中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“松柏情結(jié)”

摘 要：“松柏情結(jié)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要意象，具有著獨(dú)特的文化審美意蘊(yùn)。松柏旺盛的生命、耐寒常青的生物特性與文人道德品性的修養(yǎng)、理想人格的塑造及渴望長(zhǎng)生的理想相契合，蘊(yùn)含著濃厚的人文精神與生命意識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)文化敘事的含蓄性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至中華民族心理認(rèn)同的重要表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“松柏情結(jié)”;文化符號(hào);人文精神;生命意識(shí);文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G122 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）09-0019-05

“情結(jié)”（complex），是精神分析學(xué)派的一個(gè)主要概念，最早由榮格開始使用。在榮格看來，情結(jié)是關(guān)于觀念、情感、意象的綜合體，是“無意識(shí)之中的一個(gè)結(jié)”。古人習(xí)慣于將松樹與柏樹并稱，“有松哪可獨(dú)無柏，恰似夷齊弟與兄”。作為百木之王，松柏由于四季常青、斗寒傲雪的生物屬性而與堅(jiān)貞不屈、品格高尚、健康長(zhǎng)壽等寓意相聯(lián)，以一種“松柏情結(jié)”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至中華民族心理認(rèn)同的重要表現(xiàn)。

一、松柏及“松柏情結(jié)”

中華民族對(duì)高尚人格與道德品格的追求深入人心，附著于自然山水，這一方面造就了中國(guó)人含蓄內(nèi)斂的情感表達(dá)方式，另一方面也豐富了中國(guó)自然山水的文化內(nèi)涵，其中，松柏最具代表性。眾所周知，松柏在中國(guó)地域分布較廣，對(duì)陸生環(huán)境的適應(yīng)性極強(qiáng)。它們既能忍受低溫與高溫的地表溫度，也能在裸露的礦質(zhì)土壤、砂土、火山灰、鈣質(zhì)土、石灰?guī)r土及由灰化土到紅壤的各類土壤中生長(zhǎng)，耐干旱、貧瘠，喜陽光，是最具生命力的樹種。簡(jiǎn)言之，松柏四季常青，既順?biāo)臅r(shí)而郁郁蔥蔥，又挺立于四時(shí)之外，挺撥俊秀，具有耐寒、生命力強(qiáng)等生物屬性。中國(guó)人在見證松柏的這種“貫四時(shí)，歷千霜”屬性的同時(shí)，將其人格化，并以此來寄托自己對(duì)于理想人格形象的構(gòu)想，也使得松柏在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有著深遠(yuǎn)而廣泛的影響力?？鬃右苍凇墩撜Z·子罕》中談松柏“斗寒”的頑強(qiáng)生命力，稱“歲寒，然后知松柏之后凋也！”[1]。松柏的這種自然屬性與中國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格相符，不僅讓中國(guó)人民對(duì)它滿懷情感，而且還將其與竹、梅一起譽(yù)為“歲寒三友”。古往今來，中國(guó)文人志士以歌贊松柏，以詩詠松柏的不乏少數(shù)，他們既贊松柏之莊重肅穆、傲骨崢嶸，又詠松柏之歷寒不衰，四季長(zhǎng)青。正如劉勰在《文心雕龍·明詩篇》中所言：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”[2]，自然景物所蘊(yùn)含的人類情感、哲思及理想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。因此，中國(guó)古人對(duì)于松柏的贊揚(yáng)，并非單純“就物談物”，而是寄托了他們對(duì)生命、道德情操、品德修養(yǎng)等人生價(jià)值的思索，在集體無意識(shí)中，形成一種集觀念、情感、意象為一體的“松柏情結(jié)”，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、文化乃至民族心理認(rèn)同中具有重要意義。

二、“松柏情結(jié)”的人文精神

含蓄內(nèi)斂、溫柔敦厚是中華民族重要的情感表達(dá)方式，而“松柏情結(jié)”及其以物喻人的內(nèi)涵，既是實(shí)現(xiàn)這一方式的重要手段，也蘊(yùn)含著深厚的人文精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“松柏情結(jié)”的歷史化與人格化歷經(jīng)數(shù)千載，并持續(xù)至今，這在文人墨客筆下“松柏意象”中體現(xiàn)尤為明顯。在中國(guó)古典文化中，松柏頗受文學(xué)家青睞，是《詩經(jīng)》中的重要意象，如，《鄭風(fēng)·狡童》云：“山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童?！薄缎⊙拧に垢伞吩疲骸爸戎人垢?，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”而以松柏喻人的文章最早出現(xiàn)于《禮記·禮器》，文曰：“禮釋回，增美質(zhì);措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也;如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。”[3]該文以松柏四季常青、枝葉永不凋落來贊揚(yáng)禮之高尚與堅(jiān)貞。這些都是松柏意象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中人格化之濫觴。作為一種精神文化的載體，“松柏情結(jié)”蘊(yùn)含著豐富的人文精神，可簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)為以下幾方面：

第一，將松柏人格化，以此來寄托古人對(duì)高潔人格品性的追求。中國(guó)古人對(duì)于松柏的人格化，一方面，以松柏喻君子，使其成為一種理想化的人格?！熬印币徽Z，在先秦典籍中多指“君王之子”，強(qiáng)調(diào)地位之高;后被賦予德行、學(xué)問、修養(yǎng)等含義，成為歷代儒客文人追求的一種品德行為規(guī)范。廣義來說，“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“圣人”等，都與“君子”相關(guān)。而松柏作為寄托君子德行的自然對(duì)應(yīng)物，是文人墨客筆下的常見意象。早在《詩經(jīng)》中，松柏就作為起興手法與君子相聯(lián)系了。比如，“《小雅·頍弁》云：“蔦與女蘿，施于松柏。未見君子，憂心突突;既見君子，庶幾說懌?！钡@里的“松柏”與“君子”之間的類比關(guān)系并不明確。真正將松柏與君子人格相聯(lián)系，是孔子所言的“歲寒然后知松柏之后凋”。莊子在文中對(duì)松柏也不吝溢美，“故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”（《莊子·讓王》）[4]，“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青。受命于天，唯堯舜獨(dú)也正，在萬物之首”《莊子·德充符》。在此，莊子以松柏比喻堯舜，贊頌堯舜英明正直的高尚品德如松柏冬夏常青，終生不變。荀子在《荀子·大略》中以松柏不畏寒苦、臨難不移、堅(jiān)毅挺拔來喻君子臨危不懼，志向高遠(yuǎn)之品性，言：“歲不寒，無以知松柏;事不難，無以知君子”。晉左芬在《松柏賦》直接將松柏比為君子，曰：“若君子之順時(shí)，又似真人之抗貞”[5]。而在《晉宮閣記》中，松樹則被直接稱為“君子樹”，云：“華林園中有君子樹三株”[6]，晉郭義恭更是在《廣志》中曰：“君子樹似檉松，曹爽樹之於庭”[7]，隨后，君子樹便成為松柏之代稱，為歷代文人所賞識(shí)。

唐代詩人孟郊在《衰松》中，以松喻德才兼?zhèn)渲?，但更加?qiáng)調(diào)“終是君子材，還思君子識(shí)”，即真正的仁人君子對(duì)于人才的賞識(shí)，是對(duì)統(tǒng)治者的希冀。宋代詩人于石寫庭前的松樹，最后感慨“松有千歲根，花無十日紅。眾人逐時(shí)好，君子惟固窮?！保ā锻デ坝兴蓸洹罚┍彼握渭覐埛狡礁柙佀蓸?，聯(lián)想到了君子與烈士，“君子正容色，烈士全節(jié)操”（《詠松》），而松樹的身上就折射出這樣一類剛性而正義凜然、堅(jiān)貞而不可侵犯的昂然君子之像。范仲淹更是在三首古詩《歲寒堂》《君子樹》《松風(fēng)閣》以松柏意象為寄托，講述了范家以清德為追求的樸素家風(fēng)和政治理想。其中，他在《歲寒堂三題·君子樹》中對(duì)于松樹君子人格內(nèi)涵進(jìn)行了全面的展示，詩曰：

二松何年植，清風(fēng)未嘗息。

夭矯向庭戶，雙龍思霹靂。

豈無桃李姿，賤彼非正色。

豈無蘭菊芳，貴此有清德。

萬木怨搖落，獨(dú)如春山碧。

乃知天地威，亦向歲寒惜。

有聲若江河，有心若金璧。

雅為君子材，對(duì)之每前席。

或當(dāng)應(yīng)自然，化為補(bǔ)天石。

在此，范仲淹通過描寫松樹不與桃李爭(zhēng)芳的清德、四季常青的不屈、“若江河”般聲名遐邇的德行、金璧般堅(jiān)定的內(nèi)心，指出，松樹是貴有寒冬獨(dú)碧、內(nèi)心堅(jiān)韌、不懼天地威的君子樹，也是國(guó)家的棟梁之材。可以說，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，松柏是君子追求理想和完善人格的象征，蘊(yùn)含著堅(jiān)貞不屈、心存大義、有德有才等人格內(nèi)涵，這種德行不會(huì)因人生順逆或個(gè)人得失而改變，“歲寒終不改，勁節(jié)幸君知”（李嶠《松》）。通過對(duì)將松柏喻為君子，不僅賦予了松柏獨(dú)特的人格魅力，而且還豐富了“君子”的審美內(nèi)涵，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)人文精神不可或缺的一部分。

另一方面，將松柏直接升華為一種崇高的行為典范。松柏凌霜傲雪、生命力頑強(qiáng)，與文人理想的人格契合，是歷代文人筆下的“?？汀?。魏晉時(shí)期劉楨的《贈(zèng)從弟》云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性”，詩中這株在風(fēng)中堅(jiān)勁挺拔的松樹，是一株人格化的松樹，也是詩人心中為人的榜樣。南北朝詩人沈約的《寒松》云，“梢聲振寒聲，青蔥標(biāo)暮色。疎葉望嶺齊，喬干臨云直”，描寫了松不畏嚴(yán)寒，郁郁蔥蔥之景。在詩人的筆下，松是堅(jiān)貞不屈、偉岸正直、蓬勃向上的人格寫照。明代著名的思想家湛若水以松柏比喻高潔的道德修養(yǎng)，稱“圣人貴松柏，衛(wèi)風(fēng)詠菉竹”（《和楊少默九日懷菊之作用九章韻而約之》）;王陽明則以松柏表達(dá)自己“圣賢”之心，“陟岡采松柏，將以遺所思;勿采松柏枝，兩賢昔所依”。這些反映了松柏比德之于文人思想的重要性。

第二，以松柏自比，寄托自己獨(dú)特的情感。松柏自身所具有的傲雪斗寒、堅(jiān)貞不屈的生物屬性，與中國(guó)人對(duì)于堅(jiān)強(qiáng)、剛直不阿等精神追求不謀而合，自然成為文人喻指自我品性及道德修養(yǎng)的重要對(duì)象。南北朝的范云在《詠寒松詩》中，描寫一株“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見貞心”的寒松，就是詩人心中的“松堅(jiān)強(qiáng)”。唐代詩人李白在《古風(fēng)》中，以松柏自比，“松柏本孤直，難為桃李顏，昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。詩人在寥寥幾筆中，勾畫出了嚴(yán)子陵的精神風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)松柏的品性本來就是孤傲剛直，難以作出桃李妖艷的顏色。詩人通過松柏歌頌嚴(yán)子陵不慕榮利、熱愛自由的同時(shí)，也抒發(fā)了自己不愿摧眉折腰事權(quán)貴的志趣。在《南軒松》中，李白則通過“清風(fēng)無閑時(shí)，瀟灑終日夕”“何當(dāng)凌云霄，直上數(shù)千尺”，將自己化為松樹，既有瀟灑自得的心態(tài)，又有凌云壯志的雄心。詩人杜荀鶴（唐）的《小松》，“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高”，通過勾勒一株埋沒在草叢中默默無聞的小松樹長(zhǎng)成參天大樹，被人賞識(shí)的經(jīng)歷，以樹寫人，既是詩人的自許，也是對(duì)人才的寄語。李商隱在《題小松》中，通過“憐君孤秀植庭中，細(xì)葉輕陰滿座風(fēng)。桃李盛時(shí)雖寂寞，雪霜多后始青蔥”，描寫了一株孤獨(dú)堅(jiān)強(qiáng)、不畏嚴(yán)寒的松樹，寄寓了他遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)。宋之問在《題張老松樹》中，描寫了一株不枝不蔓、亭亭凈植的老松樹，并以“百尺無寸枝，一生自孤直”來比自己“一生孤直”的品格，足可見中國(guó)文人濃厚的“松柏情結(jié)”。

第三，寫松柏之志，諷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。知識(shí)分子與生俱來的社會(huì)責(zé)任感是其創(chuàng)作的重要源泉。中國(guó)古典文學(xué)史中的諷喻之作便是最重要的體現(xiàn)。松柏作為歷代文人騷客精神生活的重要部分，也是他們用來諷喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要文學(xué)意象。晉代文學(xué)家左思的《詠史》和唐代詩人白居易的《澗底松》，都以“澗底松”來比喻才高位卑的寒士，通過對(duì)松生活環(huán)境的惡劣及其頑強(qiáng)生命力的描寫，為這些寒士鳴不平，也表達(dá)了詩人對(duì)于社會(huì)不公平用人制度的憤慨之情。后來，白居易在《和答詩十首·和松樹》中，也對(duì)“澗底松”給予了期望，希望他們能成為“亭亭山上松，一一生朝陽，森聳上參天，柯條百尺長(zhǎng)”，他呼吁才士“尚可以斧斤，伐之為棟梁”，并替忠貞的“松樹”道出了平生之志：“殺身獲其所，為君構(gòu)明堂”，既表現(xiàn)了自己不愿同流合污的品德及堅(jiān)貞的氣節(jié)和錚錚的傲骨，也可見其憐才惜才之意及憂國(guó)憂民之心。這些都可以看出中國(guó)文人的“松柏情結(jié)”及松柏作為一種精神載體在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歷史化與人格化發(fā)展過程。而在這一過程中，松柏的人文精神也在不斷被豐富和深化，并成為孕育中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分。

三、“松柏情結(jié)”與中華民族心理認(rèn)同

所謂“民族心理”，又稱“民族性格”，主要是指一個(gè)民族歷史發(fā)展中形成的表現(xiàn)民族文化特征的心理狀態(tài)，是民族意識(shí)、情感、性格、傳統(tǒng)、愛好以及思維習(xí)慣等心理特征的總和，是民族風(fēng)貌的體現(xiàn)[8]?！罢J(rèn)同”這一概念則主要強(qiáng)調(diào)“個(gè)體對(duì)本民族的信仰、態(tài)度以及對(duì)其民族身份的承認(rèn)，即群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群體行為和群體歸宿感”[9]，是社會(huì)成員“對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”[10]。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)松柏的贊揚(yáng)與喜愛也具有著悠久的傳統(tǒng)，并在歷史的長(zhǎng)河中，“松柏情結(jié)”將松柏的自然屬性與儒家所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人修養(yǎng)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的民族審美意識(shí)，承載著中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)貞不屈的民族精神，是中華民族心理認(rèn)同的重要情感基礎(chǔ)。

（一）“松柏情結(jié)”對(duì)文人品格的塑造

“松柏情結(jié)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中得以綿延流傳，離不開歷代文人的書寫，他們通過自己的文學(xué)作品，不僅豐富了松柏的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了中華民族精神的博大精深。而松柏在人格化、文學(xué)化及歷史化的過程中，也逐漸內(nèi)化為中國(guó)文人乃至文化不可或缺的一部分。正如鳳閣舍人梁載言所說：“文之氣質(zhì)，不減于長(zhǎng)松也”[11]?！八砂厍榻Y(jié)”作為中國(guó)文人精神寄托的重要載體，對(duì)于文人品格的塑造主要體現(xiàn)在松柏與文人雅趣、情志相投，是文人生活的重要組成部分。

首先，松柏常出現(xiàn)在文人的日常生活中，通過將松柏與讀書、彈琴、飲酒、參禪等相結(jié)合，營(yíng)造出一種高雅別致的生活空間，構(gòu)成中國(guó)文人階層獨(dú)有的文化情趣，不僅為文人生活增添不少雅趣，而且還蘊(yùn)含著中國(guó)文人高潔淡然的人格追求，是中國(guó)文人精神的“桃花源”。元王禮曾在《松評(píng)隱記》中，談及松在文人生活中的情趣：

“松花可以釀醪，艾納可以聚香，鉺葉令人不老，擷菌勝于美蔬，脂之淪入地而歲久者為茯苓為琥珀皆足以娛我親而益壽，暇則取其肪以代燭而晝夜。讀書于其陰，清風(fēng)時(shí)來，韶頀交作。若與吾伊相和答。于是外形骸傲軒冕，一觴一詠，不知老之將至，雖驂鸞鶴而蓬瀛者之道無以過焉，此吾有取于松坪而樂之也?！盵12]

以松花釀酒在古人生活中頗為常見，既是文人雅致的生活情趣，也蘊(yùn)含著文人淡泊、閑適的生活態(tài)度。而松子、松節(jié)、松心、松粉、松枝、松葉、松木在飲食、照明、香料、薪材、制琴等方面的用途更是在古人日常生活中占據(jù)著重要地位。與此同時(shí)，更有不少文人在自己的住所種植松柏，以喻自己高潔的人格追求，這在元稹的《西齋小松二首》、白居易的《庭松》《寄題盩厔廳前雙松》、皮日休的《庭中初植松桂，魯望偶題，奉和次韻》等詩中都有所提及。而范仲淹在自己的家門口種植了兩棵松樹，命其為“君子樹”，并在樹上刻有“清蔭大庇，期與千年”八個(gè)字，以此來勉勵(lì)自己，也希望松樹彰顯的精神能夠在自己家族中得以延續(xù)。這些都反映了松柏在文人生活的中重要性。

其次，因著松柏及其歲寒常青的自然屬性，文人雅士將自己齋室、名號(hào)、詩文名或亭臺(tái)樓閣以此命名者不乏少數(shù)，并以此來標(biāo)榜自己的高尚品格與德行。以松柏自號(hào)者有：唐代的鄭熏（號(hào)“七松處士”）;宋京鏜（晚號(hào)“松坡居士”）;宋代的徐本中（自號(hào)“歲寒居士”）;金人史公奕（自號(hào)“歲寒堂主人”）;明徐達(dá)左（號(hào)“松云道人”）;清張度（號(hào)“松隱先生”）等。{1}以松柏命名齋室者有：張濡之的“松窗”（宋）、趙孟頫的“松雪齋”、呂復(fù)之的“松風(fēng)齋”（元）、賈必選的“松蔭堂”（明）、姚培謙的“松桂讀書堂”（清）、陳夢(mèng)雷的“松鶴山房”（清）等，而范仲淹、張戒、吳復(fù)古、徐本中、余瀚、史公奕等人都曾以“歲寒堂”或“歲寒居”命名齋室。以松柏、“歲寒堂”“歲寒亭”為題的詩文作品有：《松窗夢(mèng)語》（唐·張翰）、《倚松集》（宋·饒節(jié)）、《歲寒堂三題序》（宋·范仲淹）、《歲寒堂詩話》（宋·張戒）、《松隱集》（宋·曹勒）、《寒松閣集》（宋·詹初）、《江月松風(fēng)集》（元·錢惟善）、《松雪齋集》（元·趙孟頫）、《云松巢集》（元·朱?；蓿?、《松問集》（明·姜洪）、《松皋集》（明·許贊）、《澗松稿》（明·呂頓）、《寒松齋稿》（清·萬泰）、《歲寒堂存稿》（清·林璐）等等。這些關(guān)于松柏、松柏意象及“松柏情結(jié)”的詩文作品不僅豐富了松柏在文學(xué)中的審美內(nèi)涵，而且與中華民族文人心理對(duì)于正直純潔、品格高尚的理想追求相吻合，體現(xiàn)了獨(dú)特的民族心理文化特征。

（二）“松柏情結(jié)”蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生命意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化浸染著濃厚的儒家思想，而儒家對(duì)生命的珍視、對(duì)生命價(jià)值的思考與領(lǐng)悟，是儒家重要的生命哲學(xué)?！吨芤住は缔o傳》云：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以正人曰義”。在儒家文化中，天地間最大的恩德便是為宇宙和人類提供了生生不息的環(huán)境，讓各類生命各得其所，安身立命。即，天地的精神本質(zhì)就在于創(chuàng)造生命。在中國(guó)人傳統(tǒng)的文化意識(shí)中，對(duì)生命的尊重、感悟、眷念，以及對(duì)于生命短暫、禍福無常憂思，在古人的“松柏情結(jié)”中體現(xiàn)尤為明顯。因此，松柏除了對(duì)文人品格的塑造之外，還蘊(yùn)含著濃厚的生命意識(shí)。

第一，“松柏情結(jié)”的生命意識(shí)，首先體現(xiàn)為對(duì)生命長(zhǎng)壽及意義的深思。常言道：“千年松，萬年龜”，松柏作為“百木之長(zhǎng)”，常年蔥郁，本色不改，有謂“松鶴同齡”，常出現(xiàn)在繪畫中，以示長(zhǎng)壽，在民間也被賦予吉祥的寓意，常有“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”來祝壽。由于松柏旺盛的生命力，古人稱松為“蒼顏叟”，并將人生之短暫與松柏之常青相對(duì)比，感慨人世滄桑，也仰慕松柏之長(zhǎng)壽，

比如，《詩經(jīng)·小雅·天?！吩疲骸叭缭轮?，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承”，體現(xiàn)了臣子對(duì)明君之心情，也反映了古人渴望生命延續(xù)之心。西晉詩人傅玄的《詩》云：“飛蓬隨飄起，芳草摧山澤。世有千年松，人生詎能百”，而李白在《古風(fēng)五十九首》中，也曾言松柏之長(zhǎng)壽，“人生非寒松。年貌豈長(zhǎng)在。吾當(dāng)乘云螭。吸景駐光彩”，并以此來感嘆人生苦短，珍惜時(shí)光的重要，這些都蘊(yùn)含著松柏獨(dú)特的人文精神與強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

從功用角度來看，松柏作為一種木材，木質(zhì)結(jié)構(gòu)纖細(xì)、抗腐蝕力強(qiáng)，在建筑中的重要性被冠以“大廈之宏材”[13]。《世說新語·賞譽(yù)》中曾如此贊賞松：“森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用。”自先秦始，松柏便被廣泛用于宮殿、宗廟建筑等。松柏的這種實(shí)用功效不僅使其具有建功立業(yè)、國(guó)家棟梁的美好寓意，而且還喻指才識(shí)過人、能力出眾、可擔(dān)當(dāng)國(guó)家重任的人才。松柏的這種生命長(zhǎng)壽及渴望建功立業(yè)的內(nèi)涵，反映了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子渴望為國(guó)家、民族的建設(shè)與發(fā)展盡心盡責(zé)之心。因此，無論是唐代文人筆下“松柏情結(jié)”所體現(xiàn)出的自信、豪放之氣，還是宋代文人士大夫以“松柏”寄托他們渴望建功立業(yè)、內(nèi)外兼修、曠達(dá)、弘毅的儒者人格追求，顯然與中華民族與生俱來的家國(guó)情懷心理認(rèn)同不謀而合。

第二，由“松柏情結(jié)”引發(fā)的生命意識(shí)，還體現(xiàn)為一種“憂患意識(shí)”，即對(duì)生命易逝、人生苦短、生死禍福無常的憂思。最典型的莫過于中國(guó)墓地松柏的種植及文化意蘊(yùn)。歷史地看，大約在商周時(shí)期，墓地種植松柏的文化便開始了。正如王穎在《中國(guó)古代文學(xué)松柏題材與意象研究》中所言：

“墓地松柏作為一種文化意象，與我國(guó)古代的喪葬制度、社稷制度有著密切的關(guān)聯(lián)，寄托著先民渴慕長(zhǎng)生、祖靈尊崇和上地崇拜的意識(shí)，反映了我們民族特有的觀念、心理與情感，構(gòu)筑起我們生活中一道獨(dú)特的文化景觀。墓地松柏因?yàn)闋窟B著生命和歷史，又成為祭祀、追悼、懷古類文學(xué)中的重要意象，至遲在漢代就已出現(xiàn)，魏晉六朝時(shí)很興盛，常用以表達(dá)生死之嘆、懷親吊友、歷史思索等復(fù)雜的情感”。[14]

可見，墓地種植松柏，不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種喪葬風(fēng)俗，而是蘊(yùn)含著對(duì)已逝生命的尊重、敬意，以及對(duì)土地濃厚的崇拜之情。在古人看來，松柏是社稷之木，“受命于天地”，得天地之正氣，“受氣淳矣，異于群類者?！盵15]松柏被作為社稷之木亦或守靈之木，皆源于古人濃厚的“松柏情結(jié)”及其所蘊(yùn)含的生命意識(shí)，奠定了中華民族對(duì)于生命及價(jià)值認(rèn)同的重要情感基礎(chǔ)。

綜上所述，松柏作為中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化中的重要意象，其旺盛的生命、耐寒常青的生物特性與文人道德品性的修養(yǎng)、理想人格的塑造及渴望長(zhǎng)生的理想相契合，蘊(yùn)含著濃厚的人文精神與生命意識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了中國(guó)文化敘事的含蓄性，進(jìn)而也成就了松柏之于中華民族獨(dú)特的文化審美意蘊(yùn)。

注 釋：

{1}關(guān)于以松柏命名的文人別號(hào)、齋院、詩文名稱，具體可參見：王穎：《中國(guó)古代文學(xué)松柏題材與意象研究》，南京師范大學(xué)博士論文，2012年，第162頁。

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〔6〕〔15〕歐陽詢撰，汪紹楹校.藝文類聚[M]，卷八九，1540，1527.

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〔11〕唐劉肅撰，許德楠、李鼎霞點(diǎn)校.大唐新語[M].卷八，《唐宋史料筆記叢刊》本.北京：中華書局，1984.125.

〔12〕〔14〕王穎.中國(guó)古代文學(xué)松柏題材與意象研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2012.148，56.

〔13〕全唐詩[M].卷八八六，4469.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

"Pine and Cypress Complex" in Chinese Traditional Culture

WANG Xiao-yan

（School of Literature， Institute of Cross Culture and World Literature， Tianjin Normal University， Tianjin 300387， China）

Abstract： As important images in Chinese traditional culture ， pine and cypress have been endowed with unique cultural aesthetic implications. The features of exuberant， hardy evergreen life of pine and cypress correspond to the moral cultivation and the shaping of the ideal personality of the literati and their desires for immortality. The？ favor of pine and cypress contains rich humanistic spirit and life consciousness， which is the kernel of Chinese traditional cultural spirit and embodies the implied narration of Chinese culture， showing China's traditional culture and psychological recognition of the nation.

Keywords： Pine and Cypress; Cultural Symbol; Humanistic Spirit; Life Consciousness; Cultural Identity

收稿日期：2021-07-19

作者簡(jiǎn)介：王曉燕（1986-），山西盂縣人，天津師范大學(xué)文學(xué)院、跨文化與世界文學(xué)研究院講師，文學(xué)博士，研究方向：比較文學(xué)與文化研究。

基金項(xiàng)目：2021年度國(guó)家民委民族研究項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視野下中華文化符號(hào)與中華民族形象認(rèn)同研究”（2021-GMD-091）