理歸納，第一段“古之學(xué)者必有師”當(dāng)屬“起”。接著論述從師的必要性：①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！雹凇叭朔巧?，孰能無惑？”③“道之所存，師之所存也?！碑?dāng)屬“承”的部分。隨后一句感嘆：“嗟乎！師道之不傳也久矣！”揭示種種恥于從師的言行，以及由此而造成的后果：所謂“君子”其智乃反不及“巫醫(yī)、樂師、百工之人。”從而由前面的正面論述轉(zhuǎn)到對(duì)錯(cuò)誤言行的批評(píng)，是從反面來論證自己的觀點(diǎn)，當(dāng)屬“轉(zhuǎn)”。最后舉孔子言行再證，既扣住了開頭提出的論點(diǎn)，又把正反兩方面的論述綰結(jié)起來：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！碑?dāng)屬“合”。接著我又要求學(xué)生立足全篇再去體會(huì)這“轉(zhuǎn)”處的作用，學(xué)生大都能認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)：①議論文中的“轉(zhuǎn)”可以是一種反面論證;②增強(qiáng)了論證的力度和信度;③體現(xiàn)出文本的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，比如《師說》一文“轉(zhuǎn)”處列舉的種種恥于從師的言行即當(dāng)時(shí)時(shí)代的不良風(fēng)氣，就是作者針對(duì)這種恥于從師的言行有感而發(fā)的。

龍應(yīng)臺(tái)在臺(tái)灣大學(xué)法學(xué)院演講時(shí)談到：為什么需要文學(xué)，了解文學(xué)、接近文學(xué)，對(duì)我們形成價(jià)值判斷有什么關(guān)系。如果說，文學(xué)有一百種所謂“功能”而我必須選擇一種最重要的，我的答案是：德文有一個(gè)很精確的說法，machtsichtbar，意思是“使看不見的東西被看見”。龍女士談到的是文學(xué)所具有的深刻性，但是這你我“看不見的東西”，作家并沒有那么慷慨地在作品中顯露地“擺列”出來，常常隱藏在“委婉曲折”的表述之中，也就是說并不那么容易被“看見”。而這種種含蓄之處，也常常是令學(xué)生為難的地方。正因?yàn)榇?，從作品起承轉(zhuǎn)合的“轉(zhuǎn)”處著手，指導(dǎo)學(xué)生分析、咀嚼作品的“委婉曲折”，“看見”以往“看不見的東西”，便不失為一種有益而又有效的做法。

[作者通聯(lián)：上海市閔行第三中學(xué)]