幼兒美育的文化哲學(xué)意蘊

彭智等

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），要求“把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段”。其中，學(xué)前教育作為學(xué)校教育的奠基階段，針對學(xué)齡前兒童的美育也被納入了“人生第一課”?！兑庖姟愤€提出，要科學(xué)地將“學(xué)前教育階段培養(yǎng)幼兒擁有美好、善良心靈和懂得珍惜美好事物”作為課程目標(biāo)。

中國自古就十分重視學(xué)前階段的教育，將開始接受教育的兒童稱為“童蒙”，把針對兒童的初等教育稱為“蒙養(yǎng)”或“發(fā)蒙”，將對兒童進行啟蒙教育的學(xué)校稱為“蒙學(xué)”“蒙館”或“蒙養(yǎng)院”。先秦典籍《周易·蒙卦》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！碧岢鰪耐觊_始就要施以純正的教育，以此造就成功之路，從而將“蒙養(yǎng)”提高到人生實踐哲理的高度。可見，“蒙養(yǎng)”對于人認識世界、觀照世界具有重要的開端意義。由于童蒙稚幼懵懂、天真好奇，擁有無憂無慮、無拘無束的天性，有其自身年齡特點和身心成長規(guī)律，此階段接受的教育宜以藝術(shù)游戲為主。所以“蒙養(yǎng)”之為教育，實際上是“寓教于樂”的美育。借由“蒙養(yǎng)”審視幼兒美育，其中不乏豐富的哲理意味。

一曰“生生”?！懊绅B(yǎng)”作為幼兒美育實踐，其精神根植于中華傳統(tǒng)敬重生命、尊崇生成的“生生”美學(xué)。《周易》曰：“天地之大德曰生”“生生之謂易”?！缎蜇詡鳌酚醒裕骸拔锷孛桑适苤悦?蒙者，蒙也，物之稚也。”天地生萬物，而人或物創(chuàng)生之始，必然像剛出土的幼禾那樣，處于稚小蒙昧未化的狀態(tài)，而其特點就是“蒙”。“蒙”就是生命原初幼稚狀態(tài)的象征?！吨芤住芬躁庩柌⒔ǎ锻汀贰睹伞分饕笳魅f物創(chuàng)生的初始狀態(tài)，緊隨《乾》《坤》之后，宇宙生命開始孕育與創(chuàng)生。可見，“蒙”在此有著深刻的生命象征意義。當(dāng)代有美育學(xué)者提倡繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)生智慧，以“創(chuàng)生性藝術(shù)教育”提升國民藝術(shù)素養(yǎng)，此論幾乎與“蒙養(yǎng)”的“生生”精神相通。創(chuàng)生性的美育，既包括對稚幼生命的呵護與培育，還包括生成的過程。這種生成，是通過美育讓童蒙得以啟蒙教化的過程。

二曰“天真”。童蒙的天然本性是純真。《周易·蒙卦》六五爻辭說：“童蒙，吉?！薄吨芤妆玖x》解釋道：“純一未發(fā)，以聽于人，故其象為‘童蒙?！蓖杉冋犴?，承教于師，天性本真的狀態(tài)無疑是吉祥美好的。這其中蘊含了生命的本真之美。這種對純真之美的愛賞與追求已融入整個中國文化的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)·周頌·維天之命》云：“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純。”天之德純而不雜，這是天的本然狀態(tài)和性質(zhì)，所以《中庸》說：“此天之所以為天也?！边@是儒家對純正本真之天性的追求。道家、佛家也追求返歸這樣的純真狀態(tài)。老子倡導(dǎo)以“嬰孩之心”返璞歸真，贊賞這種澄澈純正超越功利的人生境界。魏晉詩人嵇康《游仙》詩曰：“授我自然道，曠若發(fā)童蒙?！备鸷橐苍凇侗阕印ぴ戸U篇》中以“童蒙”寫照人生所求的質(zhì)樸無邪、自然天真的生命真實之境，“且夫遠古質(zhì)樸，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動”。明代李贄則力求以“最初一念之本心”的童心，掃除遮蔽內(nèi)心的纖塵，從而抵達真實無妄之至境。在中國美學(xué)看來，這種“天真”是生命之本真，人生與藝術(shù)皆由此出發(fā)，也向之返歸。童蒙天然具有這樣的天真，所以從幼兒美育角度看，我們當(dāng)以嬰孩天真之眼觀照嬰孩之身，使之葆全天真，而勿以功利世俗使之雜。從這個意義上說，幼兒美育當(dāng)為符合幼兒自身以自然天性為主要特性的教育，從而蒙養(yǎng)其正。

三曰“自由”。自由是天性的自然流露，審美教育是對自由的經(jīng)驗和體認。《意見》要求，在課程設(shè)置上，“學(xué)前教育階段開展適合幼兒身心特點的藝術(shù)游戲活動”。藝術(shù)游戲作為幼兒美育的重要內(nèi)容，實質(zhì)上是一種體驗自由的教育?？鬃印坝斡谒嚒敝f，可以從一個側(cè)面理解為，以游戲的方式接受藝術(shù)教育。朱熹釋“游”曰：“游者，玩物適情之謂?！庇纱耍囆g(shù)游戲可以理解為一種體驗身心自由的審美教育。反之，藝術(shù)教育也是一種體驗自由的審美游戲。這一理念也已深入傳統(tǒng)童蒙教育。如兒童讀物《聲律啟蒙》，從書名便看出古人重視通過文學(xué)藝術(shù)對幼兒進行“啟蒙”教育。兒童在藝術(shù)游戲活動中，悠游自在，從而陶冶性情。

四曰“創(chuàng)造”。蒙養(yǎng)，有著發(fā)蒙教化之義，意味著這是始于原初的創(chuàng)造性實踐活動。宋代思想家張載著《正蒙》一書，將“蒙”之于發(fā)明正學(xué)的功能提升到前所未有的高度。明清之際思想家王夫之釋曰，“蒙者，知之始也”。啟蒙，是人生最早開啟心智之舉。孟子有言：“始條理者，智之事?！睂Υ耍醴蛑f：“其始不正，未有能成章而達者也?！边@就要求重視人生起點的教育，以美培元，以美化人，將幼兒引上求真求善求美正軌，使之符合正道，最終學(xué)以成人，從而“順理成章”。初始階段對未知的好奇與探索，從某種意義上來說即為創(chuàng)造。這種創(chuàng)造，充滿了無限希望和可能。清康熙時，設(shè)蒙養(yǎng)齋，旨在鼓勵、推動人類技藝的創(chuàng)造?！肚迨犯濉酚涊d：“凡有一技之能者，往往召直蒙養(yǎng)齋?！逼渲?，有以編修樂律作為音樂教育之用。桐城派代表方苞就曾在此編制樂律，從事音樂藝術(shù)創(chuàng)作。清代大畫家石濤注意到這種原初的創(chuàng)造性，將《周易》“蒙養(yǎng)”思想引入其藝術(shù)哲學(xué)，力求通過筆墨氤氳，回歸鴻蒙初開、充滿創(chuàng)造性的原初狀態(tài)。創(chuàng)造，是宇宙“生生”的體現(xiàn)，幼兒美育當(dāng)鼓勵、引導(dǎo)童蒙萌生新意以及對世界探知的嘗試。

《意見》提出：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育?！庇變好烙湟x在呵護新生。循其天真，促其創(chuàng)造，既是幼兒美育觀應(yīng)有之義，也是幼兒美育的實踐原則和精神追求。

（《中國教育報》2021年05月13日? 彭 智等/文）