中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在當(dāng)代大學(xué)生立德健體方面的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：厚重而又豐富的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華民族文化之根，催生出中華民族獨(dú)特的意識(shí)特征。對(duì)中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，以融入當(dāng)代大學(xué)生立德健體教育，在抵御腐朽文化沖擊，增強(qiáng)中國話語體系和大學(xué)生文化自信，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;立德;農(nóng)耕文化

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化不僅在物質(zhì)文化方面留下璀璨成果，在精神文化與行為文化方面同樣具備特定的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值功能。在當(dāng)代大學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展要求的背景下，繼承并感受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，在闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、促進(jìn)勞動(dòng)教育創(chuàng)新式發(fā)展方面，意義重大。本文擬從以下三個(gè)方面闡釋。

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是古代立國的基礎(chǔ)

家國同構(gòu)體制及所蘊(yùn)含的民族集體意識(shí)使古代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)高度穩(wěn)定，對(duì)統(tǒng)一國家的形成、傳統(tǒng)文化的綿延具有基礎(chǔ)性價(jià)值，而經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是傳統(tǒng)崇尚集體的心理模式的根源。中國古代在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，形成了中國特有的以血緣凝聚為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，幾千年歷史發(fā)展中，農(nóng)耕是民眾生活的主要來源。古代中國對(duì)農(nóng)耕的重視，不僅因?yàn)檗r(nóng)耕是古代最重要的生產(chǎn)行為，也作為一種政道，有著更深刻的政治內(nèi)涵。

在奠定古代中國政治制度雛形的西周時(shí)期，農(nóng)耕在周人的精神觀念中不僅是物資生產(chǎn)的主要部分，也與“王業(yè)”緊密連接在一起。政治家周公旦認(rèn)為，貴族知稼穡，才可以了解“小民”的痛苦，是保證施政清明的重要條件。一則稼穡之事是“王業(yè)”的物質(zhì)基礎(chǔ)，二是防止貴族像商朝的上層那樣腐化。據(jù)記載，西周時(shí)期允許殷商遺民去經(jīng)商，而周人子孫則不行。同時(shí)農(nóng)事活動(dòng)也關(guān)乎促進(jìn)人民之間的和睦關(guān)系與道德品質(zhì)的提升。在宗法社會(huì)，民眾共同的農(nóng)事勞作，不僅生產(chǎn)維系生存的糧食，也維系著宗族的社會(huì)關(guān)系。所以古代帝王的親耕儀式非常普遍，宣示著農(nóng)耕的意義，以此教化民眾?！对娊?jīng)》《周頌》《大雅》等經(jīng)典，含有大量農(nóng)事典禮的詩篇。加上我國地域的廣袤多樣、民俗多元，也促成了農(nóng)耕習(xí)俗的多樣性，許多理念、思想及大量對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，煥發(fā)光輝，影響久遠(yuǎn)，

這種文化是種內(nèi)傾文化。將家庭、宗族、民族、國家的觀念緊密聯(lián)系。當(dāng)然重農(nóng)也并非意味著對(duì)商業(yè)、手工業(yè)的完全排斥。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化產(chǎn)生于古代勞動(dòng)人民之間，體現(xiàn)著勤勞勇敢的性格，“儲(chǔ)藏著泱泱傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國的寶貴基因，儲(chǔ)存著上下五千年歷史大國的文化密碼”。1因此，重構(gòu)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，取其精華，符合新時(shí)代大學(xué)生愛國教育要求，有利于在新的歷史方位下明史立志、明史修德，增強(qiáng)歷史自豪感，反對(duì)歷史虛無主義。

二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)藏著“知行合一”思想活的靈魂

古代中國農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界。我們的祖先創(chuàng)造了一整套用地養(yǎng)地、精耕細(xì)作的技術(shù)體系，在農(nóng)藝、農(nóng)具、土地利用率等方面大放異彩，顯示出古代中國生產(chǎn)力的超高水平。同時(shí)厚重而又豐富的農(nóng)耕文化也催生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和璀璨的文學(xué)作品。

古代勞動(dòng)人民依自然規(guī)律獨(dú)創(chuàng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含著知行合一思想的精髓，以及歌頌勞動(dòng)價(jià)值的精神。“勸農(nóng)”思想在勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)情感方面，處處體現(xiàn)著勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、開拓進(jìn)取之義。古代社會(huì)鼓勵(lì)辛勤勞動(dòng)，批評(píng)好逸惡勞，既作為美好操守，也作為優(yōu)良家風(fēng)繼承下去。有價(jià)值有意義的勞動(dòng)能培養(yǎng)人優(yōu)良的品德意志和強(qiáng)身健體。半耕半讀的生活方式，體現(xiàn)了勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相結(jié)合的價(jià)值取向。不少文人兼具農(nóng)學(xué)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 他們以田園生活和務(wù)農(nóng)經(jīng)濟(jì)為本，如崔寔的《四民月令》、張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》，在勞動(dòng)中， 反映底層生活的樸素偉大。顏之推《顏氏家訓(xùn)》、汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》等家訓(xùn)集也告誡子孫要身體力行、自食其力，勿忘稼穡桑麻，反對(duì)輕視勞動(dòng)、不學(xué)無術(shù)、好逸惡勞等陋習(xí)，提倡經(jīng)世致用，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與求知問學(xué)相統(tǒng)一。理學(xué)家許衡、張履祥、曾國藩等皆主張耕讀不偏廢，將自食其力作為推動(dòng)治學(xué)和修身的基礎(chǔ)。他們雖敬重天命，也更相信人的實(shí)踐能力。眾多特色的農(nóng)耕文化成果不是一般的物品，不僅具有歷史永久性，在傳承上更可以自發(fā)增效，廣大大學(xué)生在從事文化學(xué)習(xí)過程中，多接觸傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中孕育的生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系、典章制度以及與之相適應(yīng)的道德、習(xí)俗等意識(shí)形態(tài)，可以提高大學(xué)生審美能力、修養(yǎng)水平，在潛移默化中陶冶情操與性情， 增強(qiáng)他們處理社會(huì)生活中各種關(guān)系的能力，“不斷發(fā)展和闡釋對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)觀念等方面的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?

三、通過“以勞立德”“以勞健體”教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生身心全面發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平迅猛提升，已經(jīng)告別傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。新興工業(yè)的發(fā)展使傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸萎縮，商品化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也逐漸淡薄了傳統(tǒng)的農(nóng)本意識(shí)，農(nóng)耕生產(chǎn)不再是唯一的物資生產(chǎn)之源。社會(huì)條件和人的生產(chǎn)觀念在市場(chǎng)意識(shí)的強(qiáng)化下使得傳統(tǒng)價(jià)值觀念逐漸轉(zhuǎn)變。但人與自然和諧相處的農(nóng)耕文化不應(yīng)湮滅。保護(hù)好豐富多彩的古舊農(nóng)耕器具和傳統(tǒng)手工藝等農(nóng)耕文化資源，在啟迪教育后人、有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面意義重大，是現(xiàn)代人不可推卸的責(zé)任。

當(dāng)代大學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展在新的歷史方位下意義重大。尊重勞動(dòng)、憶苦思甜，才能不忘歷史，堅(jiān)定愛國信念。當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)指令性影響徹底強(qiáng)化了大學(xué)生錢物交換的市場(chǎng)意識(shí)。無論書本如何苦口婆心地勸說、開導(dǎo)珍惜幸福生活的來之不易，學(xué)生們?nèi)允窃趦?nèi)心難以認(rèn)同這些說爛的大道理，而部分地區(qū)農(nóng)村生產(chǎn)面貌和傳統(tǒng)生產(chǎn)方式改變不大，也使部分大學(xué)生內(nèi)心抵觸農(nóng)村勞動(dòng)力資源在歷史中的意義。

通過實(shí)踐來提升品德修養(yǎng)和強(qiáng)壯體魄，才能真正提升大學(xué)生育人工作的適應(yīng)性和實(shí)效性。改變好逸惡勞的心態(tài)必須感受農(nóng)耕歷史，傳承農(nóng)耕文化。例如傳統(tǒng)農(nóng)耕多有“男不插秧，女不犁地”等習(xí)俗，這主要是從男女身體特質(zhì)出發(fā)，闡釋男女分工在家庭中的意義，以此提升大學(xué)生思考家庭分工的科學(xué)性。

當(dāng)前傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)、手工藝等的新傳承人難尋，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承面臨危機(jī)。而當(dāng)代大學(xué)生是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承與創(chuàng)新的主要群體，在理論認(rèn)識(shí)、傳承理念和思路方面優(yōu)勢(shì)明顯。難度大、耗時(shí)長(zhǎng)、部分手藝的獨(dú)特性等原因有必要經(jīng)高校畢業(yè)生經(jīng)手以提高研究水平。國家應(yīng)該提供資助政策為自愿?jìng)鞒修r(nóng)耕文化技藝的大學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)藝氛圍，也應(yīng)該“加強(qiáng)農(nóng)耕文化相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)， 制定關(guān)于農(nóng)耕文化保護(hù)與傳承的專門性立法”。3在實(shí)踐中促進(jìn)大學(xué)生農(nóng)耕文化隊(duì)伍建設(shè)，在科學(xué)培訓(xùn)鄉(xiāng)村勞動(dòng)力隊(duì)伍、滿足農(nóng)村精神文化需求方面做出貢獻(xiàn)。同時(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化農(nóng)產(chǎn)品的創(chuàng)作也為培育新型農(nóng)耕文明提供了物質(zhì)平臺(tái)， 高?？稍O(shè)立非遺技藝課程，搭建更多展示農(nóng)耕文化的展示空間，進(jìn)行專業(yè)化人才培養(yǎng)，不僅對(duì)農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮積極作用，也能更好地鍛煉大學(xué)生的身心素養(yǎng)。

結(jié)語

農(nóng)耕文化已經(jīng)單純不局限于發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，也不僅僅等同于自給自足的小農(nóng)思想。繼承與弘揚(yáng)農(nóng)耕文化的精華，推動(dòng)勞動(dòng)教育創(chuàng)新式發(fā)展，有助于提升當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)與各方面能力， 起到春風(fēng)化雨潤(rùn)物無聲的重要作用。

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基金項(xiàng)目：本文系2020年青島工學(xué)院課程思政建設(shè)項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：李輝東（1987—） ，男，山東青島人，青島工學(xué)院講師，研究方向：中國近現(xiàn)代思潮 郵編：266300