淺談王國(guó)維之“古雅說(shuō)”

李韻

摘 要： 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)端者王國(guó)維在康德、叔本華等人形式主義美學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“古雅說(shuō)”理論，標(biāo)志著王國(guó)維學(xué)術(shù)研究由“哲”轉(zhuǎn)“文”、由“西”轉(zhuǎn)“中”、由抽象的理論探索轉(zhuǎn)向具體的學(xué)術(shù)研究。這一理論融匯中西，貫通古今，既彌補(bǔ)了康德、叔本華審美范疇論和藝術(shù)天才論的缺陷，也拓寬了中國(guó)美學(xué)的審美領(lǐng)域，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)的一次巧妙融合。

關(guān) 鍵 詞： 古雅說(shuō);王國(guó)維;美學(xué)價(jià)值

王國(guó)維作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人，用創(chuàng)造性的美學(xué)研究揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的序幕，發(fā)表了一些頗有建樹(shù)的美學(xué)論文：《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》《論哲學(xué)家和美術(shù)家之天職》《古雅之在美學(xué)上之位置》以及系統(tǒng)性美學(xué)著作《人間詞話》。[1]這些研究成果表明王國(guó)維在接受西方理念的基礎(chǔ)上，又根據(jù)中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特追求做出了創(chuàng)新和發(fā)展。本文選取《古雅之在美學(xué)上之位置》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《古雅》）一文中所提出的“古雅說(shuō)”進(jìn)行探討，這一理論是對(duì)西方美學(xué)中“天才說(shuō)”“優(yōu)美”與“崇高”等觀念的補(bǔ)充。王國(guó)維從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中拈出“古雅”這一概念，反映出中國(guó)人獨(dú)特的審美心理和追求，中西審美文化的區(qū)別由此可見(jiàn)一斑。

一、“古雅說(shuō)”的理論背景

《古雅》一文中對(duì)古雅的解釋是“形式之無(wú)優(yōu)美與宏壯之屬性者，亦因此第二形式故，而得一種獨(dú)立之價(jià)值，故古雅者，可謂之形式之美也?！盵2]由此可以看出“古雅說(shuō)”的提出是建立在西方形式主義美學(xué)思想的基礎(chǔ)上的，因此要探討“古雅說(shuō)”就要先從康德等人的美學(xué)理論說(shuō)起。康德認(rèn)為美是無(wú)功利性的，美被天才所界定，只有天才才有創(chuàng)造美的能力。王國(guó)維大體上是贊同這些觀點(diǎn)的，在文中他提出“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛(ài)玩而不可利用者是已?！薄懊佬g(shù)者，天才之制作也。”但同時(shí)，他也發(fā)現(xiàn)了康德理論的不足之處，“又其制作之人，決非必為天才，而吾人之視之也，若與天才所制作之美術(shù)無(wú)異者”[2]，非天才創(chuàng)作的可與天才作品等量齊觀的藝術(shù)品又該如何界定呢？王國(guó)維認(rèn)為這樣的作品有一種藝術(shù)形式美，不恃天才而是依賴(lài)人力而成，故以“古雅”概之。除此之外，“古雅說(shuō)”還對(duì)西方美學(xué)中“優(yōu)美”和“宏壯”的概念進(jìn)行了補(bǔ)充。王國(guó)維指出：優(yōu)美使人平和，而古雅也可使人暫得休息;宏壯使人產(chǎn)生敬仰之情，而古雅也可引起驚訝之感，故古雅既是“低度之優(yōu)美”，又是“低度之宏壯”，其位置應(yīng)處于二者之間。

由上我們可以看出，“古雅”這一概念生成于王國(guó)維將西方美學(xué)引入中國(guó)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的需要彌補(bǔ)的“空隙”，那么他又為何選取了“古雅”二字呢？其實(shí)“古雅”一詞并非王國(guó)維首創(chuàng)，盛唐時(shí)期王昌齡就將詩(shī)歌的審美風(fēng)貌分為“高格”“古雅”“閑逸”“幽深”“神仙”五種，南宋詞議家沈義父在《樂(lè)府指迷》中提出“吾輩只當(dāng)以古雅為主。”[3]可見(jiàn)古雅原意是指一種古樸而雅致的美學(xué)風(fēng)貌，王國(guó)維從形式美的角度賦予了其全新的美學(xué)內(nèi)涵。此外，如前面所說(shuō)，古雅是一種不恃天才而賴(lài)人力的藝術(shù)，人力指的就是后天可以達(dá)成的修養(yǎng)之力，這也是傳統(tǒng)文化中歷來(lái)為文人所推崇的，如曹丕的“文以氣為主”，孟浩然的“吾善養(yǎng)浩然之氣”，韓愈的“氣盛”說(shuō)都是在指這種修養(yǎng)之力。

同時(shí)，“古雅說(shuō)”又與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念有不同之處，傳統(tǒng)美學(xué)中主張將美功利化，如有美善相樂(lè)、文以載道的思想，但“古雅說(shuō)”力圖去掉這種功利化，使美回歸美本身。所以說(shuō)，“古雅說(shuō)”融合了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)，卻又不同于任何一種，而是體現(xiàn)了貫古通今、整合宇宙的兼容思維。

二、“古雅說(shuō)”的美學(xué)解讀

《古雅》一文中提出“一切之美，皆形式之美也?！倍叛艅t是“形式之美之形式之美。”對(duì)應(yīng)到王國(guó)維在《叔本華的哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》中提到的直覺(jué)第一觀念和概念第二觀念理論[4]，可以把美以第一形式和第二形式區(qū)分開(kāi)來(lái)。第一形式可理解為先天的審美直覺(jué)創(chuàng)造力，評(píng)估材質(zhì)的美情決定其是否美;第二形式是后天的科技理性能力，評(píng)估形式的趣味決定其是否美。其中優(yōu)美和宏壯屬于第一形式的美，古雅屬于第二形式的美。

王國(guó)維認(rèn)為第二形式的美是藝術(shù)美的本質(zhì)，藝術(shù)之所以為藝術(shù)的根本是“古雅”，其相別于優(yōu)美和宏壯的特點(diǎn)有三：第一、古雅屬于藝術(shù)而不屬于自然，優(yōu)美和宏壯只是藝術(shù)美的內(nèi)容，終究還是要通過(guò)古雅所表現(xiàn)出來(lái)。即“優(yōu)美及宏壯比與古雅合，然后得顯其固有之價(jià)值”。第二、古雅是一種后天判斷而非先天判斷，優(yōu)美和宏壯是先天的，所以也是普遍和必然的，“一藝術(shù)家所視為美者，一切藝術(shù)家也必視為美?！倍叛艆s可以因時(shí)因人而異。第三、古雅可以獨(dú)立于自然美而存在，茅茨土階等第一形式不美之物也可經(jīng)藝術(shù)家之手而得其第二形式之價(jià)值。[2]

作為一種融匯古今的理論，“古雅說(shuō)”也是時(shí)空之美的體現(xiàn)。在時(shí)間上，“古雅說(shuō)”強(qiáng)調(diào)作品產(chǎn)生的歷史感，這種生命的存在是為“古”;在空間上，“古雅說(shuō)”強(qiáng)調(diào)因?yàn)樗囆g(shù)家修養(yǎng)風(fēng)格的高遠(yuǎn)而形成的“虛無(wú)飄渺之域”的審美境界，這種生命的自由是為“雅”。[5]“古”和“雅”在審美價(jià)值上的溝通就是時(shí)空之美連接的契點(diǎn)。這種溝通又體現(xiàn)出泛美主義的色彩，既有道家美學(xué)中不拘于外物，通過(guò)時(shí)間的超越達(dá)到精神自由的特點(diǎn)，又有儒家美學(xué)中追求藝術(shù)家的人格力量，在時(shí)間的積淀中達(dá)到文化高尚的特點(diǎn)。[6]除此之外，王國(guó)維還意識(shí)到今之“古雅”也會(huì)是古之“今俗”，所以他提倡是古而不非今，重雅而不卑俗，“古雅說(shuō)”在美學(xué)上的獨(dú)特之處便在于這種包容性的力量。

三、“古雅說(shuō)”的價(jià)值探討

夏中義將王國(guó)維美學(xué)分為四大板塊：古雅說(shuō)、天才說(shuō)、無(wú)用說(shuō)、境界說(shuō)。[7]可見(jiàn)“古雅說(shuō)”在王國(guó)維美學(xué)理論中有著獨(dú)特位置。我們探討“古雅說(shuō)”，也是在整合其在美學(xué)和美育，也即理論和實(shí)踐上的獨(dú)特價(jià)值。

從美學(xué)角度，也即從理論貢獻(xiàn)上來(lái)說(shuō)：“古雅說(shuō)”提供了看待“美”的新角度，發(fā)展了康德的機(jī)械藝術(shù)論，并將其提升為標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)理論范疇。與康德美學(xué)相比較，“古雅說(shuō)”的獨(dú)特之處在于它發(fā)現(xiàn)了另一種特質(zhì)的美，為非一流的藝術(shù)品提供了一個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)。而且“古雅”可使不美者變美，美者愈增其美，這是對(duì)傳統(tǒng)“重質(zhì)輕文”觀點(diǎn)的一種突破，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)尤其是詩(shī)詞文學(xué)的研究和鑒賞具有獨(dú)特意義。可以說(shuō)康德關(guān)注“美”的表現(xiàn)過(guò)程，而“古雅”就補(bǔ)充了“美”的再現(xiàn)過(guò)程，從制作和鑒賞兩方面對(duì)藝術(shù)做出了規(guī)定，確立了“古雅”作為創(chuàng)作典范和審美理想的雙重意義。[8]

從美育角度，也即從實(shí)踐應(yīng)用上來(lái)說(shuō)：王國(guó)維認(rèn)為古雅在美學(xué)上的價(jià)值雖不如優(yōu)美和宏壯，但在社會(huì)學(xué)的審美教育方面有更大的普適性，可以“教育眾庶之效言之”，可為“美育普及之津梁”。在當(dāng)時(shí)，“古雅說(shuō)”可以為眾生開(kāi)辟一條通往審美領(lǐng)域的道路，引導(dǎo)“中智以下”的眾庶遠(yuǎn)離生活之欲的痛苦而暫得精神慰藉。在今天這種大眾時(shí)代下更是如此，人人都可以追求美育，“天才論”這種推崇少數(shù)知識(shí)精英審美趣味的思想已經(jīng)不合時(shí)宜，要提高全民族的審美能力，就要建立多元化、以人為中心的審美標(biāo)準(zhǔn)，這正與“古雅說(shuō)”民族性、現(xiàn)實(shí)性、大眾性的特點(diǎn)暗合。

這樣看來(lái)，在理論上，“古雅說(shuō)”不僅拓寬了中國(guó)美學(xué)的審美領(lǐng)域，而且為西方文藝?yán)碚撗芯刻峁┝诵乱暯?在應(yīng)用上，“古雅說(shuō)”美育之功效澤被眾生，可以說(shuō)其不僅具有文化積淀的意義，又具有精神超越的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維將“古雅”從中國(guó)傳統(tǒng)文化中拈出，并賦予其美學(xué)意義，將之視為一種可學(xué)可教又富有創(chuàng)造性的藝術(shù)美的共性。這一理論突破了傳統(tǒng)“重質(zhì)輕文”的觀點(diǎn)，將第二形式的美作為一種獨(dú)立的藝術(shù)美來(lái)欣賞，將美“去功利性”，反駁了傳統(tǒng)文人們“文以載道”的文學(xué)功用觀，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一種現(xiàn)代化延續(xù)。

同時(shí)，“古雅說(shuō)”又是對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)中國(guó)化探索，出于西方美學(xué)而又不止于西方美學(xué)。如果說(shuō)康德的《判斷力批評(píng)》解決了美之為美的問(wèn)題，那么王國(guó)維則解決了中華文化中美之為美的問(wèn)題，闡明了中國(guó)美學(xué)對(duì)于形式和趣味的特殊追求，為引入的西方美學(xué)注入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。

與王國(guó)維的“境界說(shuō)”“無(wú)用說(shuō)”“天才說(shuō)”相比，“古雅說(shuō)”體現(xiàn)出了不同的理論傾向，但其精神內(nèi)核是一以貫之的，“古雅”強(qiáng)調(diào)的同樣是一種無(wú)利害的純粹愉悅。作為一種凝結(jié)著“美情”的表象方式，它有著獨(dú)立的意義;作為一種藝術(shù)美的共性，它又體現(xiàn)出大眾化的傾向，可以使民眾在古雅藝術(shù)的欣賞中感受到博大精深的傳統(tǒng)文化，從而提升人格修養(yǎng)。王國(guó)維先生在“古雅”之上的思考，為我們探究傳統(tǒng)文化的美育意義提供了有益的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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