傳承歷史文化 留住“母城”記憶

摘要：我們的中華文明擁有5000年的歷史，在這條漫長的歷史長河中，總會有很多事物通過各種方式遺留下來，這些事物便帶有了歷史文化的色彩，擁有了歷史的記憶。同時一個城市的歷史發(fā)展，就如我們的文明一樣，也會經(jīng)歷一個從無到有，從古到新的過程。因此，這個城市的最初發(fā)展規(guī)模及形式，便經(jīng)過歷史的洗滌，慢慢留存下來，這就是母城的由來。以上內(nèi)容引發(fā)筆者的思考，因此筆者以烏魯木齊母城為例，做了關(guān)于木城歷史文化挖掘的研究。將全文重點(diǎn)分為三個方面，即“母城”的概念解析;烏魯木齊“母城”的歷史文化挖掘;烏魯木齊母城歷史文化挖掘的意義探討，希望為相關(guān)研究添磚加瓦。

關(guān)鍵字：烏魯木齊;母城;歷史文化;門文化

縱觀學(xué)術(shù)界的相關(guān)學(xué)者與專家針對母城文化這一問題的研究，出現(xiàn)了很多有價值的研究成果，這些研究成果從很多角度進(jìn)行了研究，可謂著作頗豐，有很多觀點(diǎn)和方法值得借鑒。由此可見，這一研究議題具有很大的研究意義。但值得注意的是，由于受到學(xué)者個人學(xué)識及研究方法等多方面的限制，對于母城文化問題研究，依然有很多方面沒有涉及，這些研究空白給了后繼學(xué)者很多的機(jī)遇。[1]在這一基礎(chǔ)上，筆者要立足于一定的熱點(diǎn)和研究趨勢之上，通過研究前人的研究成果，取其精華，去其糟粕，努力挖掘新思路、新方法、新角度，進(jìn)一步完善相關(guān)的理論研究。因此，筆者在對母城文化這一議題進(jìn)行開發(fā)研究的時候，立足于全新的角度。選擇挖掘母城歷史文化資源這一主題，以烏魯木齊母城為研究對象，進(jìn)行新的探索，豐富了關(guān)于母城文化的相關(guān)理論，為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)歷史問題提供了可行性方案。

一、“母城”的概念解析

母城是一個涉及到歷史學(xué)及地理學(xué)知識的概念。單單一個“母”字，能夠體現(xiàn)出一個城市的歷史性，而“城”則重點(diǎn)突出的是地理學(xué)的概念。母城是承載過去或當(dāng)?shù)貧v史的重要區(qū)域，由此可見，母成具有歷史性及延續(xù)性的特征。多數(shù)是各地區(qū)的行政或經(jīng)濟(jì)中心城市。與母城相對應(yīng)的是新母城，即改變傳統(tǒng)意義上城市化建設(shè)當(dāng)中的城市發(fā)展模式，解決可能出現(xiàn)的各種矛盾。[2]對于土生土長的烏魯木齊人來說，烏魯木齊就是他們的母城。因?yàn)槟赋蔷哂袣v史性及延續(xù)性的特點(diǎn)，這就決定了烏魯木齊母城，擁有一個從古到今的歷史文化脈絡(luò)。

二、烏魯木齊“母城”的歷史文化挖掘

（一）烏魯木齊“母城”的歷史沿革

“烏魯木齊”一詞作為地名的音譯最早見于明代文獻(xiàn)，漢譯音為“委魯母”。清朝開始稱“烏魯木齊”泛指現(xiàn)在的鳥魯木齊市及昌吉回族自治州部分地區(qū)。清乾隆二十八年（1763） 在烏魯木齊建“迪化”城，故稱現(xiàn)在的烏魯木齊市一帶為“迪化”。1954 年中央政府廢除“迪化”一名，仍沿用“烏魯木齊”之稱。古代烏魯木齊是一片水草豐茂的大牧場，自東漢以來就是天山北路屯田的據(jù)點(diǎn)。唐朝時期的輪臺縣（今烏魯木齊市區(qū)附近）已具有相當(dāng)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地。早在清朝政府剿滅準(zhǔn)噶爾叛亂之前，九家灣等地就有大量農(nóng)民集聚為村，修建老君廟、紅廟子道觀等古跡。從乾隆年間的南關(guān)土城、迪化新城、鞏寧滿城，到光緒時期建省設(shè)府、雙城合璧，再到民國歲月迪化建市、開發(fā)河西，兩百多年風(fēng)云蕩滌下的紅山腳下這片河谷，迎來解放的時代。解放后因拓寬馬路、搞興建，城墻陸續(xù)幾年被拆掉，南門最先被拆除，1951 年春節(jié)前拆除東門到北門的城墻。拆墻擴(kuò)城之后，迪化市在原來城墻位置建起人民路、文藝路、紅旗路、東后街，人民電影院、八一劇場、紅旗路、南門的路都通了，四通八達(dá)。

（二）烏魯木齊母城“門”文化記憶

烏魯木齊母城“門”文化可謂源遠(yuǎn)流長，有東門、西門（有小西門和大西門）、南門、北門，每個門都有不同的歷史沿革，擁有一段獨(dú)特的文化記憶。

現(xiàn)如今，烏魯木齊的南門早已不是一座門，它只是個地理稱謂，但之前南門確實(shí)是存在的。母城南門在烏魯木齊老體育館附近，新南門位于現(xiàn)在南門人民劇場一帶。1957年時，南門的城門和城墻都推了，守護(hù)了這座城市多年的城墻，轉(zhuǎn)換了形態(tài)。

西門，人們腦海中馬上會浮現(xiàn)出大西門、小西門，據(jù)史料記載，烏魯木齊老城始建于清朝乾隆三十一年（1766年），全城有東西南北4個正門，正西門以北為小西門。而在上世紀(jì)四十年代，西門還確確實(shí)實(shí)存在著。1957年，由于當(dāng)時城市建設(shè)的需要，西門被拆。

烏魯木齊的東門現(xiàn)如今已銷聲匿跡，母城東門，已經(jīng)被建國路取代，雖然還殘留著一截城墻，但在七十年代也被拆除，在烏魯木齊日益發(fā)展的建設(shè)中被淘汰。

（三）相關(guān)文化特點(diǎn)呈現(xiàn)

從絲綢之路誕生之日起直到近現(xiàn)代，烏魯木齊是絲綢之路的要邑，特別是從清朝光緒十年（ 1884年）新疆建省后，到20世紀(jì)30年代初期，是駝運(yùn)業(yè)最興旺的時期。清朝政府從內(nèi)地運(yùn)往新疆的大批軍需，商人從律滬各地販運(yùn)的綢緞布匹、茶、糖、日用百貨和中藥材，以及從新疆運(yùn)往內(nèi)地的皮毛腸農(nóng)、羚羊角、葡萄干、中藥材等，大都依靠“沙漠之舟”駱駝隊(duì)來往在古絲道上馱運(yùn)。通過絲綢之路，中國的桑皮紙技術(shù)從中原傳到了西域，又從西域傳播到了中亞各國，成為見證古絲綢之路的“活化石”

參考文獻(xiàn)

[1]盧永軍. 深挖母城人文資源促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)深度融合[N]. 重慶日報，2019-04-02（006）.

[2]曹靜宜，陳永.淮安“母城文化”現(xiàn)狀及其提升城市影響力的策略研究[J].今傳媒，2017，25（12）：134-135.

作者簡介：韓非孜，女，漢族山東，1980年7月，本科，中級職稱，天山區(qū)文化館（830002），研究方向：歷史母城挖掘