春節(jié)符號與中華民族共同體意識(shí)

摘 要：春節(jié)是中華民族重要的節(jié)日。春節(jié)文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)漫長的發(fā)展過程，春節(jié)被賦予了辭舊迎新、合家團(tuán)圓的文化內(nèi)涵。共同的道德情感、民族大聯(lián)歡意識(shí)、強(qiáng)烈的民族向心力集中反映了中華兒女一致的文化心理和審美認(rèn)知。春節(jié)承載著民族情感與民族精神，是維系國家統(tǒng)一與各民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，樹立和突出春節(jié)文化符號，對于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：辭舊迎新;闔家團(tuán)圓;普天同慶;民族向心力;共同體意識(shí)

中圖分類號：K892.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號：1673-2596（2021）09-0024-06

一、春節(jié)的節(jié)日內(nèi)容

我國舉國同慶，各民族共同擁有的春節(jié)叫作“年”。在甲骨文與金文中，“年”寫作“季”，代表果實(shí)成熟、谷物豐收。“年”起源于原始公社時(shí)期的“臘祭”活動(dòng)，“臘祭”是農(nóng)耕時(shí)代舉行的一種祭祀儀式。先民在結(jié)束了一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)后，于農(nóng)歷臘月用收獲的糧食做成食品、釀成新酒來祭祀祖先和神靈，以總結(jié)過去一年的收成，祈禱來年再獲豐收。在周、秦時(shí)期，每到年末歲尾，宮中會(huì)舉行“大儺”儀式，稱之為“逐疫”或“逐除”，主要是以擊鼓的方式驅(qū)逐作祟之鬼。春節(jié)主要習(xí)俗有貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫、放鞭炮、守歲、贈(zèng)壓歲錢等。這些習(xí)俗活動(dòng)豐富多彩，共同構(gòu)成了絢麗多姿的春節(jié)節(jié)日文化。

貼門神。每逢新年來臨之際，人們總會(huì)在門戶上貼一副門神。門神類似于畫，上面畫著幫人類看守門戶的神祗，人們用門神來驅(qū)鬼避邪，保佑家室平安無虞。據(jù)記載，我國最古老的門神是神荼、郁壘二神祗?！渡胶＝?jīng)》有神荼、郁壘在度朔山的大槐樹下以葦索捉鬼喂虎，以及黃帝在門戶上畫二神以驅(qū)邪避鬼的記載。另《山海經(jīng)》還有黃帝“立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅”[1]之說，民間把桃木視作“鬼怖木”，桃木被人們用來驅(qū)鬼避邪應(yīng)源于此。桃符早在秦漢之前就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)每逢過年之際，百姓或用桃木削成神荼、郁壘之形立于門戶，或在桃板畫上二神形象，或是刻上二神之名，懸于自家門戶以達(dá)到驅(qū)除鬼魅之目的，這種上面畫有二神形象或?qū)懹卸衩值奶夷景灞环Q為“桃符”。后來，隨著造紙術(shù)的發(fā)明，就有了紙質(zhì)版門神畫。漢代較為常見的門神主要有神荼、郁壘與荊軻等。河南、山東等地出土有刻著神荼、郁壘二神的畫像磚。據(jù)《漢書·廣川惠王傳》記載：“其殿門有成慶畫，短衣大袴長劍?！背蓱c即荊軻，身佩長劍勇猛無比。到南北朝時(shí)期，門神形象仍主要以神荼、郁壘為主?！端焉裼洝へ摹酚涊d：“（茶與、郁壘）主統(tǒng)領(lǐng)簡擇萬鬼。鬼有妄禍人者，則縛以葦索，執(zhí)以飴虎。于是黃帝作禮謳之;立桃人于門戶，畫茶與、郁壘與虎以象之。今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂葦索，畫虎于門，左右置二燈，象虎眼，以祛不祥?！盵2]南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》也曰：“歲旦繪二神，披甲持鉞，貼于戶之左右，謂之門神。”[3]到了唐時(shí)，秦瓊、尉遲恭作為門神形象開始進(jìn)入民間。相傳，唐太宗為鬼祟所擾，寢食難安。秦叔寶與尉遲恭身著戎裝，站立在門旁站崗守衛(wèi)，太宗晚上才得以安寧。太宗體恤二人的辛苦，覺得二人通宵達(dá)旦站著守門實(shí)屬不易，于是命令畫工圖二人之像并貼在門上，鬼魅從此銷聲匿跡不再作祟擾人。后人紛紛效仿，每逢新舊一年交換之際，百姓把秦瓊、尉遲恭像懸于左右之門，以鎮(zhèn)邪驅(qū)魅、祈求明年吉利平安。宋人效仿唐人，門神形象仍主要以秦瓊、尉遲恭二武將為主。到了明代，出現(xiàn)了大量文官門神與賜福門神，表達(dá)出百姓祈求富貴功名、延年益壽、吉祥如意之美好祈愿，門神在驅(qū)鬼避邪功能之外多了祈福喜慶的意味。

貼春聯(lián)。與貼門神一樣，貼春聯(lián)是春節(jié)活動(dòng)的重要內(nèi)容，為春節(jié)增添了節(jié)日的歡娛。春聯(lián)即春帖，是由桃符演化而成，后來逐漸趨于豐富完善。桃符是寫有或刻有字跡或圖形的桃木板，被古人懸掛在門上以達(dá)到驅(qū)邪避魅之目的。我國第一副春聯(lián)出于五代后蜀國君孟昶之手。據(jù)《宋史》第二百三十八世家二載：“（孟昶）每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年，學(xué)士幸寅遜撰詞。昶以其非工，自命筆題云：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”。公元965年（宋干德三年）除夕，孟昶在桃木板上寫下“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”之語，并將之懸掛于宮掖之門，孟昶在桃木板上所題之句成為了中國歷史上的第一副春聯(lián)，這看似簡單的兩句話不僅使桃符的內(nèi)容與形式發(fā)生了改變，而且還極大地拓展了桃符的內(nèi)涵，使桃符在驅(qū)鬼避邪之外增加了吉祥喜慶、祈福祝愿之內(nèi)容，促進(jìn)了桃符向?qū)β?lián)的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。到了宋代，從王安石在《元日》詩中所寫“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”[4]詩句來看，在桃木板上寫對聯(lián)已成為當(dāng)時(shí)一種極為常見的現(xiàn)象。每到除夕歲首，百姓家家戶戶掛桃符以迎接新一年的到來。到了明代，“桃符”改稱為“春聯(lián)”，春聯(lián)逐漸從桃符中分離出來，書寫春聯(lián)的桃木板逐漸被象征著吉祥喜慶的紅紙所取代，“桃符”所承擔(dān)的驅(qū)鬼避邪的神圣使命讓位給門神，而春聯(lián)則成為人們用來表達(dá)辭舊迎新，祈求喜慶吉祥的形式符號。在明代，在明太祖朱元璋的大力提倡下，“春聯(lián)”逐漸在民間普及盛行起來?！遏⒃茦请s說》記載：“春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵昉也。帝都金陵，于除夕前忽得傳旨，公卿士庶家門上，須加春聯(lián)一副。帝親微行出觀，以為笑樂?！盵5]據(jù)說朱元璋成為大明天子不久，在一個(gè)除夕曾頒布御旨，要求家家戶戶都要貼春聯(lián)，以迎接新春的到來。次日，朱元璋微服出巡暗中察看百姓的執(zhí)行情況。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一閹豬戶主因不會(huì)寫字又未找到人寫而未貼春聯(lián)時(shí)，他根據(jù)戶主的職位親自為這戶人家寫下“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)。由于朱元璋身體力行地大力倡導(dǎo)，加之廣大群眾對春聯(lián)的喜愛并大肆地推廣傳播，春聯(lián)的流傳更加廣泛，走進(jìn)了千家萬戶并成為重要的年俗之一。

貼年畫。每逢新春佳節(jié)，我國家家戶戶都會(huì)買些色彩鮮麗、寓意美好的年畫貼在室內(nèi)或門上。年畫與門神有著不解之緣，它源出于“門神”，因此又名“門神畫”“門畫”。我國年畫歷史悠久，在宋代已經(jīng)有年畫記載，南宋時(shí)期刻印的《隋朝窈窕呈傾國之芳容》是我國目前所見的最早的一幅木版年畫。民間對年畫的稱謂多種多樣，歷朝歷代各有不同：如在宋代，年畫被稱作為“紙畫”，明代叫“畫貼”，清人最初稱之為“畫片”，到了清朝道光年間，才正式有了“年畫”之稱。文人李光庭在道光末年所著的《鄉(xiāng)言解頤》中寫道：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳”[6]，“年畫”的稱謂自此定型。

放鞭炮。放鞭炮也是春節(jié)不可缺少的重要活動(dòng)儀式。提起春節(jié)，人們總會(huì)情不自禁地聯(lián)想到燃放煙花爆竹這一現(xiàn)象。我國春節(jié)燃爆竹有著悠久的歷史，《荊楚歲時(shí)記》有正月初一“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼”[3]的記載。春節(jié)放爆竹是為了驅(qū)逐山臊惡鬼，其中寄寓驅(qū)邪納祥、辭舊迎新之意。據(jù)史料記載，我國最早的爆竹其實(shí)是天然的竹子。竹子生長在我國南方，所以燃放爆竹的習(xí)俗首先在南方興起后流傳到全國各地。在點(diǎn)燃竹子后，竹節(jié)里面的空氣因受熱而迅速膨脹最終導(dǎo)致竹子爆裂并發(fā)生巨大的響聲，由此有了爆竹的稱謂。《詩經(jīng)·小雅·庭燎》中有“庭燎之光”“庭燎晰晰”之記載。“庭燎”指的是在點(diǎn)燃竹竿后，因竹節(jié)里空氣急速膨脹導(dǎo)致竹管爆裂，而發(fā)出的爆裂聲響。大約在唐代，出現(xiàn)了用火藥制作的爆竹，人們在竹節(jié)里面裝上火藥并點(diǎn)燃，伴隨著一聲巨響竹子被“蹦”上高空百十丈，為節(jié)日帶來了無窮的歡樂。宋代時(shí)，爆竹再次發(fā)生了改良，裝火藥的竹節(jié)逐漸被紙卷所取代，現(xiàn)在通用的鞭炮橫空出世。我國民間流傳有“開門爆竹”之習(xí)俗，也就是在新年的鐘聲敲響之后，出門后首先要做的事就是燃放煙花爆竹，在鞭炮齊鳴中辭別舊歲、迎接新一年的到來?，F(xiàn)今，因保護(hù)環(huán)境的需要，各地施行了禁止燃放煙花爆竹的政策，以保護(hù)人們生活的環(huán)境質(zhì)量。電子鞭炮因具有節(jié)能環(huán)保、無污染、可重復(fù)使用等優(yōu)點(diǎn)而成為了傳統(tǒng)火藥鞭炮的理想替代品。

守歲。一年的最后一天稱作“歲除”，那天晚上是除夕，又叫大年夜。大年夜被認(rèn)為是一年之中陰氣最旺、陽氣最衰的一晚，所以在這晚要舉行各種各樣的驅(qū)邪活動(dòng)。除夕夜有守歲的習(xí)俗，所謂守歲，也即人們在除夕這晚通宵達(dá)旦、徹夜不寐，以待天明。據(jù)史料記載，這個(gè)習(xí)俗始于晉代，西晉周處在《風(fēng)土記》中記載：“蜀之風(fēng)俗……酒食相邀為別歲;至除夕達(dá)旦不眠，謂之守歲?！碧拼虾迫挥小笆貧q家家應(yīng)未臥，相思那得夢魂來”（《歲除夜有懷》）之句。舊時(shí)，守歲也被稱作“照虛耗”，人們通宵守夜時(shí)用油燈照明，以喻將百鬼邪祟照跑驅(qū)逐之意。除夕“守歲”的習(xí)俗延續(xù)至今，每逢在此告別舊歲、迎來新歲的夜晚，人們總會(huì)歡聚一堂圍坐守歲，通宵熬夜以迎接新一年的到來。

贈(zèng)壓歲錢。壓歲錢古稱“壓祟錢”“押歲錢”“壓勝錢”等，壓歲錢由來已久，祟與歲同音，“壓歲”有“壓祟”之意。有關(guān)壓歲錢的來源，民間流傳有這樣一種說法。舊時(shí)在每年的大年三十，總會(huì)有“妖祟”之物出沒來人間禍害小孩，據(jù)說銅錢可以鎮(zhèn)祟避邪，于是人們就用紅紙將銅錢包住并置于孩子睡覺的枕頭底下，稱作壓祟。舊時(shí)壓歲錢旨在驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪，佑護(hù)孩童平安地度過年歲。清人富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》中記載：“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者，亦謂之壓歲錢?！盵7]這時(shí)的壓歲錢仍是帶有方孔的銅錢，并主要以紅繩穿連銅錢編織成串的形式存在。隨著時(shí)間的流逝，尤其是在紙幣問世以后，銅質(zhì)壓歲錢逐漸在歷史的潮流中湮沒無聞，而今流行于世的，主要是以紅紙包封紙幣，代表著吉祥平安的紙質(zhì)壓歲錢。

春節(jié)位于年末歲首，是一年中最為喜慶、最為隆重的節(jié)日。我國大部分地方過年一般從臘月二十三開始至正月十五結(jié)束。在這個(gè)時(shí)間范圍內(nèi)，春節(jié)包含其他一系列的儀式活動(dòng)，包括臘月二十三祭灶送灶王爺上天、年三十掛燈籠、一家人吃團(tuán)圓飯、給長輩拜年、給晚輩壓歲錢、走親戚訪朋友、十五鬧元宵猜燈謎，等等。過年期間，全國人民家家戶戶張燈結(jié)彩舉行各種活動(dòng)以歡天喜地地慶祝新年，在滲透著濃郁年味的同時(shí)也體現(xiàn)出春節(jié)年俗文化的多姿多彩。

二、春節(jié)的文化表征

古往今來，春節(jié)承載著深厚的歷史文化記憶，在漫長的歷史進(jìn)程和文化積淀中，它被賦予了辭舊迎新、闔家團(tuán)圓之豐富文化內(nèi)涵。

首先，春節(jié)辭舊迎新的文化意味分外突出。我國春節(jié)起源于殷商時(shí)期年末歲首的祭祀活動(dòng)，歷經(jīng)幾千年歷史長河的淘洗，盡管春節(jié)習(xí)俗幾經(jīng)變遷，人們過春節(jié)的方式也不斷發(fā)生著變化，但自古而今，春節(jié)辭舊迎新的文化意味卻越發(fā)凸顯。在古時(shí)，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，科學(xué)水平的落后，人們受知識(shí)與能力的限制，無法對自然現(xiàn)象予以科學(xué)合理的解釋，產(chǎn)生了很多迷信思想。春節(jié)的辭舊意味主要體現(xiàn)在避鬼驅(qū)邪、祓除不祥方面，浸染著濃郁的迷信色彩。比如周秦時(shí)期年末在宮中舉行的“大儺”儀式，主要以擊鼓的方式驅(qū)逐作祟之鬼，“辭舊”意味十分明顯?！伴T神”起源于桃符，古人認(rèn)為桃木是鬼怖木，具有驅(qū)鬼避邪的作用。因此在年末歲首，人們就會(huì)在桃木板上畫神荼、郁壘二神以防止鬼物妖魅進(jìn)門。盡管“門神”形象歷代各有不同，由最初的茶荼、郁壘形象到勇武的荊軻、秦叔寶、尉遲恭等等，卻皆是人們驅(qū)鬼避邪、祓除不祥心理的映射。另外，諸如放鞭炮是為了避山臊惡鬼，“守歲”時(shí)要舉行各種驅(qū)邪儀式以逐除各種鬼魅妖祟之物，凡此等等，皆體現(xiàn)出濃郁的祓除不祥的思想。而今，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，舊時(shí)民間過年的驅(qū)趕鬼魅、祓除不祥逐漸由代表著喜慶吉利的“辭舊迎新”所取代。如春聯(lián)、鞭炮、爆竹、壓歲錢等在舊時(shí)旨在鎮(zhèn)祟避邪，浸染著濃郁的封建迷信思想，而今卻成為喜慶吉利、迎福納祥的文化符號，傳遞著節(jié)日的喜慶與歡愉。人們過春節(jié)的主要目的不再是為了除魔避邪，或是克服恐懼心理而是為了追求節(jié)日帶給人的精神愉悅與幸福感受，這是春節(jié)文化具有大眾性、娛樂性的重要體現(xiàn)?？傊?，隨著歷史的發(fā)展，春節(jié)由祓除不祥之迷信思想嬗變?yōu)橄矐c歡樂的辭舊迎新，在一定程度上迎合了現(xiàn)代人追求精神享受、祈福祝愿之娛樂心理。

其次，春節(jié)代表著幸福團(tuán)圓。春節(jié)是相聚歡宴、普天同慶的時(shí)刻，是中國人一年中最為期待的日子，它代表著團(tuán)圓、幸福和溫馨，團(tuán)圓是春節(jié)最大的主題。正如一首歌中所唱：“有錢沒錢回家過年，原來我想衣錦把鄉(xiāng)還，有錢沒錢回家過年，家里總有年夜飯?！敝袊俗怨乓詠矶贾匾曄嗑蹐F(tuán)圓，為了生活四處奔波的中華兒女，不論身在何方，也不論處境如何，在春節(jié)來臨之前一般都會(huì)收拾好行囊回家過年。全家人歡聚一堂，圍坐一起吃一頓年夜飯，人間的幸福莫過于此。年夜飯是代表著春節(jié)團(tuán)圓的象征符號。中國農(nóng)歷歲末的最后一個(gè)晚上稱為大年夜、除夕，在年三十夜所吃的晚飯，稱作“年夜飯”“團(tuán)圓飯”，除夕吃“年夜飯”是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，它象征著幸福與團(tuán)圓。在我國，吃年夜飯有著悠久的歷史，在南北朝時(shí)期就有吃年夜飯的習(xí)俗。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中記載：“歲暮家家具肴蔌，謂宿歲儲(chǔ)，以入新年也，相聚酣歌，請為送歲?！盵3]記述的便是歲末晚上，家家戶戶準(zhǔn)備豐盛菜肴，相聚一堂吃年夜飯共迎新年的幸福場景?！澳暌癸垺?，又稱“合家歡”，它的稱謂正式出現(xiàn)在清代，據(jù)清人顧祿《清嘉錄》記載：“除夜，家庭舉宴，長幼咸集，多作吉利語，名年夜飯，俗呼合家歡。”[8]“年夜飯”是每年最后一天的晚餐，是一年中最豐盛、最隆重的一頓飯。在年三十夜晚，家家戶戶總會(huì)擺一桌豐盛的美味佳肴。在開席之前，人們首先會(huì)祭祀先祖，待祭祀完成后才開始動(dòng)筷吃飯。事實(shí)上，在大年三十祭祖是極為常見的傳統(tǒng)習(xí)俗。祭祖儀式之所以選擇在年夜飯之前，一方面表現(xiàn)出對祖先的尊敬，另一方面也象征著家人與已故祖先的團(tuán)聚。年夜飯代表著團(tuán)圓幸福，是一年中最為隆重的一頓飯。每逢大年三十晚上，各式各樣的菜肴總會(huì)擺滿一大桌子，一家人其樂融融地圍坐一起，共同享受這豐盛的美味佳肴。團(tuán)圓是年夜飯最重要的主題，若有家人因忙碌而不能回家，在吃年夜飯時(shí)家人就會(huì)為他留下一空座并擺好碗筷，以象征家人全部到齊，舉家歡聚之意。不僅如此，就連年夜飯的飯菜也頗為講究，要盡量營造出一派吉祥喜慶、團(tuán)圓和美的氛圍。如荸薺是老北京人年夜飯中必不可少的食物，“荸薺”諧音為“必齊”，意思是在這歡聚團(tuán)圓的美好時(shí)刻家人一個(gè)都不能少，全要到齊。另外，在年夜飯當(dāng)中，因魚與“余”諧音，魚也是過年時(shí)節(jié)必不可少的食物，象征著生活富足、年年有余。我國北方自古有大年夜吃餃子的習(xí)俗，因?yàn)轱溩又C音“交子”，人們認(rèn)為大年三十是舊年與新年相交的時(shí)刻，餃子也一般在除夕夜與新年交替之際食用，取“更歲交子”之意。春節(jié)吃餃子的習(xí)俗就來源于“交子之時(shí)”的說法，有喜慶吉祥和幸福團(tuán)圓之美好寓意。正如歌曲《國家》中所唱：“家是最小國，國是千萬家;在世界的國，在天地的家;有了強(qiáng)的國，才有富的家”，家是國家的細(xì)胞，家的團(tuán)圓和美、幸福安康是國家繁榮昌盛的代表。春節(jié)時(shí)家家戶戶的年夜飯，以家庭為單位的相聚一堂，構(gòu)成了一幅物阜民康、國泰民安的生活畫卷。

三、春節(jié)的中華民族共同體意識(shí)

盡管我國民族眾多，過年習(xí)俗也存在一定的差異，但不論是哪個(gè)民族，具有如何不同的風(fēng)土民情，但在道德情感、民族聯(lián)歡與自信心方面卻體現(xiàn)出頗為一致的文化審美與情感價(jià)值，凸顯出極為鮮明的民族共同體意識(shí)。

首先，共同的道德情感。從文化心理學(xué)的角度分析，文化是人的文化，是人有意識(shí)的思想、行為活動(dòng)的結(jié)晶。文化心理學(xué)格外注重文化與人之心理的互動(dòng)關(guān)系，突出了人在文化構(gòu)建中的主導(dǎo)地位。春節(jié)體現(xiàn)著中華民族在文化心理上的共同的道德情感與一致的價(jià)值取向，這些道德情感與價(jià)值取向在長期的歷史文化積淀中形成了中華民族共同的文化心理結(jié)構(gòu)，集中地體現(xiàn)了各民族共同的情感態(tài)度與一致的文化情趣。春節(jié)節(jié)日文化是中華民族文化的重要內(nèi)容，在傳承和延續(xù)民族傳統(tǒng)文化方面具有非同尋常的意義。春節(jié)借助特定的符號形式展現(xiàn)著民族文化的豐富內(nèi)涵，表現(xiàn)出民族特定的道德認(rèn)知與情感追求。春節(jié)位于年末歲首，是一年中最為喜慶、最為隆重的節(jié)日，春節(jié)符號形式多樣、意蘊(yùn)豐富，在漫長的歷史發(fā)展變遷中，緊隨社會(huì)發(fā)展步伐而不斷推進(jìn)演變，在自身發(fā)展過程中既繼承傳統(tǒng)的先進(jìn)文化又摒棄落后文化，具有推陳出新、融會(huì)貫通之特點(diǎn)，體現(xiàn)出濃郁的家國情懷。盡管，我國民族眾多，各個(gè)民族文化各有不同，習(xí)俗亦千差萬別，但其中濃得化不開的家國情懷卻是始終不變的主線。比如春節(jié)祭祖儀式是不忘祖宗，熱愛家族的體現(xiàn)，是我國漢族人民過年時(shí)舉行的必不可少的活動(dòng)。事實(shí)上，不僅是漢族，很多少數(shù)民族在春節(jié)期間都會(huì)祭祀祖先：如錫伯族會(huì)于農(nóng)歷除夜舉行祭祀祖神“喜利媽媽”（譯作“子孫媽媽”）之儀式，人們擺好供品虔誠叩拜，祈求祖神庇佑家族平安、興旺不衰。除夕祭祖是白族那馬人一年中最為隆重的活動(dòng)，祭祀儀式一般由家族輩分最高的老者主持，以誦讀各家祖先名字的方式請祖先回家過年團(tuán)聚。之后，各家還會(huì)到祖先的墳前擺上祭品祭祀，行磕頭之禮并邀請祖先回家過年。滿族人在除夕也有祭祖的習(xí)俗，他們通常會(huì)在西墻上擺放供品祭祀祖先，因此他們有不坐西面炕之禁忌。雖然，因地域文化習(xí)俗等的不同，各個(gè)民族在迎接新年時(shí)所舉行的活動(dòng)儀式亦存在差異，但在注重祭祀先祖，不忘先祖恩德方面卻是一致的，這是文化共同體意識(shí)的體現(xiàn)，它表明中華民族是一個(gè)尊崇祖先，家族觀念根深蒂固的民族，注重孝道與血緣親情是各民族共同的道德情感。

其次，民族大聯(lián)歡意識(shí)。春節(jié)以娛樂喜慶為主題，是各族人民團(tuán)結(jié)一心，共同度過的美好節(jié)日。我國的少數(shù)民族，如高山族、滿族、達(dá)斡爾族、納西族、蒙古族、侗族、藏族、苗族等都無一例外地會(huì)以自己特有的方式迎接并慶祝春節(jié)。在節(jié)日的氛圍中釋放一年的壓力，在普天同慶、舉國聯(lián)歡中增強(qiáng)團(tuán)結(jié)意識(shí)與愛國情懷。隨著時(shí)代的發(fā)展，國家日益繁榮昌盛，人民生活富足安康，娛樂喜慶逐漸成為春節(jié)主要的文化內(nèi)涵，民族大聯(lián)歡成為春節(jié)重要的主題之一。漢族人過年注重喜慶娛樂，紅紅的對聯(lián)、高掛的燈籠等，代表著年的吉祥如意，春節(jié)就在張燈結(jié)彩、歡天喜地中愉快地度過。春節(jié)是每一位中國人化不開的情節(jié)，在這美好神圣的時(shí)刻，各族人民都會(huì)團(tuán)結(jié)一心，共同歡度這新春佳節(jié)，體現(xiàn)出濃郁的民族大聯(lián)歡思想。如土家族要過兩個(gè)年，每年的臘月二十九和三十都是過年日（如是小月，就二十八、二十九為過年日）。在除夕之夜，土家族有守歲的習(xí)俗，全家歡聚一堂，徹夜不眠以迎接新年的到來。景頗族在過春節(jié)時(shí)會(huì)聚在一起飲酒歡宴，載歌載舞以慶祝新年。該族在新春佳節(jié)有射擊香包的習(xí)俗，誰先用弓箭把吊在竹竿上的荷包打落，勝利就屬于誰，而且還會(huì)得到一定的獎(jiǎng)勵(lì)。荷包里面通常會(huì)裝上硬幣、谷子、珍珠，具有五谷豐登、財(cái)源滾滾、吉祥幸福之美好寓意。黎族人過年頗注重吃喝玩樂，每逢過節(jié)都會(huì)精心準(zhǔn)備一大桌子豐盛的美味佳肴，一家人歡聚一堂圍坐一起盡情歡宴。頗為獨(dú)特的是，黎族青年男女會(huì)在春節(jié)期間舉行一次圍獵活動(dòng)，捕獲而來的獵物全村人一起分享。達(dá)斡爾族過年頗有趣味，青年人會(huì)把沾滿了鍋灰的雙手往別人臉上涂抹，以這種奇特的方式慶祝春節(jié)，表達(dá)節(jié)日祝愿。婦女則要互贈(zèng)禮物，以增進(jìn)友誼、促進(jìn)感情，老年人會(huì)歡天喜地地走親訪友，相互拜年。不論是哪個(gè)民族，在一年一度的新春佳節(jié)，都會(huì)張燈結(jié)彩，喜慶洋洋地共度節(jié)日，顯然是一派熱鬧歡騰、各民族大聯(lián)歡的喜人場景。

春晚是各族人民普天同慶的象征，是每一位中國人必不可少的精神大餐。1983年，中央電視臺(tái)舉辦的第一界春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)開啟了我國的春晚時(shí)代。自此以后，中國人過年習(xí)俗就增加了一個(gè)內(nèi)容，那就是全家人圍坐一起觀看春晚這一精彩絕倫的文化盛宴。春晚以“東西南北中，全民大聯(lián)歡”為主題，營造出一派四海同歌的聯(lián)歡氛圍。正如《難忘今宵》歌中所唱一樣：“難忘今宵，難忘今宵，無論天涯與海角，神州萬里同懷抱，共祝愿祖國好，祖國好?！泵康匠χ?，我國舉國上下，家家戶戶都會(huì)歡聚一堂，圍坐在電視機(jī)前邊看春晚邊等待著新年的到來，在共享祖國繁榮富強(qiáng)的偉大榮光的同時(shí)也不忘祝愿祖國的明天更加燦爛輝煌！

再次，強(qiáng)烈的民族向心力。我國是世界四大文明古國之一，中華文明歷史悠久，燦爛輝煌，綿延不絕。春節(jié)是極具中華民族文化特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀與身份象征。從這個(gè)意義上來說，春節(jié)是一種各民族共同擁有的時(shí)間符號，它歷經(jīng)幾千年歷史長河的淘洗，凝結(jié)著中華民族的集體記憶，有利于營造出一派各民族團(tuán)結(jié)一心，共同繁榮昌盛的喜人景象。春節(jié)的貼門神、放鞭炮、守歲、祭祖、贈(zèng)壓歲錢、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗，在歷史的變遷中演變發(fā)展，它不僅是各民族共同享有的精神財(cái)富，也是民族文化的集中體現(xiàn)，成為凝聚民族情感，增強(qiáng)民族自信心、向心力的重要力量。

春節(jié)文化體現(xiàn)出的愛家愛國情懷是民族向心力的核心和靈魂。愛國是中華民族的精神支柱，更是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的力量源泉。正如物理學(xué)向心作用力始終向著圓心一樣，春節(jié)文化習(xí)俗體現(xiàn)出的家國情懷便是民族向心力的圓心所在。正所謂“國之不存，民將焉附？”春節(jié)習(xí)俗盡管不斷在傳承演變中發(fā)展，但體現(xiàn)出的家國情懷卻是亙古不變的主題。它的家族觀念、全國大聯(lián)歡意識(shí)等，不僅是各民族普遍文化心理的反映折射，也是民族向心力與自信心的體現(xiàn)。事實(shí)上，春節(jié)文化的精神要義是與民族向心力的終極目標(biāo)相吻合的。比如，春節(jié)文化所承擔(dān)的歷史使命，就是要使合家團(tuán)圓、普天同慶的精神薪火相傳、光芒永放。在這偉大精神的強(qiáng)烈感召下，中華兒女形成了團(tuán)結(jié)一心、壯志成城的豪情壯志，不懼怕任何艱難困苦的氣量膽魄，這正是春節(jié)文化所賜予人們的精神力量。這種精神力量，是各民族一致的情感體驗(yàn)與心靈律動(dòng)，更是中華民族那攻無不克、戰(zhàn)無不勝的向心力與凝聚力。

四、結(jié)語

春節(jié)是五十六個(gè)民族共同享有的節(jié)日，它所體現(xiàn)出的共同的道德情感、民族大聯(lián)歡意識(shí)、強(qiáng)烈的民族向心力集中展現(xiàn)了各民族一致的文化心理和審美認(rèn)知，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力。春節(jié)符號是一種有意味的象征符號，也是一種體現(xiàn)民族氣概與靈魂的精神符號。春節(jié)符號作為傳承中華文化的重要載體，是民族文化最具典型意義的文化符號，是民族精神的集中代表，表達(dá)出全國人民團(tuán)結(jié)一心，共鑄錦繡華章的美好祈愿?？傊汗?jié)符號承載著每一位炎黃子孫的民族情感與民族精神，是維系國家統(tǒng)一與各民族團(tuán)結(jié)的重要精神紐帶，弘揚(yáng)春節(jié)文化，對于鑄牢中華民族共同體具有極其重要的意義。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不止一次地強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，習(xí)近平總書記指出：“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同”。列寧曾說過：“忘記過去就意味著背叛”，我們應(yīng)積極響應(yīng)黨中央的號召，保護(hù)并大力弘揚(yáng)春節(jié)文化，以充分發(fā)揮春節(jié)符號在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的積極作用！

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Symbol of Spring Festival and Consciousness of Chinese National Community

LIU Ai-li

（The School of Literature and Media， Hebei Normal University for Nationalities， Chengde 067000， China）

Abstract： The Spring Festival festival customs are colorful and varied in form.The Spring Festival culture has a long history，and after a long process of development，it is endowed with the cultural connotation of Ring out the old year and ring in the new and the cultural connotation of family reunion.The common moral emotion， the consciousness of the big national get-together and the strong national centripetal force reflect the consistent cultural psychology and aesthetic cognition of all nationalities.The Spring Festival carries national emotion and national spirit， and is the spiritual link to maintain national unity and the unity of all ethnic groups. Setting up and highlighting the cultural symbols of the Spring Festival is of great significance to solidifying the consciousness of the Chinese nation as a community.

Keywords： Ring Out the Old Year and Ring in the New; Family Reunion; Nationwide Celebration; National Centripetal Force; Consciousness of Chinese National Community

收稿日期：2021-07-21

作者簡介：劉愛麗（1984-），河北張家口人，河北民族師范學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：中國古代文學(xué)與文藝?yán)碚摗?/p>

基金項(xiàng)目：2021年度國家民委民族研究項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視野下中華文化符號與中華民族形象認(rèn)同研究”（2021-GMD-091）;2020年河北民族師范學(xué)院重大招標(biāo)課題“中華文化符號與中華民族形象的認(rèn)同機(jī)制研究”（ZD2020003）