試析曹禺《原野》的美丑對(duì)照

趙莉莉

內(nèi)容摘要：《原野》是曹禺創(chuàng)作的戲劇中一出帶有濃厚的神秘主義的復(fù)仇型悲劇，全劇充滿著一種野性的較量與征服，關(guān)于曹禺的戲劇研究，大多集中在《雷雨》，而對(duì)《原野》的研究相對(duì)較少涉及?！懊莱髮?duì)照原則”是雨果提出的在作品中使用的藝術(shù)手段，作用是增加讀者的反差心理，讓作品更加飽滿，增加可讀性，本論文主要以雨果的“美丑對(duì)照原則”來(lái)重新詮釋曹禺的戲劇創(chuàng)作，分別從人物仇虎的外表與內(nèi)心的反差，不同人物之間鮮明的對(duì)比以及環(huán)境的恐怖因素所產(chǎn)生的悲劇美三個(gè)方面來(lái)分析，通過(guò)此視角的探究更深刻地了解曹禺戲劇《原野》的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“美丑對(duì)照原則” 《原野》 仇虎 復(fù)仇 悲劇

《原野》以仇虎的復(fù)仇為主線，探討人性選擇以及封建社會(huì)的倫理道德問(wèn)題，其實(shí)更是在探討在封建社會(huì)壓制下如何做一個(gè)“人”的問(wèn)題，戲劇中仇虎和金子經(jīng)常探討的就是關(guān)于遙遠(yuǎn)的充滿“金子”的世界，流露出兩個(gè)人對(duì)物質(zhì)和精神的強(qiáng)烈追求，同時(shí)也是由于封建制度道德束縛的壓迫，“金子”世界的存在相當(dāng)于一個(gè)烏托邦理想世界的幻想。雨果的“美丑對(duì)照原則”最早是在《克倫威爾序言》中提出來(lái)的，簡(jiǎn)單概括就是崇高與滑稽，優(yōu)美與丑怪的對(duì)立統(tǒng)一，目的就是在于把美丑之間的距離擴(kuò)大，使美的更美，丑的更丑，達(dá)到一種震撼人心的力量。這一原則的使用讓作品的情節(jié)更加曲折，更能激發(fā)讀者的閱讀興趣，給人們的心理造成強(qiáng)烈的沖擊?！懊莱髮?duì)照”原則的內(nèi)核深處彰顯的是美學(xué)思想的創(chuàng)作法則，這是由于雨果對(duì)真理、“美丑”“正反”兩面辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)所引起的，雨果對(duì)這一原則的提出最大的功用就是完整、生動(dòng)、立體地把握真理，《原野》中不得不說(shuō)曹禺對(duì)此原則的運(yùn)用頗為有力。

一.人物自身的對(duì)比——仇虎的丑陋外表與善良的內(nèi)心

曹禺的戲劇《原野》中，我們可以看到雨果的“美丑對(duì)照原則”的體現(xiàn)首先是在人物自身上，尤其是中心人物仇虎的丑陋外表和善良清醒內(nèi)心世界的鮮明對(duì)比。曹禺通過(guò)賦予仇虎丑陋的外貌，階下囚逃犯的身份，與內(nèi)在極端的善良淳樸形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，從而高度地歌頌了人性的崇高，強(qiáng)烈地鞭撻了被封建社會(huì)壓制的自由靈魂。仇虎身上反抗的意志、熾熱的性愛(ài)表達(dá)、以及果敢粗野的命運(yùn)抉擇，都顯示了他是一個(gè)“原野”人。而就是這樣的人，有著鮮活的生命力，曹禺卻賦予他丑陋的外表，“他頭發(fā)像亂麻，碩大無(wú)比的怪臉，眉毛垂下來(lái)，右腿打成瘸跛，背凸起仿佛藏著一個(gè)小包袱。筋肉暴突，腿是兩根鐵柱。”但仇虎的內(nèi)心卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不奔涌著希望的“原野”，仇虎的自我意識(shí)和反省能力遠(yuǎn)超常人，這都是善良的人所具備的高貴品質(zhì)。曹禺運(yùn)用了鮮明的“美丑對(duì)照原則”來(lái)突出人物的真善美，仇虎作為一個(gè)在逃的囚犯，曾經(jīng)失去自由被困鎖在牢籠里，但是依舊不忘對(duì)自由的追求，一如既往地實(shí)施自己復(fù)仇的計(jì)劃，仇虎這個(gè)人物也被曹禺賦予了未蒙受現(xiàn)代文明腐蝕的“原野性”的元素：比如他對(duì)自己外貌的清晰認(rèn)識(shí)，拒絕諂媚和謊言的欺騙，一見(jiàn)到白傻子，問(wèn)他：“我難看不難看？你看我丑不丑？”當(dāng)白傻子因?yàn)楹ε抡f(shuō)出你不難看不丑的時(shí)候，仇虎卻很暴躁地說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)我不丑！誰(shuí)說(shuō)我不丑！”又如在焦家發(fā)生沖突和爭(zhēng)執(zhí)后，對(duì)金子說(shuō)：“怕什么，這血擦在哪兒不是一樣讓人看出來(lái)，血洗得掉，這‘心跟誰(shuí)能夠洗得明白，”“現(xiàn)在那黃子鋪的地方只有你一個(gè)人配去了”等等都意味著他已經(jīng)意識(shí)到自己不配成為一個(gè)“人”，他的負(fù)擔(dān)讓他無(wú)法前行。他本是要堅(jiān)決復(fù)仇，但是當(dāng)看到了大星，在內(nèi)心周旋猶豫，他把自己要復(fù)仇的故事間接講給大星，希望洗刷自己良心的不安;當(dāng)和金子逃竄在幽森的叢林中，他潛意識(shí)中看到了慘死的父親和妹妹的幻相，同時(shí)又想到了無(wú)辜慘死的嬰兒黑子，陷入深深的內(nèi)疚和自責(zé)當(dāng)中，最后徹底完成人性的絕望，只能以自殺來(lái)結(jié)束這場(chǎng)注定走向悲劇的命運(yùn)，戲劇的結(jié)尾他用力把鐵鐐擲道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的鐵軌上，精神的清醒讓他注定無(wú)法茍且偷生。仇虎選擇自殺身亡來(lái)追逐自己內(nèi)心的真理，使得仇虎內(nèi)心的善良與外表的丑陋形成鮮明的對(duì)比，作為一個(gè)善良又極度清醒的人，“美丑對(duì)照原則”在仇虎的外貌和個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)上形成了鮮明的對(duì)照反映和充分的體現(xiàn)。

雨果指出自然與社會(huì)中“美丑共存”的普遍事實(shí)，雨果說(shuō)凡人身上善惡并存還不夠有說(shuō)服力的話，那么英雄或者偉人身上也存在著善惡兩重傾向也說(shuō)明世界正反兩極辯證統(tǒng)一的普遍性與本質(zhì)性。也正是由于這點(diǎn)，他們才打動(dòng)人心;正是由于這點(diǎn)，他們才有戲劇意味。雨果提出“美丑對(duì)照”，其重心毫無(wú)疑問(wèn)是“丑”，因?yàn)椤懊馈币恢闭紦?jù)文學(xué)的主流和中心，挖掘生活中的苦難因素并使之浮出水面才是文藝創(chuàng)作迫切想實(shí)現(xiàn)的目的。這種原則的運(yùn)用使人物形象更加鮮明豐滿，仇虎的丑陋與善良的內(nèi)心形成了鮮明的映襯，使得仇虎的“善良”更為難得可貴，而戲劇中其他人物的丑顯得更“惡”，給讀者帶來(lái)極其鮮明的藝術(shù)感受，在這種強(qiáng)烈的美丑、善惡的襯托對(duì)照之下，讀者當(dāng)然會(huì)對(duì)惡和丑更加反感，也更能發(fā)現(xiàn)戲劇中蘊(yùn)含的善和美。在《原野》的第三幕中曹禺也表達(dá)了這樣的訴求：“在黑的原野里，我們尋不出他一絲的‘丑，反之，逐漸發(fā)現(xiàn)他是美的，值得人的高貴的同情的。他代表著一種被重重壓迫的真人，在林中重演他所遭受的不公?！边@句話其實(shí)也映照了雨果一直倡導(dǎo)的“美丑對(duì)照原則”的終極目的，即通過(guò)大量的“惡”的展現(xiàn)和鋪墊，更加強(qiáng)烈地反襯出作者理想世界中對(duì)于“至善”、“至美”的追求。

二.人物與人物之間“美丑對(duì)照原則”的體現(xiàn)

首先是仇虎和金子之間所產(chǎn)生的“美丑對(duì)照”效應(yīng)，仇虎外貌丑陋不堪，但是金子卻是一位美麗、潑辣、機(jī)智、勇敢女性，充滿幻想，內(nèi)心如火一樣熾熱的女性。仇虎這樣一個(gè)丑陋不堪的男人卻吸引了這個(gè)美麗潑辣大膽的女人，兩個(gè)人在封建統(tǒng)治下的大膽結(jié)合可以說(shuō)有一種反抗世俗的戲劇之美。自從金子與仇虎相處度過(guò)了十天，享受了情投意合的愛(ài)情之后，她就敢于拋棄，敢于斗爭(zhēng)，與仇虎一同逃走，這是一個(gè)“娜拉出走”的故事，“原野”也在金子身上得到了彰顯，她對(duì)仇虎的愛(ài)充滿了野性的刺激。不僅如此，白傻子和金子的交集也有類似的對(duì)比效果，白傻子是愚昧白癡的存在，而金子妖嬈聰明伶俐，當(dāng)金子低柔調(diào)戲白傻子希望他不要泄密的時(shí)候，白傻子卻在傻乎乎地研究鼻涕是甜的還是咸的，這個(gè)情節(jié)在第一幕中產(chǎn)生了濃烈的喜劇效果，增加了戲劇的張力和豐富度，正好對(duì)應(yīng)了雨果所闡述的滑稽丑怪所引發(fā)的美，不協(xié)調(diào)是形成此場(chǎng)景喜劇性的根源，而白傻子更是因?yàn)榘装V的舉動(dòng)讓人啼笑皆非。正如雨果明確點(diǎn)出了滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對(duì)照，“配角”說(shuō)明其次要地位，“對(duì)照”說(shuō)明作為手段的工具性地位。

其次仇虎與大星兩個(gè)人物之間也體現(xiàn)了曹禺對(duì)“美丑對(duì)照”原則的使用。仇虎本人的清醒與大星的糊涂產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，仇虎無(wú)論是剛出場(chǎng)還是在準(zhǔn)備復(fù)仇過(guò)程中，都有自己清晰的自我意識(shí)，復(fù)仇過(guò)程中雖然因?yàn)樯屏加兴q豫和周旋，但時(shí)時(shí)刻刻都保持了自己的獨(dú)立和清醒的態(tài)度，而大星無(wú)論是面對(duì)焦氏和金子之間的婆媳矛盾，還是仇虎和金子之間的私情，即使慢慢了解了仇虎的復(fù)仇計(jì)劃，都選擇了回避和緘默的愚昧態(tài)度，大星猶豫不決，唯唯諾諾，是一個(gè)有點(diǎn)窩囊廢氣質(zhì)，沒(méi)有太多自我意識(shí)的人，面對(duì)婆媳矛盾，自己的妻子出軌仇虎情感沖突，顯得愚鈍和麻木和怯懦。他試圖自我說(shuō)服自己忽略問(wèn)題和自我的感受，庸庸碌碌，糊糊涂涂地過(guò)日子。仇虎和大星在人生態(tài)度上的鮮明對(duì)比，讓我們更加深刻地理解了兩個(gè)典型的人物形象。

最后，對(duì)于焦氏而言，作為一個(gè)曾經(jīng)的地主婆，心狠手辣惡毒，詛咒金子并且用針扎小人，是陰冷心機(jī)的化身，曹禺描述她“失了眸子的眼里藏匿著什么神秘。她有著失了瞳仁的人的猜疑，性格急躁，敏感的耳朵四面八方啼聽(tīng)著”，刻畫(huà)焦母的“敏感”可以說(shuō)是十分到位。焦母一生作孽甚多，但是明知大勢(shì)已去，卻還在保護(hù)自己的家族私欲，焦氏的性格在戲劇中缺少來(lái)源，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)感依據(jù)，更讓人感受到人物的變態(tài)與分裂。她布滿圈套，先是挑動(dòng)大星對(duì)金子的仇恨，甚至暗示大星殺死金子，焦母的內(nèi)心丑陋與惡毒又與金子散發(fā)的年輕女性的魅力形成鮮明的對(duì)比，對(duì)于兩人的內(nèi)心世界而言，婆媳相處的過(guò)程中，金子始終沒(méi)有想要?dú)⒑鼓傅南敕?，她只是面?duì)焦母的刁難作出自己的反抗奪得自主權(quán)，怕焦母跌倒甚至過(guò)去攙扶，可以說(shuō)金子始終沒(méi)有害人之心，這與焦母的惡意揣度想要置她于死地形成了“美丑對(duì)照”。

雨果說(shuō)，戲劇的特點(diǎn)就是真實(shí)，真實(shí)產(chǎn)生于兩種典型，即崇高優(yōu)美與滑稽丑怪兩者非常自然的結(jié)合。雨果的“真理”已經(jīng)不是古典主義為王權(quán)服務(wù)的那個(gè)“真理”了，而是“善與惡、美與丑、高尚與卑劣”混雜著的生活真實(shí)。不得不說(shuō)在戲劇《原野》中曹禺的使用增加了戲劇的厚度和美學(xué)深度，打破了人物與人物之間善與惡，美與丑的機(jī)械組合。就像雨果指出的，此原則的運(yùn)用使得人物的外在形象和內(nèi)在品質(zhì)有了一定的反差，所以在描寫(xiě)人物的雙重性和展現(xiàn)戲劇沖突時(shí)，才能真實(shí)地把人物的性格和本質(zhì)表達(dá)出來(lái)，讀者和觀眾也更能享受到美的深層愉悅。

三.美丑對(duì)照之環(huán)境的恐怖產(chǎn)生了“悲劇”美

《原野》中肅殺陰冷的環(huán)境也同樣讓我們?cè)诳植乐懈惺艿綉騽∷鶢I(yíng)造的悲劇之美，環(huán)境中的恐怖因素讓整部戲劇呈現(xiàn)出美的體驗(yàn)氛圍。每幕開(kāi)頭的環(huán)境塑造就說(shuō)明了這個(gè)道理，比如序幕描述的秋天的原野，從巨樹(shù)、秋蟬、老屋、燈光等是神秘的，營(yíng)造了恐怖氛圍，但卻蘊(yùn)含著生命力。這些景物也帶著特定的象征意味，如黑林子意味著無(wú)盡的苦難，火車以及通向天邊的鐵軌意味著希望等。第一幕中出現(xiàn)的景物意象，暮風(fēng)、成群的烏鴉、凄厲的聲音等，第三幕中還出現(xiàn)了閻羅王、判官、牛首馬面、青面小鬼以及死者的鬼魂，特別是廟里的鼓聲和叫魂聲，陰森恐怖場(chǎng)景塑造，也襯托了人物的心理，通過(guò)景物和周圍環(huán)境的恐怖來(lái)與中心人物內(nèi)心的世界相互交流，渲染了戲劇氛圍，起到了很好的藝術(shù)效果?！对啊返臉?biāo)題與每幕開(kāi)頭片段的環(huán)境描寫(xiě)形成鮮明的對(duì)比，序幕的兩句話“大地是沉郁的，生命藏在里面”，這是對(duì)自然、生命的向往。從這里我們可以看出，《原野》這部戲劇有的強(qiáng)烈的神秘色彩，通過(guò)前兩部分的分析，人物的性格也具有奇特的神秘氣息。

整體而言，曹禺把一個(gè)農(nóng)民復(fù)仇的故事寫(xiě)得相當(dāng)具有西方悲劇的戲劇美學(xué)，里面充斥了大量的恐怖和神秘元素。仇虎的反抗和金子的反抗形成一個(gè)主題匯聚，仇虎寧死也不戴上腳鏈，金子寧死也要逃離被封建婚姻束縛的牢籠，但最終他們的歸宿卻是悲劇的：仇虎以自殺明志，而金子帶著未出生的孩子離開(kāi)，必將是另一番坎坷的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)《原野》無(wú)疑是一部小人物與命運(yùn)的抗?fàn)幨?，依舊具有曹禺素來(lái)擅長(zhǎng)的悲劇美學(xué)貫穿其中，通過(guò)強(qiáng)烈的“美丑對(duì)照”，原本已被夸張的描寫(xiě)對(duì)象將產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的藝術(shù)效果?！对啊匪N(yùn)含的主題，其實(shí)象征著青年曹禺本人的痛苦思索與焦灼，曹禺學(xué)習(xí)和借鑒了西方元素，所以也自覺(jué)追求戲劇舞臺(tái)上的恐怖氣氛，從而激發(fā)人們對(duì)于善的向往，凈化人們的靈魂深處，達(dá)到勸惡揚(yáng)善的效果。

雨果也指出了滑稽丑怪是一個(gè)“正——反——合”的辯證發(fā)展過(guò)程，雨果并非一味推崇滑稽丑怪，他最終的目的還是借助“丑”的對(duì)照使“美”達(dá)到崇高、偉大乃至無(wú)垠的境界，因此，他既要敘述“美”“丑”單獨(dú)作為一個(gè)時(shí)期的主宰地位與片面本質(zhì)，更要強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合與對(duì)照使文學(xué)對(duì)事物的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)更高的階段，這就更加可以體現(xiàn)出“美丑對(duì)照原則”的核心：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共”美丑對(duì)照的目的是為了肯定美。發(fā)現(xiàn)生活中的美，描繪美的形象都是肯定美;發(fā)現(xiàn)生活中的丑，實(shí)際上是對(duì)生活中美的肯定，藝術(shù)中的描繪丑，是為了否定丑而肯定美，畢竟在文學(xué)創(chuàng)作中，描繪丑是創(chuàng)造美的藝術(shù)的重要原則。生活中，人們往往不自覺(jué)地在美丑對(duì)照中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、追求美。文藝創(chuàng)作的藝術(shù)中，當(dāng)藝術(shù)家們選擇再現(xiàn)生活中的美丑時(shí)，也總是以一定的審美評(píng)價(jià)，美其所美，丑其所丑，引起人們對(duì)丑的厭惡，激發(fā)人們對(duì)至善至美的追求。通過(guò)對(duì)《原野》中曹禺對(duì)“美丑對(duì)照”原則的運(yùn)用，我們深刻地體會(huì)到它大大擴(kuò)展了反映生活的審美范圍，因?yàn)樗鼘ⅰ皭骸?、“丑”看成文藝審美的?duì)象，使得文學(xué)的價(jià)值擴(kuò)展到惡、丑等與善、美相互對(duì)立統(tǒng)一的領(lǐng)域，同時(shí)借那些丑的人物悲劇來(lái)冷靜客觀的觀察這個(gè)世界。

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（作者單位：江蘇海洋大學(xué)文法學(xué)院）