草原絲綢之路上東西方文化交流研究

李婧杰 劉義

摘 要：遼代是草原絲綢之路最為繁盛的時(shí)期之一，東西方文化交流非常密切。為在草原絲綢之路西段搜尋能夠反映東方文化影響的例子，用圖像學(xué)的研究方法，以兩種紋飾題材——鳳紋和輪菊紋作為例子，在遼代器物上尋找與之相同或相近的紋飾進(jìn)行說(shuō)明和佐證，用紋飾藝術(shù)上的異同和變化體現(xiàn)草原絲綢之路為載體的東西方文化交流的成就和貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：草原絲綢之路;東西方文化交流;鳳紋;輪菊紋;遼代

中圖分類號(hào)：K246 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）09-0008-06

一、草原絲綢之路的繁盛

俯瞰亞歐大陸版圖，會(huì)發(fā)現(xiàn)一條東起蒙古高原，經(jīng)中亞、西亞、東歐，西至北歐地區(qū)的狹長(zhǎng)草原地帶，這一狹長(zhǎng)地帶既沒(méi)有高原雪山阻隔，也沒(méi)有嚴(yán)寒威脅，為亞歐大陸東西方交流提供了可能，這便是所謂的“草原絲綢之路”。地理上這條路線正好處于北緯40°―北緯50°之間，在自然條件、氣候條件、海拔高度及地表植被等方面都有相似的環(huán)境條件，決定了生活在這一區(qū)域內(nèi)的不同種族的人們?cè)谏a(chǎn)、生活等方面存在相同或相近之處，因此自然地產(chǎn)生物質(zhì)交換和文化交流。

中國(guó)境內(nèi)的絲綢之路可以概括為四條：一是經(jīng)河西走廊至西域諸國(guó)，這是絲綢之路的主道，因通過(guò)新疆的塔克拉瑪干沙漠和中亞的若干沙漠地區(qū)而被稱為絲綢之路的沙漠路線;二是中國(guó)北部的草原絲綢之路;三是中國(guó)四川、云南和西藏的西南絲綢之路;四是中國(guó)東南沿海的海上絲綢之路[1]。草原絲綢之路的主體線路是由中原地區(qū)向北越過(guò)古陰山（今大青山）、燕山一帶的長(zhǎng)城沿線，西北穿越蒙古高原、南俄草原、中西亞北部，直達(dá)地中海北麓的歐洲地區(qū)[2]。這條路線的開(kāi)辟時(shí)間最早，早在舊石器時(shí)代，今北方草原上的古代部落就已經(jīng)“同中亞、南亞、西伯利亞等遙遠(yuǎn)地區(qū)的部落建立了廣泛的聯(lián)系”[3];延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，因其經(jīng)過(guò)的多為草原地帶，沒(méi)有難以逾越的高山阻隔，沿線的河網(wǎng)又比較發(fā)達(dá)，為僅靠駱駝、馬和驢運(yùn)輸時(shí)代的長(zhǎng)距離穿行提供了可能。反觀其他幾條絲綢之路，都由于沿線國(guó)家的政治宗教因素、惡劣的自然條件、突發(fā)或長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得通行時(shí)斷時(shí)續(xù)。草原絲綢之路承擔(dān)了溝通東西方文明孔道的重要作用，尤其是到了公元10世紀(jì)初，由契丹族建立的遼朝統(tǒng)一了北方草原各民族，多民族雜居的北方草原進(jìn)入大一統(tǒng)的時(shí)代，草原絲綢之路就此進(jìn)入了繁盛期。

公元10―12世紀(jì)，由于西夏占據(jù)沙漠絲綢之路的咽喉——河西走廊，使得遼與西方諸國(guó)的溝通和交流只能依靠草原絲綢之路，遼代對(duì)草原絲綢之路的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和控制都十分重視。遼代的草原絲綢之路有“北線”和“南線”之分[4]。北線由遼上京（今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)）西北行至河董城（又名回鶻可敦城）、西南行至皮被河城、西行至塔懶主城、西行至鎮(zhèn)州，途經(jīng)防州、維州，經(jīng)招州（原有古回鶻城），西北經(jīng)乃蠻部、轄嘎斯國(guó)，再轉(zhuǎn)西南經(jīng)金山（今阿爾泰山）、精河（今新疆西北部博爾塔拉蒙古自治州東部）、八剌沙袞，阿薩蘭回鶻，再西行與草原絲綢之路的西段相接[5]。南線由遼南京（今北京市）西北行至歸化州（今河北宣化），遼代后期中京建立后，也有一條從遼中京（今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣）西行翻越七老圖山至歸化州的路線，西行至遼西京（今山西大同市）、豐州（今內(nèi)蒙古呼和浩特市），沿陰山南北麓西行，再西北行與北線相接[6]。

遼朝由草原契丹民族建立，全盛時(shí)期占據(jù)今天的東北、華北、外興安嶺、蒙古國(guó)，不論從疆域、軍事及綜合實(shí)力上都強(qiáng)于北宋和西夏，在對(duì)外交往上，尤其是對(duì)中亞、西亞和歐洲的許多民族、地區(qū)，自然而然地具有更為重要的地位和更加深遠(yuǎn)的影響，直到今天中亞、西亞或者東歐的語(yǔ)言中，稱呼中國(guó)為“契丹”或者是與“契丹”近似的發(fā)音。這種影響以草原絲綢之路為載體，向西方傳播東方文化和東方智慧，也吸收西方先進(jìn)文化和獨(dú)有藝術(shù)。依托草原絲綢之路，契丹民族及其建立的遼朝，極大地推動(dòng)了北方草原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展，縮小了與中原地區(qū)的差距，為后世留下了寶貴燦爛的文化遺產(chǎn)。

二、遼代紋飾所反映的東西文化交流

遼代的考古發(fā)現(xiàn)主要集中于遼代五京的周邊地區(qū)，出土了大量的遼代遺物，因金代建國(guó)初期對(duì)遼代墓葬的集中破壞和盜墓的猖獗，使得遼代墓葬毀壞嚴(yán)重，但近代還是出土了許多的金銀器、玻璃器、馬具、玉器、絲織品、壁畫(huà)、陶瓷器、銅鐵器、木器等，本文將從這些遺物精美的紋飾上探尋東西文化交流的印記，揭示草原文化發(fā)展的規(guī)律和方向，印證草原絲綢之路的偉大意義。

遼代的紋飾題材豐富多樣，大體可分為動(dòng)物紋飾、植物紋飾、幾何紋飾、人物故事紋飾和佛教造像。動(dòng)物紋飾有龍、鳳、獅、馬、羊、鹿、犬、摩羯、魚(yú)、鴛鴦、雁、鶴、鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)等。植物紋飾有牡丹花、蓮花、忍冬花、寶相花、蓮瓣、折枝、纏枝、卷草、石榴等。幾何紋飾有聯(lián)珠紋、云紋、水紋、菱形紋、五角紋、環(huán)紋、放射線紋等。人物故事有仙人、童子、樂(lè)舞、馴獸等。佛教造像有釋迦牟尼、菩薩、弟子等。

學(xué)界對(duì)于遼代紋飾中的西方元素的影響研究的較多，如研究了遼代摩羯紋的特點(diǎn)、源流和其在中西文化交融中的作用[7];研究了遼代獅子紋的形態(tài)、特征和見(jiàn)證了草原絲綢之路上中西文化的相互滲透[8];通過(guò)對(duì)葡萄紋組合元素的溯源，識(shí)讀和分析該圖像構(gòu)成和寓意演變[9];以絲綢之路影響下忍冬紋與中國(guó)本土文化的結(jié)合歷程為脈絡(luò)，梳理了忍冬紋造型、內(nèi)涵及應(yīng)用方面在絲綢之路的不同發(fā)展時(shí)期的演化過(guò)程[10];從聯(lián)珠紋的聯(lián)珠圈、主輔紋樣和織造工藝這三個(gè)方面的變化來(lái)分析絲綢之路文化影響下聯(lián)珠紋的形式特點(diǎn)，總結(jié)出聯(lián)珠紋由“西”到“東”發(fā)展變化的形式特征[11]。相對(duì)應(yīng)的草原絲綢之路沿線上東方文化的傳播和影響的研究較少。眾所周知，文化的交流不是單向而是雙向的，藝術(shù)的影響也是你中有我、我中有你的。經(jīng)過(guò)筆者的田野調(diào)查，現(xiàn)對(duì)南俄草原上出土的兩件器物上的紋飾進(jìn)行深入探討，對(duì)兩種紋飾蘊(yùn)含的東方文化內(nèi)涵進(jìn)行揭示，也是草原絲綢之路雙向交流的歷史印證和多元文化交流的佐證。

（一）動(dòng)物紋飾——鳳紋

鳳紋是遼代最受歡迎、使用最為廣泛的紋飾之一，在金銀器的表面裝飾上使用最多，尤其是遼代皇族、后族或地位較高的人的隨葬器物上，作為主要裝飾元素反復(fù)出現(xiàn)。鳳紋飾在遼代前期主要出現(xiàn)在馬具、葬具、裝飾物等富有草原民族特點(diǎn)的器物上，從遼代中期才開(kāi)始出現(xiàn)在飲食器皿、生活用具上。

鳳紋也是東方文化中的傳統(tǒng)紋飾，《說(shuō)文》卷四云[12]：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麐（麟）后，蛇頸魚(yú)尾，顴顙鴛思，龍文（紋）龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥樸，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧?！比缤糯瘾F一樣，鳳也是集合多種動(dòng)物的特征組合而來(lái)，大雁的前半部、麒麟的后半部、蛇的頸、魚(yú)的尾、鴛鴦的顴骨和額頭、龍的紋路、龜?shù)谋场⒀嗟南骂€、雞的喙。人們以豐富的想象對(duì)鳳的形象進(jìn)行描繪，早期的鳳體作鳥(niǎo)體或雞體型，大多為鳥(niǎo)的側(cè)面形象，逐漸發(fā)展出鳳紋獨(dú)有的特質(zhì)，如多樣的鳳冠、夸張的鳳喙和極具藝術(shù)表現(xiàn)力的尾羽等。

鳳紋的裝飾形象也隨著草原絲綢之路由東向西傳播，沿線國(guó)家和地區(qū)的古代墓葬中出土了許多的以鳳紋作裝飾的器物，有通過(guò)草原絲路貿(mào)易交流過(guò)去的，也有朝貢回禮的，也有當(dāng)?shù)氐氖止に囌呶諙|方文化而仿制或者新創(chuàng)的。

俄羅斯聯(lián)邦哈卡斯共和國(guó)境內(nèi)，位于米努辛斯克盆地西部、葉尼塞河上游的科比內(nèi)2號(hào)墓出土了一件鏨花單耳折肩金罐（圖一），據(jù)孫機(jī)推測(cè)這種壺“帶有中原地區(qū)裝飾藝術(shù)的氣息”，“在中亞壁畫(huà)中未見(jiàn)過(guò)其他民族有使用折肩壺作飲器的例子，故這種壺應(yīng)是突厥特有的、獨(dú)具民族色彩的器型?！盵13]其中一件器身滿布纏枝卷草紋，壺的頸部和腹部以枝蔓結(jié)成蓮瓣形，內(nèi)填鳳銜綬帶紋飾，鳳的造型雄勁、兇惡，頭大腿短，靈芝形鳳冠，夸張的S形長(zhǎng)頸，鳳尾為一叢華麗的闊葉向兩側(cè)卷曲伸展。這種形態(tài)的鳳紋參照朱天舒對(duì)遼代鳳紋的研究，此鳳紋為“Ⅱ型唐式鳳紋，遼早期和中期都能見(jiàn)到，主要用于裝飾飲食生活用具”[14]。類似的鳳紋多次出現(xiàn)在遼墓出土的器物中，如內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗耶律羽之墓[15]出土一件桃形鳳紋鎏金銅鞧帶飾件（圖二），飾件頂部有長(zhǎng)方形吊鈕，模鑄鳳紋，再鏨刻細(xì)節(jié)紋飾，類似浮雕效果的鳳紋活靈活現(xiàn)，口含寶珠、頭頂肉冠，脖頸呈S形，胸甲裝飾從脖子一直延伸到尾部，翅膀短小而尾羽碩大且夸張，雙爪有力的抓于地面之上，整體給人的感覺(jué)更像是走獸而非飛禽。內(nèi)蒙古科爾沁左翼后旗吐?tīng)柣竭|墓[16]出土一件鏨花鎏金銀壺（圖三），此壺與科比內(nèi)2號(hào)墓出土的鏨花單耳折肩金罐從整體器型、鏊耳的位置和裝飾、器身紋飾的題材和布局、口足形態(tài)、折肩的處理上都極其相似，鳳紋的動(dòng)作形態(tài)上有少許的不同，如鳳口銜的物品不同、鳳尾裝飾不同和細(xì)部裝飾的花紋不同。內(nèi)蒙古通遼市奈林稿木頭營(yíng)子2號(hào)墓出土一件鎏金折肩單環(huán)狀把手鏨花銀罐殘器（圖四），這件銀罐雖為殘器，但僅從現(xiàn)有的部分判斷，與上述的兩件壺罐均為同一器型，表面裝飾風(fēng)格也高度一致，僅在鳳紋的形態(tài)表現(xiàn)和非主體細(xì)部裝飾上存在細(xì)微差別。

科比內(nèi)2號(hào)墓出土的這件鏨花單耳折肩金罐從紋飾上采用了東方文化的鳳元素，而吐?tīng)柣竭|墓出土的一件鏨花鎏金銀壺卻沿用了獨(dú)具突厥民族特色的飲器的器型。類比發(fā)現(xiàn)，草原絲綢之路上東西兩端會(huì)出現(xiàn)器型相同，紋飾相似的出土器物，都可以說(shuō)明草原絲綢之路在物質(zhì)、文化交流、融通上起到了重要的作用。

（二）植物紋飾——輪菊紋

菊花是中國(guó)十大名花之一，也在花中四君子（梅蘭竹菊）之中占有一席之地，根據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)栽培菊花已有3000余年的歷史?！冻o》中《離騷》篇有“朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英”之句。東晉詩(shī)人陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，他寫(xiě)過(guò)不少詠菊詩(shī)句，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”;“秋菊有佳色，更露攝其英”等，至今仍膾炙人口。菊花不懼秋風(fēng)，在萬(wàn)物凋零之時(shí)綻放，不與百花爭(zhēng)奇斗艷，這樣的品格特點(diǎn)正是當(dāng)時(shí)士大夫階層所追求和喜愛(ài)的。

菊花紋在遼代出土器物中也是常見(jiàn)的裝飾紋樣，按表現(xiàn)形式可分為寫(xiě)實(shí)類和抽象類，如纏枝菊花紋、折枝菊花紋、團(tuán)菊花紋等屬于寫(xiě)實(shí)類;用S型彎曲的線條滿布一周表現(xiàn)菊花的花瓣，而弱化菊花花蕊或者用其他形式代替，這種歸為抽象的輪菊紋，多用于容器器蓋等圓形器物之上，需俯視可見(jiàn)。

菊花紋這一中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾紋樣，也隨著草原絲綢之路由東向西傳播，用菊花紋裝飾的器物也陸續(xù)出土于草原絲綢之路沿線的眾多墓葬和遺址之中，這些器物或?yàn)榻z路貿(mào)易的商品，或?yàn)槌暤幕囟Y，或?yàn)楫?dāng)?shù)厥止に嚾说姆轮?，不論是哪一種，都將東方的審美情趣帶入西方文化之中。

現(xiàn)存于俄羅斯東西伯利亞克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)南部米努辛斯克市博物館內(nèi)的一件古銅鏡（圖五），據(jù)博物館介紹，此銅鏡直徑6.2厘米，年代為公元10世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)于Malaya Inya（馬來(lái)亞因亞），銅鏡的背面以銅鈕為中心裝飾輪菊紋。此款銅鏡具有典型的東方藝術(shù)風(fēng)格，與當(dāng)?shù)氐奈幕脱b飾特點(diǎn)有著較大的差異，卻與遙遠(yuǎn)的東方——草原絲綢之路東端同時(shí)期的遼代器物紋飾有著相同的特點(diǎn)，如遼寧朝陽(yáng)雙洞水庫(kù)遼墓[17]出土，現(xiàn)藏于朝陽(yáng)市博物館的一件白瓷雕花卉紋提梁注壺，壺蓋上有著與之幾乎一模一樣的輪菊紋（圖六），同樣的圓周刻劃的S型紋路表現(xiàn)菊花的細(xì)密花瓣，圓心的蓋鈕表現(xiàn)菊花花蕊，造型獨(dú)特、設(shè)計(jì)巧妙，極富藝術(shù)表現(xiàn)力。遼寧阜新關(guān)山種畜場(chǎng)發(fā)掘了一處遼代貴族墓地，出土了大量的青瓷和白瓷，其中M7墓出土一件瓷碟，釉色淡青，六曲花式口，斜弧腹，圈足外撇，口徑11.7厘米、足徑7.5厘米、高3.3厘米（圖七）[18]。M7墓未發(fā)現(xiàn)紀(jì)年遺物，據(jù)推測(cè)約為公元970-977年[19]。在瓷碟的內(nèi)底上刻劃輪菊紋，內(nèi)底正中以一圓圈代表花蕊，同樣的S型曲線表現(xiàn)菊花的花瓣，與前述兩件紋飾的區(qū)別僅為花瓣稍顯稀疏。

遼寧沈陽(yáng)法庫(kù)縣葉茂臺(tái)發(fā)掘了一座保存完整的遼代貴族墓葬，出土了大量完整的陶瓷器，其中有兩件青釉雕花深腹碗，器身施豆青色釉，圈足，口徑15厘米、足徑5.2厘米、高6.8厘米（圖八）[20]。在兩件瓷碗的內(nèi)底均刻劃輪菊紋，內(nèi)底正中小圓圈代表花蕊，S型曲線象征菊花的花瓣，花瓣曲線的弧度更大，表現(xiàn)更加形象，也更接近真實(shí)的菊花花瓣形象。內(nèi)蒙古錫林郭勒盟多倫縣小王力溝發(fā)現(xiàn)兩座遼圣宗貴妃蕭氏家族墓，出土大量精美的器物，其中M2的一件鎏金銀釦白瓷器蓋，通體施青釉，釉色瑩潤(rùn)（圖九）[21]。器蓋口沿處包有鎏金銀釦，器蓋設(shè)計(jì)精巧，上部抓手形如瓜蒂，便于握持，器蓋中部遍布一周的輪菊紋，以S型曲線象征菊花的花瓣，花瓣紋路刻劃均勻，整齊劃一，體現(xiàn)秩序的美感，青釉色配上菊花花瓣的外型，淡而有味，雅而有致，體現(xiàn)墓主人清雋高雅的品質(zhì)。

此種類型的輪菊紋最常出現(xiàn)于瓷器裝飾上，遼代最具代表的帶具和金器上同樣有輪菊紋的裝飾。如內(nèi)蒙古赤峰巴林左旗契丹博物館館藏三件菊花紋帶具，表面鎏金，鑄造而成。整體呈不規(guī)則橢圓形，較平一側(cè)呈長(zhǎng)方形，最大直徑2.4厘米、最小直徑1.9厘米，高0.6厘米（圖十）[22]。帶具正面為輪菊紋，中間的菊花花蕊已省略，紋飾曲線由中間以順時(shí)針弧線向四周發(fā)散，象征花瓣的曲線凸起，極具立體感。巴林左旗契丹博物館館藏兩件菊花紋鎏金銅帶扣，同樣是表面鎏金，鑄造而成。長(zhǎng)3.5厘米、頭寬3.4厘米、尾寬2.6厘米（圖十一）[23]。帶扣表面滿布輪菊紋，紋飾以帶扣頭部空缺處為圓心，M型曲線向外散射，紋飾凸出表面既體現(xiàn)立體的美感，又增大摩擦便于使用。內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗新州博物館館藏一件菊花紋鎏金銅帶銙，鑄造而成，正面紋飾鎏金，最長(zhǎng)2.4厘米、最寬2.1厘米、緣厚0.5厘米（圖十二）[24]。整體如桃形，曲邊，下方為“壺門”孔，其上為兩朵較大的輪菊紋，菊紋凸出表面一定高度，由中心點(diǎn)向四周螺旋發(fā)散，輪菊紋的正中未表現(xiàn)花蕊，兩個(gè)輪菊紋飾占帶銙主要位置，環(huán)繞又有三朵小的花蕾。內(nèi)蒙古赤峰阿魯科爾沁旗耶律羽之墓出土一件盾形纏枝紋金戒指，面長(zhǎng)3.2厘米、寬1.6厘米（圖十三）[25]?；ㄊ竭叄婺_纏枝紋，中心圓形凸出，上飾輪菊紋，菊紋凹凸有致，曲線弧度較大，中心省略花蕊，整體工藝精湛，制作考究。

遼代的出土器物中大量使用輪菊紋作為裝飾，源于中國(guó)作為菊花的原產(chǎn)地，還有中國(guó)人對(duì)菊花的偏愛(ài)。而米努辛斯克博物館收藏的這件銅鏡是怎么出現(xiàn)在南俄草原腹地的呢？我們不得而知，或貿(mào)易、或回禮、或仿制，唯一知曉的是，它實(shí)證了南俄草原與遙遠(yuǎn)的東方存在緊密的聯(lián)系，而將這兩者聯(lián)結(jié)起來(lái)的紐帶正是草原絲綢之路。

三、小結(jié)

遼代是草原絲綢之路最為繁盛的時(shí)期之一，也是草原絲綢之路東西交流溝通最為深入，聯(lián)系最為密切的時(shí)期。在草原絲路的重要節(jié)點(diǎn)——南俄草原上尋找與遼處于同一時(shí)期的歷史遺跡和遺存，以兩種紋飾題材——鳳紋和輪菊紋作為突破口，搜尋能夠反映東方文化影響的例子，并用遼代器物上的相同或相近的紋飾進(jìn)行說(shuō)明和佐證，用紋飾藝術(shù)上的異同和變化體現(xiàn)草原絲綢之路為載體的東西方文化交流的成就和貢獻(xiàn)。

草原絲綢之路交易的是商品，交流的卻是文化。草原絲綢之路是紐帶，但并不限于聯(lián)結(jié)東方和西方，而是串起了絲路沿線的所有國(guó)家和人民。草原絲綢之路亦是孔道，但并不局限于東西方先進(jìn)文化之間的交流，更是沿線所有國(guó)家、地區(qū)的文化藝術(shù)展示和融通的舞臺(tái)。隨著我國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”在亞歐大陸上實(shí)施，對(duì)沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，而如何推進(jìn)與沿線國(guó)家的文化交流和文化認(rèn)同，研究草原絲綢之路上的東西方文化交流有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Grassland on the Silk Road East and the West Cultural Exchange Study

——Phoenix Grain and Round Chrysanthemum Grain West Gradually

LI Jing-jie1， LIU Yi2

（1.Chifeng University; 2.Public Resources Trading Center of Chifeng Kalaqin Banner， Chifeng 024000， China）

Abstract： The Liao dynasty was one of the most prosperous periods of the Grassland Silk Road， with close cultural exchanges between the East and the West. For western grassland silk road for example， reflect the Oriental culture exchange and impact with image study research method， in two decorative subject - phoenix grain and wheel in grain as an example， Look for the same or similar decorative patterns on the artifacts of the Liao Dynasty to explain and support them， and using the similarities and differences and changes on the decorative art embodies the prairie， the silk road as the carrier of cultural exchange between east and west of achievement and contribution.

Keywords： Grassland Silk Road; Cultural Exchange between East and West; Phoenix Design; Round Chrysanthemum Lines; Liao Dynasty

收稿日期：2021-06-11

作者簡(jiǎn)介：李婧杰（1983-），女，副教授，碩士，研究方向：藝術(shù)視域下的區(qū)域文化研究，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)研究;劉義，男，碩士，研究方向：區(qū)域文化研究，建筑工程研究。

基金項(xiàng)目：2020年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目“草原絲綢之路上東西方文化交流研究——以遼代紋飾為例”（NJSY20208）;2020年度內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目基地專項(xiàng)課題“‘一帶一路視域下的遼朝中西文化交流研究”（2020ZJD024）