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    走進(jìn)辛亥校園

    2021-10-11 02:48傅國(guó)涌
    同舟共進(jìn) 2021年9期
    關(guān)鍵詞:智育學(xué)堂美育

    傅國(guó)涌

    民國(guó)取代帝國(guó),學(xué)校替代學(xué)堂

    《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》所代表的蒙學(xué)讀本,和“四書五經(jīng)”代表的古老典籍是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。從私塾、義學(xué)、書院到太學(xué)、國(guó)子監(jiān),遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是與此相適應(yīng)的。在日常生活中注重“灑掃庭除”之類,一整套的生活方式、生產(chǎn)方式和思維方式也都是和農(nóng)耕息息相關(guān)的,垂之久遠(yuǎn)的帝皇制度正建立在這上面,世襲制、等級(jí)制、君權(quán)至上,已滲透在整個(gè)社會(huì)生活和人們的觀念當(dāng)中,當(dāng)然也在傳統(tǒng)教育中具有絕對(duì)的支配性。

    1898年制定的《京師大學(xué)堂規(guī)條》第一條是“崇敬先師”。以后,在京師大學(xué)堂畢業(yè)禮的禮節(jié)單上也可看到,學(xué)生先要在萬(wàn)歲牌前行三跪九叩禮,再在孔圣人牌位前行三跪九叩禮,然后在學(xué)部大臣前一跪三叩,向監(jiān)督、提調(diào)、教員一跪三叩。1905年學(xué)部成立,原本屬禮部的京師文廟、辟雍的奉祀工作也歸了學(xué)部,它所公布的教育宗旨即忠君、尊孔、尚公、尚實(shí)。

    今天已很難想象,新式學(xué)堂的出現(xiàn),在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一件怎樣的大事。老百姓覺得新鮮,大老遠(yuǎn)也會(huì)跑來(lái)看一眼。而對(duì)于少年郁達(dá)夫來(lái)說(shuō),由書塾到學(xué)堂,這一轉(zhuǎn)變,在他當(dāng)時(shí)的心里,“比從天上飛到地上,還要來(lái)得大而且奇”。

    富陽(yáng)縣城的高等小學(xué)堂是在1906年由書院改造的,1908年,12歲的郁達(dá)夫入學(xué)時(shí),發(fā)現(xiàn)自己是年齡最小的,學(xué)堂里還有幾個(gè)三十來(lái)歲的秀才??h里唯一的高等小學(xué)堂堂長(zhǎng),更是了不得的人物,進(jìn)進(jìn)出出,是藍(lán)呢小轎,知縣請(qǐng)客總少不了他。每個(gè)月第四個(gè)禮拜六下午的作文課,如果是縣官來(lái)監(jiān)課,學(xué)生還特別有兩個(gè)肉饅頭,鄉(xiāng)下學(xué)生會(huì)包得好好的,帶回去送給鄰里尊長(zhǎng),他們以為可以驅(qū)邪啟智。

    同一年,在偏遠(yuǎn)的湖南淑浦縣,舒新城考入縣城的高等小學(xué)堂,學(xué)堂對(duì)于他確是很新鮮的東西,校舍的堂皇、人數(shù)的眾多,兩塊大黑板的講堂,處處都讓他感到新鮮。

    比他們?cè)鐑赡?,蘇州少年葉圣陶、顧頡剛、章元善考入剛剛創(chuàng)立的長(zhǎng)元吳公立高等小學(xué)堂(即后來(lái)的草橋小學(xué)),他們唱的校歌中已出現(xiàn)“文明”“學(xué)?!边@些詞。

    這一代“九零后”,少年時(shí)恰逢學(xué)堂興起,從小就有機(jī)會(huì)接觸新式教育,與“八零后”魯迅、宋教仁他們從小接觸的已不一樣。在一個(gè)于“子曰詩(shī)云”中沉浸了千百年的古老民族,學(xué)校簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)革命,那是要再造一個(gè)新的文明。顧頡剛說(shuō)自己踏進(jìn)小學(xué),“真是踏進(jìn)了一個(gè)新世界”,雖然他在私塾已接觸過科學(xué)方面的教科書,但沒有實(shí)物的參照,到了小學(xué),畢竟有些儀器和標(biāo)本,可以做些實(shí)驗(yàn)和采集的功夫了。他和葉圣陶都喜歡跟著老師做“修學(xué)旅行”。同一年進(jìn)入長(zhǎng)沙明德學(xué)堂的湖南少年蔣廷黻,也說(shuō)自己進(jìn)入了一個(gè)“新世界”。

    1891年出生的胡適,1904年到上海初入梅溪學(xué)堂,次年改入澄衷學(xué)堂,課程中除了國(guó)文、英文、算學(xué),還有物理、化學(xué)、博物、圖畫、體操等科目,他進(jìn)步最大的是算學(xué)和英文,對(duì)于算學(xué)尤其感興趣,熄燈之后還悄悄在被窩里做算題,自學(xué)初等代數(shù)。

    在他們的記憶里,小學(xué)時(shí)光真是一派爛漫,充滿好奇,跟著理科老師采集動(dòng)植物標(biāo)本,聽史地老師講解名勝古跡,或是體育、音樂、算學(xué)、英文,都是過去的私塾里沒有的。

    在長(zhǎng)沙高等小學(xué)堂,1893年出生的左舜生遇到了秀才出身的老師曹惠(曹孟其)先生,曹先生第一次上課就問學(xué)生:“你們讀過《四書》《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《儀禮》,能懂嗎?”有幾個(gè)學(xué)生回答說(shuō)懂,他便滔滔不絕講了兩個(gè)小時(shí),有關(guān)經(jīng)如何難讀和應(yīng)該怎樣讀的道理,提及當(dāng)時(shí)的經(jīng)師皮錫瑞、章太炎、王闿運(yùn)、王先謙這些人,學(xué)生卻似懂非懂。第三次上課講《易經(jīng)》,因?yàn)槭墙又耙晃唤探?jīng)學(xué)的鄭先生講,翻開《易經(jīng)》的“漸卦”,念了一遍,便說(shuō):“你們不懂,你們不懂。”把書往桌上一放,對(duì)學(xué)生說(shuō):“看相,算八字,占課,我也研究過,毫無(wú)道理,完全是混飯吃的把戲。你們以后不要再讀這些,從今天起,每天寫日記,看見報(bào)上有重要的事,不論是發(fā)生在北京、外省、本地,你們可就每件事摘要記下三兩句。你們聽講書有高興或懷疑的,也可寫下幾句感想,不要怕,盡管直說(shuō)。你們到街上走路,看見什么事有動(dòng)于中,也可寫下你們所要寫的??催^一本課外的書,不能認(rèn)為有什么好處,也可記下。再過兩星期,我準(zhǔn)備帶你們出去旅行,城外十五里以內(nèi)的地方,我都打算帶你們看看,還可參觀幾個(gè)學(xué)堂,如明德、修業(yè)、楚怡等等,凡你們所看見的都可以記,但要紀(jì)實(shí),不許說(shuō)空話;也可批評(píng),但要大膽說(shuō),不許模棱兩可。”

    這堂課如此清晰地留在一個(gè)少年的記憶里,可見影響之深遠(yuǎn)。一個(gè)時(shí)代即將結(jié)束,在新式學(xué)堂的講臺(tái)上,就連這位傳統(tǒng)教育訓(xùn)練出來(lái)的老師也要拋棄舊的知識(shí)體系。

    1912年1月19日,中華民國(guó)南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)蔡元培簽署了《普通教育暫行辦法通令》,第一條明確規(guī)定:“從前各項(xiàng)學(xué)堂,均改稱為學(xué)校?!?/p>

    之前的十余年間,一直以“學(xué)堂”來(lái)統(tǒng)稱新式教育機(jī)構(gòu)。學(xué)校之名古已有之,孟子說(shuō):“設(shè)為庠序?qū)W校以教之;庠者養(yǎng)也,校者教也,序者射也;夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之:皆所以明人倫也?!敝皇沁@里的“學(xué)?!辈⒂?,還不是我們今日理解的學(xué)校之意。自漢武帝興太學(xué)以來(lái),逐步形成的學(xué)校制度是以儒學(xué)為內(nèi)涵,以成賢成圣、化民成俗為理想,以培養(yǎng)吏才為目標(biāo)的政治制度、教育制度與官吏選拔制度,學(xué)校不只是傳道授業(yè)解惑的課堂,而是兼有祭祀與教育功能的“廟學(xué)”。也就是政教合一,教化大于教育,黃宗羲的《論學(xué)校》也更看重它所承載的教育之外的功能。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,學(xué)校制度成為中國(guó)的主要模本,只是學(xué)校之名并不通行,雖然梁?jiǎn)⒊?896年發(fā)表的《變法通議》系列中即有一篇《論學(xué)校》,康有為也在1898年7月3日上過一道折子,主張將各地書院、義學(xué)、社學(xué)、學(xué)塾都改為兼習(xí)中西的學(xué)校,光緒帝發(fā)布的上諭采納了他的部分建議,“即將各省府廳州縣現(xiàn)有之大小書院,一律改為兼習(xí)中學(xué)西學(xué)之學(xué)?!?。其他的義學(xué)、社學(xué)等只是令一律兼習(xí)中西,閑置的民間祠廟則由地方官曉諭民間,一律改為學(xué)堂。

    民國(guó)取代帝國(guó),學(xué)校替代學(xué)堂,對(duì)孩子的影響之大難以估量。浦薛鳳說(shuō),這是他生命史中一個(gè)重要的開始,正式接受學(xué)校教育,進(jìn)入常熟縣立塔前高等小學(xué),插班二年級(jí)第二學(xué)期。有同學(xué)丁邦彥朗誦國(guó)文,抑揚(yáng)頓挫,為全班之冠,曾多次高聲朗誦清帝遜位詔書中“予何忍以一姓之尊榮,拂萬(wàn)人之好惡”一句,不啻發(fā)金石之音,繞梁良久。

    白馬湖畔的秋色憧憬

    當(dāng)時(shí)新學(xué)初興,教育到底怎么做?從哪里入手?中國(guó)人還沒有一套成熟的想法。蔡元培也一直在摸索,自1898年開始投身教育,到1912年他成為中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng),就職之初,他提出《對(duì)于教育方針之意見》,特別引入美育的概念,不僅圖畫、唱歌、手工、游戲是美育,歷史、地理、算學(xué)、物理、化學(xué)、博物學(xué)中也觸及美育,修身是德育,而以美育及世界觀參之。5年后,他任北大校長(zhǎng),又提出《以美育代宗教說(shuō)》。以后他又多次發(fā)表文章或演講,不遺余力地倡導(dǎo)美育。他給中國(guó)教育帶來(lái)了一個(gè)新的概念,美育成為他對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育的重大貢獻(xiàn)。

    美學(xué)家朱光潛說(shuō),智育叫人研究學(xué)問,求知識(shí),尋真理;德育叫人培養(yǎng)良善品格,學(xué)做人處世的方法和道理;美育叫人創(chuàng)造藝術(shù),欣賞藝術(shù)與自然,在人生世相中尋出豐富的興趣。他甚至認(rèn)為美育與一個(gè)民族的興衰關(guān)系密切。他年輕時(shí)曾在上虞白馬湖畔的春暉中學(xué)任教,這所中學(xué)在教育史上成為一所傳說(shuō)中的學(xué)校,不講別的,就說(shuō)說(shuō)他們校園中的“五夜講話”吧。什么是“五夜講話”?逢五就在夜里舉辦一次講座,也就是每月的5日、15日、25日,一個(gè)月至少有三次“五夜講話”,大部分主講者是春暉本校的老師,比如豐子愷、夏丏尊、劉薰宇等都講過多次。

    1923年9月25日正好是中秋節(jié),但是那天晚上看不到月亮,直到豐子愷的演講結(jié)束了,月亮才從云的縫隙里露了一個(gè)臉。那晚,學(xué)生聚集在教學(xué)樓的走廊前面,聽豐子愷講《裴德文(貝多芬)與其月光曲》。他在演講結(jié)束時(shí),還用鋼琴?gòu)椬嗔艘磺惗喾业摹对鹿馇贰?/p>

    那個(gè)夜晚留給學(xué)生的記憶是永遠(yuǎn)的。有一個(gè)叫戚嶼璋的學(xué)生,寫了一篇作文《中秋日》,記錄了豐子愷的講座和鋼琴?gòu)椬嗟摹对鹿馇?,以及帶給他美的享受。那天,校方還給每人發(fā)了兩個(gè)月餅。

    春暉中學(xué)最有魅力的就是這些,這屬于美育——主要是美育,當(dāng)然,也屬于群育,畢竟是一個(gè)集體活動(dòng)。同時(shí),豐子愷講貝多芬與《月光曲》,又帶有智育的成分。這三個(gè)“育”之間,不是割裂的,而是相互融合。

    “五夜講話”中,1925年10月,盧綬青老師講過一次《白馬湖的秋色》??催@個(gè)題目,可能以為是文學(xué)性的,其實(shí)他講的是“樹葉為什么會(huì)變紅”。對(duì)白馬湖的秋色給出解釋,非常精彩。這些講題,跟季候的結(jié)合,跟自然的結(jié)合都很緊密——秋天就講紅葉、中秋夜就講貝多芬與《月光曲》,這本身就是最好的教育。教育不一定都是在那里講一些抽象的符號(hào),而是講一些真實(shí)的、生活中切近的事情,既拓展知識(shí),又激發(fā)美感。春暉中學(xué)留給世人最美的一面,就是美育。它的美育,是與知識(shí)的提升、人格的修養(yǎng)結(jié)合在一起的。

    1924年5月25日晚上,朱自清到春暉任教前就在“五夜講話”講過一次《剎那》。他說(shuō)所謂“剎那”就是指“極短的現(xiàn)在”,“我們目下第一不可離開現(xiàn)在,第二還應(yīng)執(zhí)著現(xiàn)在……‘現(xiàn)在雖不是最好,卻是最可努力的地方,就是我們最能管的地方。因?yàn)槭亲钅芄艿?,所以是最可愛的。”剎那的價(jià)值和意義不應(yīng)被埋沒。

    同年11月,朱光潛初來(lái)春暉擔(dān)任英文老師,即在《春暉》第三十五期的“五夜講話”欄發(fā)表《無(wú)言之美》。他從孔夫子的“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”講起,從攝影、圖畫到文學(xué)、音樂、雕塑、戲劇來(lái)討論無(wú)言之美。他說(shuō),其實(shí)宗教、哲學(xué)、倫理、教育等方面無(wú)不體現(xiàn)了無(wú)言之美,他提及蒙特梭利特別要讓孩子們每天靜坐閉目幾分鐘,會(huì)在他們玩得熱鬧時(shí)突然在黑板上寫一個(gè)“靜”或奏一聲風(fēng)琴,讓他們沉默,去領(lǐng)略無(wú)言之美。愛情中也常常有無(wú)言之美。他以陶淵明“此中有真意,欲辨已忘言”結(jié)束。

    1923年5月,蔡元培在春暉中學(xué)給師生做的演講《羨慕春暉的學(xué)生》,重點(diǎn)不僅在于求知,更在于求美。

    當(dāng)年的春暉中學(xué)將學(xué)科分成了六大類:社會(huì)科(公民、歷史、地理)、言文科(國(guó)文和英文)、算學(xué)科、自然科、藝術(shù)科(圖畫、手工、音樂)、體育科(生理和體操運(yùn)動(dòng)),每一門功課都有學(xué)分。根據(jù)學(xué)分制,各科之間的地位是平等的,這個(gè)設(shè)計(jì)非常新穎。

    我想可以用顧毓璘的觀點(diǎn)來(lái)看這個(gè)學(xué)科分類。顧毓璘在清華畢業(yè)之后留學(xué)美國(guó),拿了博士學(xué)位,學(xué)術(shù)成就在電機(jī)工程方面,但他很有文學(xué)才華,“五四”時(shí)代,就在清華學(xué)堂寫過大量劇本、散文、小說(shuō),一輩子寫得最多的是詩(shī)。他是清華大學(xué)工學(xué)院創(chuàng)始人,也做過中央大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)政治大學(xué)校長(zhǎng)、教育部次長(zhǎng),在教育上很有自己的見解。他認(rèn)為,我們的傳統(tǒng)教育歷來(lái)主張德育、智育、體育三育并重,如果比照“六藝”,禮、樂屬于德育,射、御屬于體育,書、數(shù)屬于智育,德育就是仁,智育就是智,體育就是勇。我們今天也在繼續(xù)使用德、智、體的說(shuō)法。

    如果說(shuō)智、仁、勇是傳統(tǒng)教育的支點(diǎn),與此相對(duì)應(yīng),顧毓璘提出以真、善、美為理想中現(xiàn)代教育的支點(diǎn),而分為智育、群育和美育。群育止于至善,美育達(dá)于盡美,美善合一就是理想的德育。智育不僅是知識(shí),也是智慧,而智慧比知識(shí)更重要。所以,他說(shuō)智育為真,群育為善,美育為美,智群美三育可以代表真善美的完全教育。教育是為著真、善、美而展開的,從而實(shí)現(xiàn)人的可能與不可能。

    知識(shí)革命,更是心靈革命

    以再造文明為目的,現(xiàn)代教育不只是一場(chǎng)知識(shí)革命,更是一場(chǎng)心靈革命。1920年,徐志摩到劍橋大學(xué)留學(xué),1922年寫了一首詩(shī)《康橋再會(huì)吧》。劍河岸邊,草地、金柳、夕陽(yáng)、明月,陶冶了他的心智,開啟了他的心靈革命。

    要造就“精神活潑健全的人”,僅靠日常的課堂是不夠的,校園里的辯論、演講、話劇、壁報(bào)、刊物、體育活動(dòng),從美育、群育到智育、體育,方方面面一起構(gòu)成了校園革命,這都是傳統(tǒng)教育難以想象的。

    東吳大學(xué)開辦之初就打算開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生辯才的課程,1906年,建立了兩個(gè)辯論社團(tuán):競(jìng)智會(huì)和麗澤會(huì),定期舉行辯論賽。1913年,圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)卜舫濟(jì)來(lái)東吳大學(xué),說(shuō)了一番話,對(duì)于準(zhǔn)備成為公眾生活中領(lǐng)導(dǎo)人物的年輕學(xué)生來(lái)說(shuō),辯論中才智的抗衡可能是一種比體育比賽更有價(jià)值的競(jìng)賽。兩校之間輪流舉辦一年一度的辯論賽。這樣的辯論也擴(kuò)大到東吳大學(xué)的附屬中學(xué)。

    清華學(xué)堂就非常重視演講和辯論,經(jīng)常組織辯論賽。以能言善辯著稱的羅隆基,早年即已在清華園里嶄露頭角。

    1913年7月7日,清華舉行的第一次級(jí)際英語(yǔ)辯論賽,辯題是:中國(guó)現(xiàn)階段的改革政治應(yīng)重于社會(huì)。

    12月6日,清華舉行的第一次社際國(guó)語(yǔ)辯論,辯題是:中華民族目前有能力推行強(qiáng)迫教育。

    1916年,清華與北京高師、北大之間舉行了國(guó)語(yǔ)辯論,辯題是:今日之中國(guó)民眾教育比精英教育更為重要。

    清華的演講題目常常也是大問題,比如“如何使中國(guó)共和成為永久之制度”等,當(dāng)然也有這樣的題目:“完美的男子應(yīng)該是怎么樣的”“清華的學(xué)生應(yīng)該做什么”“珍惜廢紙”“教育與工業(yè)的關(guān)系”等。羅隆基獲得演講比賽第一名的那次,題目是:清華學(xué)生應(yīng)該如何培養(yǎng)男子漢。

    抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,重慶南開中學(xué)辯論賽的辯題:“戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)還是毀滅文化?”“世界持久和平能否實(shí)現(xiàn)得了?”“第二次世界大戰(zhàn)誰(shuí)勝?”“美國(guó)是否應(yīng)該參戰(zhàn)?”一個(gè)個(gè)都是大問題。有關(guān)“美國(guó)是否應(yīng)該參戰(zhàn)”這一次辯論,主張美國(guó)應(yīng)該參戰(zhàn)的一方贏了,沒過多久,發(fā)生了珍珠港事件,美國(guó)也參戰(zhàn)了。

    不光清華、南開這樣的名校重視辯論、演講,在普通的中小學(xué)也可以看到。

    戰(zhàn)后中國(guó)的首都應(yīng)該設(shè)在哪里?曾經(jīng)是《大公報(bào)》等大報(bào)和許多知識(shí)分子討論的話題。抗戰(zhàn)期間在湖南鄉(xiāng)下的國(guó)立十一中,有一次舉行班級(jí)之間的辯論賽,辯題就是:“戰(zhàn)后中國(guó)的首都該設(shè)在何處?”有一個(gè)班主張?jiān)O(shè)在蘭州。這是很有想象力的。中國(guó)的地圖上,蘭州正好處于中心點(diǎn)。

    美育、群育、智育并行不悖,校園不僅要讓一個(gè)人完成智力操練、體力操練,更要完成心靈操練。1898年出生的教育家余家菊在《教育哲學(xué)》一書中首論教育的向上性,他認(rèn)為:“教育之特質(zhì)為向上,為日即于真善美圣之境。教育之所以發(fā)生,由于人類有向上之性,不以現(xiàn)狀為自足?!闭?yàn)槿祟愑邢蛏现?,教育才有可能,離開了教育之力,向上之性又將何為?他繼續(xù)說(shuō):“教育為向上事業(yè),發(fā)生于人類之向上心,其效率之產(chǎn)生,亦系于受教者之具有向上心。故教育為人類之所以成為人類者,而向上心之發(fā)展,則又教育之所以成為教育者也?!?h3>校園里的革命靜悄悄

    發(fā)生在校園里的革命靜悄悄,沒有雷霆霹靂,沒有閃電劃破黑暗的夜空,而是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲,是和煦的陽(yáng)光照在孩子們的心靈世界。通過教育再造文明注定了是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,需要細(xì)細(xì)慢慢地商量培育。文明絕不是突然轉(zhuǎn)換的,不是短期就能完成的。教育在再造文明的過程中,毫無(wú)疑問擔(dān)任著不可替代的作用。

    1912年1月28日,葉圣陶等人在蘇州公立第一中學(xué)畢業(yè),他們的校長(zhǎng)袁希洛在畢業(yè)典禮上發(fā)表演講說(shuō):“一國(guó)中之操大勢(shì)趨向之權(quán)者,實(shí)為中等社會(huì)人。君等由中學(xué)畢業(yè)入社會(huì),自必進(jìn)中等社會(huì)矣,可不勉之?!?/p>

    袁希洛所說(shuō)的“中等社會(huì)人”,主要是就受教育的程度而言。他以為整個(gè)社會(huì)往哪個(gè)方向去,實(shí)際上是由中等社會(huì)的人決定的。這是一個(gè)值得深思的問題,教育就是要造就中等社會(huì)的人,教育就是要造就一代代具有健康心靈的國(guó)民,他們是文明再造的中堅(jiān),沒有這樣的人群,社會(huì)還是過去的社會(huì)。

    教育的指向,就是建造獨(dú)立的、有個(gè)性的、能承擔(dān)責(zé)任的個(gè)體,并且是與他人共同承擔(dān)人類命運(yùn)、民族命運(yùn),承接文明遺產(chǎn)、繼往開來(lái)的合群之人。在教育的目的上,現(xiàn)代教育已經(jīng)與傳統(tǒng)教育之間有著一條天然的鴻溝,傳統(tǒng)教育畢竟是在皇權(quán)社會(huì)里生長(zhǎng)出來(lái)的,并沒有與別人共同生活、做公民的打算,科舉仕途也只是獲得個(gè)人榮華的臺(tái)階和將自身納入皇權(quán)秩序當(dāng)中的途徑?!皩W(xué)以為己”和“學(xué)以事人”在這里就區(qū)分開來(lái)了。

    在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),我們對(duì)美育、群育都是陌生的,不知道群育就是致力于造公民,致力于一個(gè)人能夠和他人共同生活。為什么說(shuō)群育中包含了體育?體育的目的主要也不是競(jìng)技性的,而是操練團(tuán)體精神、合作意識(shí),與他人共同生活,把體育看作單純的競(jìng)技體育,狹隘化了。群育和美育更多的指向心靈操練,但也是以智育為基礎(chǔ)的,沒有智力操練,單獨(dú)的心靈操練是無(wú)法成立的。從這個(gè)意義上說(shuō),現(xiàn)代教育在中國(guó)興起之時(shí),極力想尋求的是一種完整的教育。智育、美育、群育,都是要指向真善美。說(shuō)到底,教育就是要造就新人,再造文明,在校園里首先展開的是一個(gè)再造文明的過程,而不僅僅是要激發(fā)莘莘學(xué)子求知的興趣。

    如果說(shuō)中國(guó)過去的文明是先秦時(shí)代已經(jīng)奠定的,晚清以后的中國(guó)面臨著一次再造文明的抉擇,校園里的革命是靜悄悄的,這場(chǎng)革命最終給中國(guó)帶來(lái)影響深遠(yuǎn)的變化。

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