試論瑯琊剪紙藝術(shù)的保護、繼承與發(fā)展

上官一萬

摘 要： 瑯琊剪紙藝術(shù)作為北系剪紙的一支，是臨沂地區(qū)極具特色的民間工藝，具有極高的研究價值。本文從題材內(nèi)容、藝術(shù)形式、文化內(nèi)涵以及審美特征等方面對瑯琊剪紙藝術(shù)進行研究和整理，同時結(jié)合發(fā)展現(xiàn)狀對瑯琊剪紙藝術(shù)的保護、繼承與發(fā)展進行了嘗試性探析。

關(guān) 鍵 詞： 瑯琊剪紙藝術(shù);保護;繼承;發(fā)展

剪紙屬于一種“鏤空藝術(shù)”，通過用剪刀等工具在紙上進行鏤空形成花紋或圖案，在視覺上給人以透空的藝術(shù)感受而獨樹一幟，是我國民間藝術(shù)中的瑰寶。[1]瑯琊剪紙作為臨沂地區(qū)的民間藝術(shù)之一從明末清初年間就已出現(xiàn)，民間剪紙藝人開始制作窗花、年花等，到十九世紀三十年代逐漸盛行起來，種類豐富多樣：年花、窗花、帽花、鞋花、餅花、喜花、喪花、供花、墻花、荷包花、肚兜花、手帕花、燈籠花、燭臺花、灶頭花、過門箋、特種剪紙等。[2]

一、瑯琊剪紙藝術(shù)的題材內(nèi)容與藝術(shù)形式

瑯琊剪紙的創(chuàng)作通常運用單色的裁剪技術(shù)，集繪、剪、刻、銼、鉸、貼、鑲等多種工藝手段于一體，瑰麗而不媚俗，華美而不失樸質(zhì)，統(tǒng)一又富于變化，把臨沂人的精神追求與民俗風(fēng)韻躍然眼前，展現(xiàn)出臨沂人特有的生活意趣與審美愛好。其題材內(nèi)容豐富多樣，民族、民俗、神話傳說、戲劇人物、瑞獸祥鳥、吉祥圖案、十二生肖、福祿壽喜等。瑯琊剪紙的色彩搭配和圖案形式，多采用象征寓意的表現(xiàn)手法來進行創(chuàng)作（如人們通過雙喜的“囍”寓意雙方的歡喜之意、石榴寓意多子多福、喜鵲登梅寓意喜事臨門），并且剪紙藝人還運用諧音的表現(xiàn)手法來進行創(chuàng)作（如三陽開泰的概念就通常以“羊”來替代）。

瑯琊剪紙主要運用以下表現(xiàn)手法來實現(xiàn)美的形式：第一，運用夸張的表現(xiàn)手法，重神似而不失其真，在造型上將自己對生活的感悟融入瑯琊剪紙作品當(dāng)中，使主題更加地突出，情感表達更富有感染力。第二，面對所要描繪的客觀對象用心觀察并對其造型特征進行提煉與歸納，圍繞物象之特征進行多形態(tài)表現(xiàn)。第三，運用擬人的表現(xiàn)手法，賦予物象以生命，妙趣橫生又內(nèi)涵豐富。另外，瑯琊剪紙藝術(shù)還運用造型元素的“融合”手法，將常見的動植物和人物形象進行進一步修飾（例如在植物上則能夠看到各式各樣的紋飾或圖案）。這使得瑯琊剪紙藝術(shù)更加富有個性，以達到吸引觀賞者注意力的目的。

二、瑯琊剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美特征

瑯琊剪紙有著強烈的地域性風(fēng)格特征，在臨沂這片文化沃土之上呈現(xiàn)出的獨特魅力，其內(nèi)容質(zhì)樸無華，形式豐富多樣，充滿著極強的藝術(shù)感染力。其從構(gòu)成學(xué)角度來看，展現(xiàn)出和沂蒙漢畫像石一般的文化氣度和風(fēng)韻，注重用纖勁流暢的線條來造型，然后在大形中裝飾以銅錢幣、花草、動物等紋飾，設(shè)計美觀，構(gòu)圖嚴謹，具有著樸拙渾厚的風(fēng)格特點。[3]在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)著“千刻不落，萬剪不斷”的基本特征，瑯琊剪紙多不用臨摹，信手裁剪，自由主觀，栩栩如生，體現(xiàn)著臨沂民間剪紙藝人們的高超技藝。

在制作瑯琊剪紙時藝人們常常會將傳統(tǒng)歷史文化的觀念與思想融入其中。首先，在剖析其文化內(nèi)涵時我們能夠發(fā)現(xiàn)，藝人們尤為重視對各類傳統(tǒng)歷史文化與神話傳說的傳承與頌揚?！栋讼蛇^海》《嫦娥奔月》等都是瑯琊剪紙藝術(shù)中利用較頻繁的形象。[2]其次，藝人們還將剪紙藝術(shù)與地區(qū)紅色文化相“融合”，創(chuàng)作出一系列符合臨沂人審美需求或?qū)徝懒?xí)性的剪紙作品（如剪紙作品《沂蒙紅嫂》描繪的是抗日戰(zhàn)爭時期，沂蒙紅嫂明德英乳汁救傷員的真實情景;另一幅剪紙作品《沂蒙六姐妹》則描繪的是革命戰(zhàn)爭年代，孟良崮戰(zhàn)役中涌現(xiàn)的女英雄群體）。幾段“沂蒙兒女斗爭史”使得該地區(qū)審美活動與剪紙藝術(shù)創(chuàng)作之間形成了難以割舍的聯(lián)系。反映了臨沂人對平安健康的期盼、對生命的崇高敬畏、對自由的無上追求、對美好生活的向往、對英雄先烈的緬懷與感恩，瑯琊剪紙藝術(shù)所蘊含的臨沂文化和美學(xué)意義獨特而非凡，體現(xiàn)的是“真、善、美”的和諧統(tǒng)一。

喬曉光教授在《中國民間美術(shù)》前言中寫道：“民間美術(shù)的藝術(shù)魅力是發(fā)生在生活中的，是和創(chuàng)造者的習(xí)俗行為與生存信仰連在一起的，民間美術(shù)是為生存的藝術(shù)。民間美術(shù)是中華民族以人性情感維系著的文化之‘根，不同地方不同民族的農(nóng)民群體用他們最真實、最樸質(zhì)的方式表達著他們心中的追求，我們從對生命的崇尚與心靈的敬畏的角度來看，民間美術(shù)在生活中無時無刻不散發(fā)著人性的溫暖之光”。[1]

三、瑯琊剪紙藝術(shù)的保護、繼承與發(fā)展

瑯琊剪紙藝術(shù)有著豐富的文化底蘊與思想內(nèi)涵。隨著我國經(jīng)濟得到快速發(fā)展的同時，多種復(fù)雜性因素也在制約著我國民間藝術(shù)的發(fā)展，“新時期，如何保護、繼承與發(fā)展瑯琊剪紙藝術(shù)，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的需要，以更好地服務(wù)群眾”的問題沒有得到妥善解決，因此瑯琊剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀異常嚴峻、令人擔(dān)憂。搶救、保護瑯琊剪紙藝術(shù)是當(dāng)前的首要任務(wù)，然后是繼承和發(fā)展，這是時代賦予藝術(shù)家們的光榮使命和歷史重任。

首先，當(dāng)前我們要提高“沂蒙文化”的品牌效應(yīng)，增強文化影響力和文化自信，可瑯琊剪紙藝術(shù)這樣身邊的活態(tài)文化似乎被人們忽視了?，樼鸺艏堖@一民俗文化的許多樣式與種類正在面臨消亡和后繼乏人的危境，以往上百人、上千人一起制作剪紙的壯觀場面也已一去不回了。洋文化生活方式的入侵致使人們漸漸地摒棄了在傳統(tǒng)佳節(jié)張貼剪紙的習(xí)慣，老邁的民間剪紙藝人漸漸凋零，而青年人又不愿重拾前人的舊夢，因而瑯琊剪紙藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r實在令人擔(dān)憂。為此，我們務(wù)必要將瑯琊剪紙藝術(shù)的保護重視起來，可對其相關(guān)資料進行大量收集，并建立一套集文字、圖片、音頻、影像、實物于一體的“瑯琊剪紙藝術(shù)檔案”，并對收集好的珍貴資料進行妥善保存與合理使用。筆者在此鄭重呼吁，拯救、保護瑯琊剪紙藝術(shù)勢在必行，我們要將越來越多的民間藝術(shù)種類保留下來，讓大眾參與到瑯琊剪紙藝術(shù)的保護、傳承和發(fā)展當(dāng)中來。

其次，瑯琊剪紙藝術(shù)想要得到更好地傳承，第一，應(yīng)破除大眾對個別手工勞動的刻板印象，瑯琊剪紙藝術(shù)的主要傳承人林化強被采訪時曾說：“當(dāng)時我母親是最不愿意讓我學(xué)剪紙的，穿針引線似乎都是女性的活，但是我就是非常喜歡，她禁止也禁止不住，偷偷地學(xué)，偷偷地剪……”由此可見，大眾對于個別手工勞動的刻板印象在性別上就已將部分潛在求學(xué)者拒之門外，這在一定程度上間接制約了瑯琊剪紙藝術(shù)的傳承;第二，應(yīng)大力扶持老藝人，注重培育新傳承人。剪紙老藝人們有著高超的剪紙技藝以及豐富的剪紙創(chuàng)作經(jīng)驗，可以從日常生活習(xí)俗中汲取靈感而創(chuàng)作出動人心魄的剪紙作品。有關(guān)部門可通過資助“津貼”等方式扶持老藝人，以及對優(yōu)秀個人和優(yōu)秀作品進行表彰和獎勵來增強他們傳播、傳承瑯琊剪紙藝術(shù)的榮譽感與使命感。我們還可采用剪紙技藝“進社區(qū)”“進媒體”“進校園”“進課堂”等方式讓大眾了解這一古老而又富有生命力的民間藝術(shù)，激發(fā)人們對瑯琊剪紙的學(xué)習(xí)興趣，逐步培育年輕人對民間文化的認同感，將非遺遺產(chǎn)植根于子孫后代的身上，發(fā)現(xiàn)和培育潛在傳承人。第三，應(yīng)抓住傳承瑯琊剪紙藝術(shù)的時代機遇，滿足社會大眾的心理需求。筆者在蘭山區(qū)調(diào)查時，一位老藝人談道：“在制作瑯琊剪紙的過程中可以培養(yǎng)人們平心靜氣的心境與細心耐心的心理品質(zhì)”，在現(xiàn)代社會中情緒焦慮、性情急躁的普遍心理現(xiàn)象依舊存在，它對人們的經(jīng)濟生產(chǎn)與社會生活產(chǎn)生著深遠的影響，因此培養(yǎng)一種閑情逸致的業(yè)余愛好可以說是“對癥下藥”。

最后，瑯琊剪紙藝術(shù)想要發(fā)展，在材料、內(nèi)容和形式上都需要創(chuàng)新。想要在現(xiàn)代生活中立足，就必須融入現(xiàn)代裝飾的藝術(shù)理念并嘗試運用新材料來滿足現(xiàn)代人的審美需求，以豐富的文化內(nèi)涵與強烈的視覺沖擊力來激發(fā)大眾的購買欲。第二，擴大瑯琊剪紙視覺藝術(shù)資源的利用領(lǐng)域。將瑯琊剪紙視覺藝術(shù)資源與現(xiàn)代設(shè)計相“融合”，將這種“透空”的視覺感受運用于標志設(shè)計、廣告設(shè)計、建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等方面，使其在藝術(shù)設(shè)計中迸發(fā)出新的生機。第三，提升瑯琊剪紙藝術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)架構(gòu)中的轉(zhuǎn)化能力。瑯琊剪紙藝術(shù)要想真正地走向市場，就必須增大在產(chǎn)業(yè)化研究方面的資金投入，增加高質(zhì)量文化的供給，以增強市場競爭力。這樣做，對促進瑯琊剪紙藝術(shù)走向市場將會起到積極的推動作用。

四、結(jié)論

保護瑯琊剪紙藝術(shù)是當(dāng)前的首要任務(wù)，通過收集資料、建立檔案等措施來保護瑯琊剪紙;其次，瑯琊剪紙藝術(shù)的傳承是中心環(huán)節(jié)，我們要破除人們對個別手工勞動的刻板印象，促進瑯琊剪紙得到順利傳承，同時還要抓住時代給予的寶貴機遇，大力扶持老藝人，注重培育新傳承人;最后，謀求瑯琊剪紙藝術(shù)的發(fā)展是最終目的，我們可以對瑯琊剪紙藝術(shù)的本身進行創(chuàng)新和發(fā)展，大膽嘗試不同材料、不同題材、不同形式，從而創(chuàng)作出能夠展現(xiàn)新時代風(fēng)貌的作品;除此之外，瑯琊剪紙要想在市場上立足，就必須增加高質(zhì)量文化的供給，提高文化創(chuàng)新意識，讓我們攜手努力，為瑯琊剪紙藝術(shù)的發(fā)展作出貢獻。

參考文獻：

[1]喬曉光.中國民間美術(shù)[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2011.8.

[2]任世忠.沂蒙民間剪紙藝術(shù)研究[J].美術(shù)大觀，2011（2）.

[3]劉曉東.沂蒙民間剪紙藝術(shù)及其溯源考[D].西南師范大學(xué)，2005.4.