新化山歌的保護(hù)性開(kāi)發(fā)研究

康曉丹 源泉

◆摘? 要：新化山歌是流傳于湖南省新化縣內(nèi)的民間藝術(shù)音樂(lè)，是研究湖湘文化和新化文化的“活化石”。新化山歌在2006年被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批名錄，2008年新化山歌被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。新化山歌音樂(lè)特色活潑，激越、大膽，具有“土、野、蠻、俏”等地域鄉(xiāng)土特色，山歌內(nèi)容涉及情歌、勞動(dòng)歌、生活歌、兒歌等多方面，生動(dòng)的反映了新化地區(qū)的民俗和文化傳統(tǒng)。本文旨對(duì)新化山歌的保護(hù)性開(kāi)發(fā)進(jìn)行初步研究、探討。

◆關(guān)鍵詞：新化山歌;開(kāi)發(fā)研究;傳承與發(fā)展

新化山歌作為梅山地區(qū)最具歷史文化內(nèi)涵和地區(qū)特色的民間歌謠，產(chǎn)生于勞動(dòng)與民俗生活之中，是當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)人民的集體創(chuàng)作，包含著豐富的民俗文化知識(shí)和農(nóng)耕文明的遺韻。新化山歌依托梅山地區(qū)的文化土壤而生，是人們思想和情感的集中表達(dá)，但隨著文化的變遷，逐漸演變，有的逐漸消失在人們的視野里。但在新化山歌里，我們分明可以感覺(jué)到他們的熱情、浪漫和幽默，新化山歌里不僅傳達(dá)的是勸人勤勞、向善，更是人們追求美好生活的情感。

一、新化山歌的保護(hù)性開(kāi)發(fā)性策略

1.搭乘“新媒體”的快速列車(chē)

新媒體的普及給新化山歌提供了新的傳承方式，比起從前的口耳相傳，新媒體可以很大限度地突破時(shí)間和空間的束縛，把新化山歌帶到更遠(yuǎn)的地方，唱進(jìn)更多人心里。微信公眾號(hào)“新化焦點(diǎn)”是新化山歌最早的新媒體傳播渠道之一，該公眾平臺(tái)致力于推廣新化本地文化，關(guān)注發(fā)生在新化地區(qū)的新聞時(shí)事，粉絲量在15萬(wàn)左右，頭條文章平均閱讀數(shù)上萬(wàn)，很多新化山歌的視頻片斷就是這個(gè)平臺(tái)傳出來(lái)的。隨著現(xiàn)代短視頻行業(yè)的快速發(fā)展起來(lái)后，人們開(kāi)始通過(guò)抖音、快手和小紅書(shū)等平臺(tái)傳播了新化山歌。此外，微信朋友圈也是新化山歌傳播的重要陣地。每逢出游，人們總免不了發(fā)幾條朋友圈分享自己的所見(jiàn)所感，近年來(lái)各地游客在新化旅游時(shí)錄制山歌視頻上傳至朋友圈，比起公眾號(hào)和短視頻來(lái)，朋友圈內(nèi)主要是親朋好友，傳播范圍更小、更具真實(shí)性，能給受眾留下更深刻的印象。

2.與現(xiàn)代城鎮(zhèn)舞臺(tái)演藝的結(jié)合

劇院演出只是局限于新化當(dāng)?shù)?，受眾大多是新化本地人，而隨著傳播方式的變遷和人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸重視，新化山歌逐漸走出新化，走向全國(guó)，被越來(lái)越多的人了解并且欣賞。除了選秀節(jié)目外，各種文藝展演也是宣傳新化山歌的契機(jī)。比如，2018年春節(jié)，湖南衛(wèi)視新春走基層節(jié)目《直播奉嘎山》，就利用傳統(tǒng)媒體結(jié)合新媒體的優(yōu)勢(shì)，將新化山歌文化推向年輕一代，讓當(dāng)代青年有機(jī)會(huì)、有渠道全方位了解新化山歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。電視節(jié)目面向全國(guó)觀眾，和在現(xiàn)場(chǎng)看演出相比，電視節(jié)目錄制時(shí)的場(chǎng)地更高級(jí)，音響和燈光更專(zhuān)業(yè)，道具和服飾都較為精美，導(dǎo)播可以運(yùn)用多機(jī)位最大限度地展現(xiàn)舞臺(tái)上的新化山歌之美。與旅游演出不一樣的是，城鎮(zhèn)演出的主要作用是向當(dāng)?shù)厝似占靶禄礁?，增?qiáng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)于新化山歌的認(rèn)同感，這些舞臺(tái)或大或小，聽(tīng)眾有多有少，但都是新化山歌為了自身的傳承與發(fā)展而進(jìn)行的探索。

3.建設(shè)建立新化山歌旅游文化傳習(xí)區(qū)

這種方式屬于生產(chǎn)性保護(hù)的措施，也是跨業(yè)態(tài)整合的一種形式。把非遺保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合，在促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也為新化山歌的傳承與發(fā)展提供了土壤。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的旅游業(yè)已經(jīng)逐漸形成規(guī)模，游客不再滿足于單一的人文景觀或自然景觀，游客們更渴望有沉浸式的旅游體驗(yàn)，在享受好風(fēng)光的同時(shí)，也能領(lǐng)略不同地域的民俗、文化魅力，感受當(dāng)?shù)胤e淀下來(lái)的文化內(nèi)涵。因此，可以在旅游景區(qū)設(shè)立新化山歌傳習(xí)區(qū)，通過(guò)山歌傳承人的演唱、互動(dòng)和教學(xué)，讓觀眾自覺(jué)地加入到欣賞山歌、學(xué)唱山歌和傳播山歌的隊(duì)伍中來(lái)，讓游客了解新化山歌的美感與功能。尤其需要注意的是，旅游景區(qū)的山歌演出既要能夠吸引觀眾，有一定新意，又不能脫離新化山歌的文化內(nèi)涵，否則就會(huì)陷入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的誤區(qū)。與此同時(shí)，也可以銷(xiāo)售和新化山歌的周邊產(chǎn)品，如有紀(jì)念意義的光盤(pán)、精心定制的U盤(pán)、精美的服飾和手辦等，盡量避免同質(zhì)化，區(qū)別于中國(guó)其他地域的民族特色紀(jì)念品，突出梅山特色，既實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益，又傳播了文化價(jià)值。旅游點(diǎn)的旅游消費(fèi)品幾乎令人厭倦，但是，都是在有形產(chǎn)品中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，而人們對(duì)各旅游景區(qū)的產(chǎn)品熟視無(wú)睹的時(shí)候，新鮮的文化產(chǎn)品至少可以吸引游客的目光。

二、結(jié)語(yǔ)

新化山歌作為湖南梅山地區(qū)最具歷史文化內(nèi)涵和地區(qū)特色的民間歌謠，充滿了生活氣息和泥土的芬芳。新化山歌首先是一種精神文化，其次才具有商業(yè)開(kāi)發(fā)的價(jià)值，故步自封是不可取的，但過(guò)度注重其商業(yè)性而忽視其文化內(nèi)涵的發(fā)展也是不可取的，期待新化山歌作為一個(gè)文化品牌，健康地走出新化、走向全國(guó)甚至走向國(guó)際舞臺(tái)。只有更多的專(zhuān)業(yè)人士和民歌愛(ài)好者以及傳承志愿者致力于新化山歌的研究和傳承這項(xiàng)偉大的工作中來(lái)，才可以讓新化山歌得到更好的傳承開(kāi)發(fā)，容易被更多的人民群眾所接受和傳播，讓新化山歌在我國(guó)乃至世界的藝術(shù)道路越走越遠(yuǎn)。

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[6]梁金平.湘中民歌的審美特征[J].中國(guó)音樂(lè)（季刊），2005（3）.

作者簡(jiǎn)介

康曉丹，女，漢族，湖南婁底，碩士，研究方向：聲樂(lè)演唱及民俗文化。

源泉，男，漢族，湖南婁底民政局，研究方向：歌曲寫(xiě)作及民俗文化。