技術(shù)建構(gòu)中的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化新部落

楊鑒琳 高瑞鵬

【內(nèi)容提要】2020年2月，@共青團(tuán)中央發(fā)布虛擬偶像“江山嬌”與“紅旗漫”，上線僅數(shù)小時(shí)即在網(wǎng)友的聲討中下架，青年亞文化群體是此次事件中的主要力量。本文從“新部落”的視角出發(fā)，梳理技術(shù)如何影響該事件發(fā)生、發(fā)展的過程，分析亞文化群體的特征。研究發(fā)現(xiàn)，技術(shù)具身改變了亞文化群體的觀看方式，也改變了節(jié)點(diǎn)主體與主流文化間的權(quán)力關(guān)系。技術(shù)建構(gòu)讓亞文化群體新部落特征顯性化的同時(shí)，也帶來了以新部落形式積極社會(huì)參與的可能。

【關(guān)鍵詞】具身? 技術(shù)賦權(quán)? 網(wǎng)絡(luò)青年亞文化? 新部落

2020年2月17日，@共青團(tuán)中央發(fā)博公布其擬人化虛擬偶像“江山嬌”與“紅旗漫”，上線僅數(shù)小時(shí)，網(wǎng)友的批評(píng)就攻陷了評(píng)論區(qū)，“江山嬌”與“紅旗漫”隨即下架，成為最短命的虛擬偶像。亞文化群體在評(píng)論中，主要批判了主流媒體和政務(wù)新媒體的飯圈化傾向。該事件于次日凌晨再次發(fā)酵，微博網(wǎng)友@為什么它永無止境發(fā)布的微博中寫道：“江山嬌你來月經(jīng)么”。呼應(yīng)了彼時(shí)廣為討論的“甘肅女護(hù)士集體剃光頭事件”和“女性醫(yī)務(wù)工作者生理衛(wèi)生用品供應(yīng)不足的問題”，引發(fā)大量網(wǎng)民對(duì)于女性媒介形象與女性權(quán)益的討論，被大量轉(zhuǎn)發(fā)的一條微博中指出“當(dāng)前主流媒體宣傳模式物化女性，沒有把女性當(dāng)做一個(gè)真正的人”，討論重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到女性權(quán)益保障，微博話題“ #江山嬌你來月經(jīng)嗎”閱讀量達(dá)千萬級(jí)，討論數(shù)上萬。

@共青團(tuán)中央是中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)官方微博，近年來@共青團(tuán)中央進(jìn)行了一系列打破主流文化與亞文化圈層壁壘，提升傳播效果的嘗試。虛擬偶像江山嬌和紅旗漫作為這一策略的延續(xù)，卻遭到了亞文化群體的抵制，主導(dǎo)文化與亞文化逐漸模糊的邊界被重新構(gòu)建。本文以虛擬偶像“江山嬌”下架事件為個(gè)案，分析技術(shù)如何重構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體行為方式，貫穿江山嬌事件的發(fā)酵、深化和消退的全過程。并在此基礎(chǔ)上探討，技術(shù)具身與技術(shù)賦權(quán)如何推動(dòng)亞文化群體新部落特征的顯性化，重新理解作為節(jié)點(diǎn)主體的新部落成員。

一、技術(shù)建構(gòu)中的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化“新部落”

亞文化是一種“通過風(fēng)格化方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主流文化，以便建立集體認(rèn)同的附屬性文化形態(tài)”。①迪克·赫伯迪格用“抵抗、風(fēng)格、收編”闡釋了青少年亞文化的精神內(nèi)核，指明亞文化導(dǎo)向、內(nèi)容和出路三方面的特征。②隨著全球化與娛樂文化的發(fā)展，新媒體技術(shù)的迭代，社會(huì)分工和階級(jí)因素已不再如伯明翰學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那般重要，亞文化呈現(xiàn)出的全球化、娛樂化與消費(fèi)主義特質(zhì)，昭示著亞文化已經(jīng)邁入了極具后現(xiàn)代特征的“后亞文化”時(shí)代，③在后亞文化研究中，“新部落”常被用于研究新媒體中的亞文化群體。

“新部落”由法國(guó)社會(huì)學(xué)家米歇爾·馬菲索里（Michel Maffesoli）提出，“新部落”中共同的興趣愛好以及消費(fèi)行為取代階層、性別、宗教等因素成為社會(huì)群體之間識(shí)別的依據(jù)，成為小規(guī)模社會(huì)群體聚集的新形式。其中沒有“組織形式的硬性標(biāo)準(zhǔn)，它更多是指一種氣氛，一種意識(shí)狀態(tài)”，④同人圈、網(wǎng)配圈、字幕組等亞文化群體正是通過消費(fèi)行為形成小規(guī)模集群，通過在線交流共享情感以維持關(guān)系。

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)力量讓亞文化群體的新部落特征更加顯性。⑤結(jié)合傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代技術(shù)的新部落是社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的新紐帶，也是原子化社會(huì)中青年重回共同體的一種嘗試。⑥長(zhǎng)時(shí)間使用新媒體平臺(tái)，與媒介技術(shù)深度融合的青年亞文化成員正變?yōu)橛啦幌戮€的節(jié)點(diǎn)主體——“賽博人”，在新媒體支持下，他們通過以技術(shù)為支撐的新部落獲得即時(shí)滿足與個(gè)人實(shí)現(xiàn)。節(jié)點(diǎn)主體與新部落之間的連結(jié)并不穩(wěn)定，它流動(dòng)、穿梭于現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間的無數(shù)平行世界中。

二、重構(gòu)“江山嬌”：技術(shù)具身中的觀看和共情

具身性概念提供了思考傳播中身體問題的新視角，它強(qiáng)調(diào)的是心智、身體以及環(huán)境三者的一體化。⑦技術(shù)“具身”的影響不光滲透到人的身體，改變了人感知世界的方式，也體現(xiàn)在人所處的技術(shù)環(huán)境和背景之中。被重新書寫而引發(fā)了破圈共情的“江山嬌”，揭示了技術(shù)具身對(duì)青年亞文化群體的影響。

（一）新型觀看：重新書寫“江山嬌”

移動(dòng)媒介中高度個(gè)人化和定制化的信息傳播，產(chǎn)生了個(gè)人化的觀看方式和解讀邏輯，不同的觀看方式內(nèi)在于媒介特性之中。不同于大眾傳媒時(shí)代由媒介機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)化解讀，在新媒體平臺(tái)基于算法推薦的內(nèi)容分發(fā)生態(tài)下，網(wǎng)絡(luò)空間節(jié)點(diǎn)主體處于差異性的信息環(huán)境中，人作為手機(jī)具身的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，更可能對(duì)同一事件進(jìn)行不同解讀。

“江山嬌”事件中的議題遷移正是由多元解讀導(dǎo)致的，讓原本與女性議題無涉的“江山嬌”與同時(shí)廣為討論的議題相勾連，女性醫(yī)護(hù)工作者生理衛(wèi)生用品短缺的信息與“江山嬌”相互作用后，“江山嬌”在邊緣性解讀中被賦予了原本不具有的性別意涵。作為節(jié)點(diǎn)主體的個(gè)人在解讀中的轉(zhuǎn)變，成為以“江山嬌”新部落形成的起點(diǎn)。

（二）破圈共情：臨時(shí)性新部落的生成

硬件更新和傳播技術(shù)迭代為跨越圈層的共情提供了物質(zhì)性條件。距離感知逐漸模糊，真實(shí)與虛擬間的差異在數(shù)字化生存中趨于消失，感知能力的擴(kuò)張使他人的痛苦不再遙不可及。畫面與音頻讓遙遠(yuǎn)的哭聲成為近在眼前的真實(shí)。女性醫(yī)務(wù)人員眼淚的特寫，成為了“江山嬌”事件中大規(guī)模共情和擴(kuò)散的情感基礎(chǔ)。

在共情的社會(huì)中，人們根據(jù)共同的情感、品味、愛好等群聚成各種部落，⑧廣泛的共情跳脫了亞文化子群自我言說的局限，實(shí)現(xiàn)跨越圈層的情感聯(lián)結(jié)。圍繞“江山嬌”構(gòu)成了臨時(shí)性新部落，原屬不同亞文化群體的節(jié)點(diǎn)主體通過在線聚集，利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)資本與技術(shù)實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域協(xié)同合作?！敖綃伞笔录膫鞑ズ驮偕a(chǎn)中，體現(xiàn)了亞文化中同人創(chuàng)作的邏輯。

三、技術(shù)賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)青年亞文化新部落

（一）新部落：“自然人”到“社會(huì)人”

亞文化中包含了無數(shù)以趣緣為紐帶的新部落，原子化的個(gè)體在不同的新部落中進(jìn)行流動(dòng)的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的重新社會(huì)化。而“江山嬌”事件中的臨時(shí)聚集，展現(xiàn)了“新部落”作為青年進(jìn)行社會(huì)參與和意見表達(dá)的潛力。當(dāng)議題引發(fā)廣泛共情時(shí)，節(jié)點(diǎn)主體擁有了撬動(dòng)弱關(guān)系的更大潛能，原本分屬于不同亞文化內(nèi)部圈層的個(gè)體聚集起來，以群體力量與媒介機(jī)構(gòu)同臺(tái)競(jìng)技。有研究指出，網(wǎng)絡(luò)空間的少數(shù)意見通常通過隱蔽的長(zhǎng)鏈條進(jìn)行擴(kuò)散，⑨但“江山嬌”事件中，相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)意見群體在廣泛共情之下不斷聚集形成新部落，并在演化中逐漸顯性，甚至占據(jù)上風(fēng)。新媒體技術(shù)客觀上賦予了新部落在特定議題中，實(shí)現(xiàn)其影響力的權(quán)力，內(nèi)生性賦權(quán)的動(dòng)力仍然強(qiáng)烈。

面對(duì)女性權(quán)益保護(hù)等復(fù)雜的社會(huì)問題，占有較少社會(huì)資源的青年群體形成以情感聯(lián)結(jié)為基礎(chǔ)的共同體，進(jìn)行自我表達(dá)與政治參與。這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中原子態(tài)游離的青年群體抵抗孤獨(dú)，直視壓力和回應(yīng)社會(huì)問題的重要方式，在此過程中實(shí)現(xiàn)了從“自然人”到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變。 在娛樂文化和消費(fèi)文化影響下，生長(zhǎng)于高度媒介化社會(huì)中的青年，正以獨(dú)特的亞文化話語實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身影響，甚至與主導(dǎo)文化相交融。

（二）流動(dòng)的“平行世界”

后現(xiàn)代社會(huì)中“整齊劃一的社會(huì)組織已經(jīng)分化成若干短暫的、不穩(wěn)定的、以情感維系的部落……這種新社交方式鼓勵(lì)個(gè)人參與多個(gè)流動(dòng)的臨時(shí)的而非固定的、分散的和環(huán)繞的群體識(shí)別?！雹鈦單幕后w在商業(yè)資本運(yùn)作中不斷分化成為更多子群。而以趣緣為紐帶的新部落，通過技術(shù)在新媒體空間中構(gòu)筑了無數(shù)彼此獨(dú)立的“平行世界”。青年亞文化群體的新部落特征由此逐漸顯性化，這些“平行世界”與主流文化間既區(qū)隔又融合。區(qū)隔體現(xiàn)在準(zhǔn)入規(guī)則、交流符號(hào)和語言符號(hào)等方面的門檻，以實(shí)現(xiàn)邊界封閉;融合則體現(xiàn)為該群體創(chuàng)造的內(nèi)容，反哺其他文化，甚至滲透到大眾日常生活中。 11

這種“融合”是亞文化所生產(chǎn)的內(nèi)容與主導(dǎo)文化在淺層表征層面的融合，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的深層邏輯不可避免地與主導(dǎo)文化產(chǎn)生沖突。亞文化與主導(dǎo)文化的區(qū)隔與對(duì)立從未結(jié)束。@共青團(tuán)中央推出虛擬偶像“江山嬌”，試圖通過模仿該群體的話語表征以達(dá)到更好的傳播效果。然而“虛擬偶像”及其背后的亞文化的內(nèi)生邏輯中，天然包含同人創(chuàng)作和多種意義解讀的開放性，以共青團(tuán)中央為代表的機(jī)構(gòu)則排斥多元解讀、再創(chuàng)作甚至是解構(gòu)的邏輯，主導(dǎo)文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化間深層邏輯的矛盾依舊存在。

在普通民眾、粉絲、二次元愛好者或是女性主義者等多重身份之間靈活切換的青年亞文化群體，仍然有構(gòu)建圈層壁壘以避免認(rèn)知失調(diào)的必要，新媒體賦權(quán)給予了該群體構(gòu)建圈層壁壘的主動(dòng)權(quán)。亞文化群體并不會(huì)因政治話語蘊(yùn)含亞文化成分，感到天然親近而采取接受態(tài)度，它會(huì)在多重身份中權(quán)衡選擇，甚至重構(gòu)主流政治話語和亞文化之間的“次元壁”，以維護(hù)不同維度身份的穩(wěn)定運(yùn)行。“江山嬌”事件的主體參與者是浸淫于亞文化中的青年，他們“飯圈”“二次元愛好者”的身份標(biāo)簽在行動(dòng)中暫時(shí)隱去。他們以 “公民”和“女性主義者”的角色定位組成了臨時(shí)性群體，為女性權(quán)益而奔走呼號(hào)，抗拒主流媒體與嚴(yán)肅議題“娛樂化”的傾向。這種重構(gòu)圈層壁壘的訴求，就是部落成員中多樣流動(dòng)的身份認(rèn)同的體現(xiàn)。

四、重新認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化

在“江山嬌”事件中，新部落中節(jié)點(diǎn)個(gè)體行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是獲取即時(shí)滿足和意見表達(dá)，在因“江山嬌”而聚集的“釘子共同體”中，新部落成員在“釘子”上短暫懸掛和停留，隨時(shí)可以離開和退出。在新部落的流動(dòng)性和臨時(shí)性中，后現(xiàn)代的節(jié)點(diǎn)主體沉溺在當(dāng)下的滿足中，新媒體賦權(quán)似乎正在這樣的永恒流動(dòng)中變成“迷思”。有學(xué)者認(rèn)為，新媒體平臺(tái)中民眾話語權(quán)的崛起是虛假的，12但本文認(rèn)為，盡管臨時(shí)聚集的新部落無法長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)，甚至在事件未能解決之前就已消散，然而處于弱勢(shì)的青年亞文化群體提出的嚴(yán)肅命題討論，并未就此消失。而是在網(wǎng)絡(luò)空間中被永久儲(chǔ)存，成為不斷積累的財(cái)產(chǎn)，漸進(jìn)地改造著媒介環(huán)境甚而社會(huì)意識(shí)。

此次事件，為重新思考新媒體技術(shù)建構(gòu)中的亞文化群體提供了啟示。種族、階級(jí)和權(quán)力關(guān)系等概念在后亞文化研究中被淡化，“江山嬌”事件彰顯了新部落聯(lián)結(jié)的動(dòng)力不止興趣和消費(fèi)行為，流動(dòng)于“平行世界”的節(jié)點(diǎn)主體并未在消費(fèi)主義狂歡中“娛樂至死”，作為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)存在的青年通過充斥亞文化風(fēng)格的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)參與和意見表達(dá)。

【本文系中國(guó)傳媒大學(xué)亞洲傳媒研究中心科研項(xiàng)目“智媒時(shí)代虛假信息的算法治理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AMRC2020-7）的階段性成果】

注釋：

①胡疆鋒.惡搞與青年亞文化[J].中國(guó)青年研究，2008（06）：5-12.

②迪克·赫伯迪格.亞文化：風(fēng)格的意義[M].陸道夫，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：19.

③馬中紅.新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向[J].文藝研究，2010（12）：104-112.

④[法]米歇爾·馬費(fèi)索利.部落時(shí)代：大眾社會(huì)中個(gè)人主義的衰落[M].倫敦：世哲出版有限公司，1996：98.

⑤張寧，蘇幼真.網(wǎng)絡(luò)直播間：新部落的建構(gòu)及其亞文化特征[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2017，39（10）：128-132.

⑥江虹，林濱.新部落與青年“重嵌”社會(huì)的理路探索[J].中國(guó)青年研究，2017（11）：35-41.

⑦劉海龍，束開榮.具身性與傳播研究的身體觀念——知覺現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的視角[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，47（02）：80-89.

⑧田林楠.從朝圣者到游牧民：流動(dòng)時(shí)代的新部落主義——定位社交媒體的發(fā)生環(huán)境與接受背景[J].山東社會(huì)科學(xué)，2018（05）：187-192.

⑨崔凱.破圈：粉絲群體愛國(guó)主義網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的擴(kuò)散歷程——基于對(duì)新浪微博“飯圈女孩出征”的探討[J].國(guó)際新聞界，2020，42（12）：26-49.

⑩馬中紅，陳霖.無法忽視的另外一種力量：新媒體與青年亞文化研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2015：25.

11陳霖.新媒介空間與青年亞文化傳播[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2016（04）：199-205.

12白淑英，牛鴿軍.微博社區(qū)中的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與權(quán)力分配[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014，43（06）：13-21.

作者簡(jiǎn)介：楊鑒琳，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院2020級(jí)碩士研究生;高瑞鵬，聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授

編輯：王洪越