新媒體視域下齊魯文化精神的傳播發(fā)展研究

王偉偉

摘要：新媒體時(shí)代，作為中華早期文明“重心”之地的齊魯文化面臨著傳播的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，新媒介傳播激活了齊魯文化的創(chuàng)新精神，齊魯文化中的崇德隆禮、剛健自強(qiáng)與持中貴和的文化精神，應(yīng)當(dāng)成為突破新媒介傳播困境的重要文化力量。

關(guān)鍵詞：齊魯文化新媒體傳播創(chuàng)新

齊魯文化傳播在當(dāng)代新媒體語境中面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面在借助新媒體傳播方式實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方面，齊魯文化較其他地域文化稍顯薄弱，成為制約齊魯文化當(dāng)代傳播的重要原因之一。另一方面，在落實(shí)當(dāng)前中央全面深化改革部署，推進(jìn)宣傳文化領(lǐng)域改革創(chuàng)新中，作為中華文化精神主干部分的齊魯文化應(yīng)在新媒體傳播的公信力、影響力和輿論引導(dǎo)力方面提供強(qiáng)有力的文化支撐。因此，從傳播學(xué)角度重新審視齊魯文化精神，實(shí)現(xiàn)齊魯文化與新媒體藝術(shù)的融合發(fā)展，應(yīng)成為當(dāng)代齊魯文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、齊魯文化的形成及其文化傳播

齊、魯文化的形成與發(fā)展伴隨著復(fù)雜的傳播過程，既有多元化的文化淵源，又在齊、魯兩支不同類型文化的交流碰撞中形成，還吸收融合了其他地域文化的因子。齊魯文化一經(jīng)形成就迅速傳播，影響巨大，澤被深遠(yuǎn)。

（一）齊、魯文化精神的形成

齊地位于海岱之間，有著便利的水陸交通、優(yōu)越的自然條件和豐富的自然資源，齊桓公的稱霸推動了齊文化的成熟，他采取開明的文化政策，既繼承了原東夷文化中的先進(jìn)部分，又將周文化融入其中，并依據(jù)實(shí)際進(jìn)行改造，形成了齊文化務(wù)實(shí)際、尚功利，靈活機(jī)變的特點(diǎn)。齊文化善于吸收外來文化發(fā)展自己，形成了兼容并包、雜取各家所長的開放性特點(diǎn)，崇尚“與時(shí)變，與俗化”的變革精神，注重科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展，屬于智者型文化。這種以濱海文化為主體的多元文化特質(zhì)，兼具農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、工商業(yè)文化之所長，又以其獨(dú)特精神影響和輻射著周圍的其他文化，各種文化因子在這里得以交流與融匯，成為后繼文化傳承創(chuàng)新的活力所在。

魯文化與齊文化有著不同的文化形態(tài)。魯國始終以宗周為本，強(qiáng)調(diào)崇禮革俗，尊尊親親，是宗周文化形態(tài)的延續(xù)。它全面繼承周文化重農(nóng)與重禮的傳統(tǒng)，在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活中，確立起來穩(wěn)定的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則。有著濃郁的禮樂文化氛圍，形成了重禮教，崇信義的魯國民風(fēng)，體現(xiàn)出守常性，因此儒家思想成為了魯文化的核心。魯文化重視王道，以仁為本，崇尚禮義，呈現(xiàn)出與齊國不同的文化模式和價(jià)值體系。

（二）齊魯文化傳播及其文化影響

基于各自不同的文化形態(tài)，齊、魯文化在諸如軍事戰(zhàn)爭、經(jīng)貿(mào)往來、外交會盟、學(xué)術(shù)交流和姻親關(guān)系等多方面發(fā)生沖突、展開交流，促進(jìn)了齊、魯文化的融合，也促進(jìn)了中原各國之間文化的交流與融合。

齊、魯文化間的交流傳播中最為直接的就是學(xué)術(shù)思想的交流。比如春秋時(shí)期孔子的游齊和齊景公的適魯問禮，播下了儒學(xué)在齊國的種子，同時(shí)也增進(jìn)了齊文化對儒學(xué)的影響。而戰(zhàn)國時(shí)期由齊國設(shè)立的稷下學(xué)宮不僅是“百家爭鳴”的中心，也是齊、魯文化交流融匯的平臺。孟子、荀子雖為儒學(xué)大師，思想內(nèi)涵卻是齊魯文化思想的融合，是在綜合諸子百家的基礎(chǔ)上對齊魯文化的綜合與升華，真正實(shí)現(xiàn)了齊魯文化思想的水乳交融。

齊魯文化一經(jīng)融合便迅速傳播，并產(chǎn)生了強(qiáng)勁的文化輻射力，以一種特征鮮明的區(qū)域文化形態(tài)“融入中華主流文化的核心部分，并且在外土廣泛傳播，形成其他地域文化無法比擬的覆蓋面和滲透力?！盵1]成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期至漢朝的“文化重心”，對中華文化影響至深。齊魯文化的影響力主要體現(xiàn)為“四向傳播”[2]，秦漢時(shí)期以西遷為主，形成關(guān)中的經(jīng)學(xué)之風(fēng)。六朝時(shí)期齊魯文化大規(guī)模播遷江南，對江南文化影響很大。清朝末年和民國時(shí)期的北上傳播以“闖關(guān)東”移民潮最為典型，居功至偉。此外，齊魯文化還漂洋過海，對以朝鮮、日本為主的東北亞國家的異域文化產(chǎn)生了巨大的影響，促成了東北亞儒家文化圈的形成與發(fā)展。

二、新媒體傳播激活齊魯文化精神

新媒介傳播引發(fā)了人類文化的空前革命，由仁者型的魯文化和智者型的齊文化構(gòu)成的“仁智合一”的齊魯文化體系，在新媒介傳播的語境中被質(zhì)疑、被激活和被重建。

（一）祛除經(jīng)學(xué)影響，歸位齊魯文化原典精神

傳統(tǒng)儒家思想因?yàn)槠鹾现袊饨ň龣?quán)體制的需要，成為封建社會的統(tǒng)治哲學(xué)，獲得政治權(quán)威與文化霸權(quán)的雙重地位，同時(shí)也被局促在政治權(quán)力的狹小空間里，耗竭了思想的活力與公信力。新媒介傳播帶來了文化的深刻沖擊，形成了具有無限可能性、延展性和開放性的媒介文化。原始儒家超強(qiáng)的思想活力在新媒介文化中被發(fā)現(xiàn)和激活，儒家思想中所包含的豐富社會文化信息逐漸得以釋放。在這個多元開放的當(dāng)代社會中，原始儒家在百家爭鳴中曾經(jīng)展現(xiàn)出的思想活力和包容態(tài)度，成為實(shí)現(xiàn)儒家現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在驅(qū)動力，儒家在倫理生活方面的智慧與理念，具備綿長影響社會秩序的內(nèi)在精神動能。因此，如果能夠適應(yīng)當(dāng)下新媒介傳播機(jī)制，建構(gòu)現(xiàn)代化的文化表達(dá)，那么儒家就能保有對社會民眾的巨大影響力，確立儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值。

（二）激活齊文化中的商業(yè)創(chuàng)新思維

齊國立國之初，呂尚就根據(jù)齊地實(shí)際，確立了發(fā)展工商業(yè)的策略。至戰(zhàn)國時(shí)期，齊國的商品經(jīng)濟(jì)已非常發(fā)達(dá)，臨淄成為當(dāng)時(shí)著名的商業(yè)大都市，《管子》就曾經(jīng)詳細(xì)描述過齊國商業(yè)的繁榮景象。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)孕育了崇尚功利、思維活躍、開放包容的齊文化，但這一特點(diǎn)在長達(dá)兩千多年的封建中央集權(quán)制度中逐漸失語。

而在新媒體時(shí)代，技術(shù)與市場互相交織重疊，年輕受眾群體的信息消費(fèi)與創(chuàng)造潛力為傳媒業(yè)的迅猛發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。它遵循市場營銷、市場主體獲利的基本商業(yè)盈利模式，又根據(jù)新媒體技術(shù)的變革不斷創(chuàng)新傳媒商業(yè)的新模式。反觀齊魯文化的當(dāng)代傳播，卻因文化保守的傳統(tǒng)力量形成對外界新生文化力量的排斥。面對當(dāng)下新時(shí)代的諸多轉(zhuǎn)型，齊魯文化一度因?yàn)楸Ｊ厮枷?、濃厚官本位、商品意識單薄困步不前。而一種文化的強(qiáng)大力量既來自對外界沖擊的應(yīng)對與變通，更來自自身潛隱活力的激活，齊文化商業(yè)思維中的靈活變通、創(chuàng)新融合應(yīng)當(dāng)成為新媒體語境中齊魯文化傳播的重要組成部分。

（三）以多元文化重建齊魯文化傳播生態(tài)體系

在齊魯文化的形成過程中，齊國創(chuàng)立的稷下學(xué)宮具有里程碑的重大意義。當(dāng)時(shí)的稷下學(xué)宮吸引了各諸侯國的賢士，一時(shí)間成為戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家爭鳴的重要場所，匯集了黃老道家、陰陽家、儒家等學(xué)派的代表人物，不僅成為關(guān)東六國學(xué)術(shù)文化中心，也在中華文明史上占據(jù)了重要地位。稷下學(xué)宮對賢士人才的廣納招徠，對學(xué)術(shù)自由爭鳴的鼓勵，構(gòu)建了當(dāng)時(shí)齊魯文化健康的文化生態(tài)體系。而這正是當(dāng)下多元文化互動時(shí)代亟待承續(xù)的文化傳統(tǒng)，健康的文化生態(tài)是文化大系統(tǒng)內(nèi)多種文化樣態(tài)間的和諧存在，也是一個互相包容與制衡的動態(tài)過程。孕育了多樣文化生命形態(tài)的齊魯文化，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持根脈的同時(shí)，激活齊魯文化傳統(tǒng)中多元化發(fā)展的潛能，利用新媒介技術(shù)整合文化資源，進(jìn)行深度開掘，通過創(chuàng)意策劃、市場營銷與消費(fèi)傳播，重現(xiàn)齊魯文化的繁榮景觀。

三、以齊魯文化精神重塑新媒體傳播藝術(shù)

（一）以“崇德”思想匡正新媒體傳播的道德失范

在數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的虛擬時(shí)空里，延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)倫理道德遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，數(shù)字傳播引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題頻頻發(fā)生。而運(yùn)轉(zhuǎn)和諧的社會首先應(yīng)是一個德性社會，“德”是儒家核心思想之一，儒家一直有修德重德的傳統(tǒng)，在對個體心智的德性培養(yǎng)中寄托著對公共理想社會建設(shè)的期望，以修身為本，進(jìn)而達(dá)到齊家、治國、平天下，最終建構(gòu)起社會的有序格局，在這個過程中，始終由“德”潤澤其中。因而，儒家傳統(tǒng)中的道德觀念植根于個體心靈，但又超越對個體的關(guān)注，外化為維護(hù)社會公共秩序的價(jià)值原則和行為規(guī)范。

齊魯文化中堅(jiān)守的道德嚴(yán)肅性和道德終極關(guān)懷為當(dāng)下文化的道德失范和倫理消解提供了理論和實(shí)踐上的支持，從“崇德隆禮”的道德傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，從提高傳播主體與受眾的道德認(rèn)知入手，加強(qiáng)對大眾的價(jià)值引導(dǎo)與道德教育，規(guī)范引導(dǎo)民眾的社會行為，才能構(gòu)建和諧的倫理社會。

（二）以“剛健自強(qiáng)”的人文精神重塑新媒體時(shí)代的價(jià)值信仰

先秦儒家強(qiáng)調(diào)對剛毅品格和獨(dú)立意志的堅(jiān)守，其中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的力量。無數(shù)個體的剛健自強(qiáng)匯聚成一種社會力量，這種力量超越了對個體道德修養(yǎng)的重視，發(fā)展為對社會的深厚關(guān)懷。它強(qiáng)調(diào)對社會事務(wù)的積極參與，對社會秩序的致力構(gòu)建，這種堅(jiān)忍不拔的意志和勇于突破的文化精神常常在民族危亡關(guān)頭表現(xiàn)得淋漓盡致，這種文化血性也是中國文化成長為力量型文化的重要來源。

自上古神話始，中國傳統(tǒng)文化中即孕育出“知其不可為而為之”的原型文化精神，在之后的儒家思想中得到進(jìn)一步的發(fā)展。深受儒家思想影響的士人群體以“鞠躬盡瘁，死而后已”“以天下為己任”的可貴精神，鼓舞著后世仁人志士為國效力、為民族前途奔波，其中涌動著的剛健秉性、堅(jiān)韌不拔和浩然之氣的文化血性成為中華傳統(tǒng)文化的精髓。因此，新媒體時(shí)代亟需將這一傳統(tǒng)文化精髓，借助青年群體所依賴的重要傳播平臺，如以QQ、微博和微信為代表的社交媒體，以快手、抖音為代表的短視頻平臺進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，以青年群體喜聞樂見的方式實(shí)現(xiàn)文化精神的傳播和浸潤，引導(dǎo)他們樹立直面挫折的信心和勇氣，培育他們獨(dú)立精神和剛毅人格，做生命活動的探索者和實(shí)踐者，國家和民族前途命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)者，以剛健自強(qiáng)的人文精神重塑新媒體時(shí)代的價(jià)值信仰。

（三）以集體主義的“持中貴和”規(guī)范個體主義的自由狂歡

網(wǎng)絡(luò)文化具有自由性和草根性，借助虛擬的網(wǎng)絡(luò)端口，人人皆可擺脫常規(guī)束縛， 盡情狂歡。大眾傳媒顛覆了傳統(tǒng)文化的權(quán)威、規(guī)則和秩序，展現(xiàn)出它的魅惑，網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)現(xiàn)象頻生，但現(xiàn)象背后的事實(shí)真相卻被摒棄甚至被扭曲，人們失去對真相和意義深度探究的興趣，現(xiàn)象蘊(yùn)含的價(jià)值被解構(gòu)，最終上演了一場網(wǎng)絡(luò)社群的“詩學(xué)狂歡”。這亢奮的狂歡幻象在“網(wǎng)絡(luò)惡搞等文化民主暴動的語境下，文化發(fā)展的走向幾近失控。保有對深層意蘊(yùn)的關(guān)懷、對生命意義追問的旨趣，已經(jīng)是放在研究者面前的嚴(yán)峻問題。”[3]在此背景之下，中國傳統(tǒng)文化中的“持中貴和”的理性與節(jié)制重新引起了人們的反思。

“持中貴和”的思想在周公的制禮作樂中得以確立，后在魯國得以保存和實(shí)施。禮樂文化規(guī)范著人們的社會行為，它主張“禮”以“仁”為本，將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我約束，內(nèi)在的自我約束又通過“攝禮歸仁”的道德提升，以“仁者愛人”推廣開來，注重人與人之間的仁愛誠信，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)人生態(tài)度上的憂患意識、關(guān)系處理中的克己修禮、文化上的中和美善以及人與自然中的敬畏意識。既調(diào)節(jié)由于人欲膨脹而扭曲的道德，也用克己復(fù)禮的群體意識規(guī)訓(xùn)個性主義的泛濫，強(qiáng)調(diào)群體責(zé)任，以建立群體本位與公民尊嚴(yán)相結(jié)合的社會為旨?xì)w，這種仁和之道“根于人性，顯于理性，成于教化，通向文明?！盵4]在文化出現(xiàn)種種危機(jī)的今天，以儒家為核心的中華文明的仁恕之道、通和之理和中正之德成為當(dāng)下濟(jì)世的一道良方，也是中華文明核心價(jià)值的當(dāng)代體現(xiàn)。

注釋：

[1]魏建：《齊魯文化精神傳統(tǒng)在近現(xiàn)代山東的歷史轉(zhuǎn)換》[J]，《山東社會科學(xué)》，2004年第2期.

[2]袁行霈主編：《中國地域文化通覽》[M]，北京：中華書局2013年版，第17頁.

[3]季欣：《“網(wǎng)絡(luò)造句”與狂歡的中國──對當(dāng)前文化心理、文藝走向和深層社會圖景的分析》[J]，《北京社會科學(xué)》，2013年第4期.

[4]牟鐘鑒：《中國文化的當(dāng)下精神》[M]，北京：中華書局2016年版，第20頁.

本文為山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興齊魯樣板打造中的鄉(xiāng)土文化實(shí)踐研究”（編號：20CLYJ60）階段性成果