師法自然 以藏入作

朱輝

摘 要： “人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰以谶@里闡述的“自然”是一種不是人為造作的自然。壽山石本源于大自然的造化，天賦神韻鬼斧神工，其靈性在于出水芙蓉般的自然美，而雕刻師們的造化之功，皆取材于日月山川、人文景物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、大千世界，“師法自然”的這一美學(xué)立場(chǎng)為我們工藝美術(shù)創(chuàng)作提供了方向。

關(guān) 鍵 詞： 壽山石雕;傳承與創(chuàng)作;美學(xué)

一、茶石亦道，師法自然

我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中所提倡與追求的自然，并不在于對(duì)形式美本身的刻板模仿，而是要將個(gè)體的意識(shí)、個(gè)體的痕跡融于自然，與自然共性和諧地相處，這種和諧更多體現(xiàn)的是與自然平等、親和并融為一體。福建人素愛(ài)品茗賞石，品茗賞石已經(jīng)漸漸融入了福建人的日常盛會(huì)之中。殊不知，茶石亦道，師法自然。

福建是茶文化的發(fā)祥地。制茶講科學(xué)、品茶有文化這一獨(dú)特的人文特征，令福建這個(gè)歷史積淀悠久、文明承載深厚的特殊區(qū)域?yàn)槭廊怂毮??？v觀歷史上下，福建創(chuàng)制的茶類(lèi)為世界之最，品茶的技藝可謂天下一絕。茶文化蘊(yùn)含了茶道中的四字真諦：和、靜、怡、真，融生活哲學(xué)與藝術(shù)美學(xué)為一體。而福建壽山石雕刻藝人們?cè)谶@品茗、論藝的日常中，以茶入道，以藝修心，開(kāi)創(chuàng)了既契合于東方哲學(xué)思想的“外在儀式”，又符合儒釋道“內(nèi)省修行”的茶石文化[1]。

中國(guó)人自古就有賞石、品石、藏石的愛(ài)好。文人墨客好寄情山水，徜徉自然，常以書(shū)畫(huà)抒懷表志，其壽山石印以獨(dú)特的靈氣成為凸顯山之風(fēng)雅，寄寓文人情懷，彰顯個(gè)人性靈的載體。喜愛(ài)壽山石的文化名流中米芾、蘇軾、葉夢(mèng)得、陸游等都是藏石賞石名家。其中，米芾“拜石”的典故已傳揚(yáng)了千年。也因此使米芾在書(shū)法史上的“氣質(zhì)”更顯獨(dú)特，影響自宋至今綿延不絕。而作為賞石大家的米芾，“在中國(guó)石文化中被尊為‘石圣”。賞石、藏石，看重的是奇石中所體現(xiàn)的拙樸、靈透、頑丑、俊逸等深刻內(nèi)涵意韻，非常啟迪工藝美術(shù)的創(chuàng)作初衷。[2]壽山石的創(chuàng)作是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合，以石代紙，根據(jù)石頭的變化無(wú)端的形狀、天然瑰麗的肌理和色彩，講究“因材施藝，因料取材”的原則，發(fā)揮每塊石材的特色。這恰恰與道教的天地與我共生，萬(wàn)物與我為一的“天人合一”思想，尋覓“天道機(jī)趣圓融純美的意境”相一致。

二、以藏入作，傳承技藝

壽山石雕的蓬勃發(fā)展與文人階層的崛起，與書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)達(dá)密不可分。作為一種地域性的民間傳統(tǒng)工藝，壽山石雕長(zhǎng)期浸染于閩籍書(shū)畫(huà)的審美趣味，諸多閩籍近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)大師也鐘情于壽山石雕刻研究，并將詩(shī)書(shū)畫(huà)印的精髓融會(huì)貫通。長(zhǎng)期收集不同閩籍近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)家的佳作，以期以藏入作吸取前人的文化積淀，借古開(kāi)今不斷開(kāi)拓藝術(shù)視野，提高審美文化涵養(yǎng)，力致跨越壽山石雕刻局限的視角，去體現(xiàn)表達(dá)人與自然之間的藝術(shù)感應(yīng)，去感悟“天人合一”的思想境界，從而開(kāi)創(chuàng)壽山石雕刻創(chuàng)作的新天地。

（一）以藏為養(yǎng)，以文化人

“胸中無(wú)書(shū)卷者，其畫(huà)絕不能佳?！遍}籍著名畫(huà)家陳子奮非常注重對(duì)詩(shī)文修養(yǎng)的培養(yǎng)以及畫(huà)史畫(huà)論的研習(xí)。陳子奮著有《壽山石小志》《福建畫(huà)人傳》等書(shū)籍，這過(guò)程中資料收集、整理與輸出，有助于他日后取眾家之所長(zhǎng)，借金石書(shū)法的筆意融入寫(xiě)意畫(huà)作，投寫(xiě)意天趣于篆刻之方寸，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻這三絕技藝打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代著名的閩籍書(shū)法篆刻家潘主蘭的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印嫻熟，成就卓然。其行書(shū)別具一格，若竹刀剜泥的獨(dú)特個(gè)性行筆，獨(dú)步于江湖。甲骨文法書(shū)，被公認(rèn)具有“神風(fēng)仙骨”，看他的字“如見(jiàn)八閩之魂”。金石印刻無(wú)巧無(wú)拙，渾古渾逸，恬淡平易，論及潘主蘭治印，有印詩(shī)“朝習(xí)操刀暮印人，乏金石氣腹終貧。不知款識(shí)為何物，多事牢騷議秦漢?！闭f(shuō)明治印功在印外，不是一朝一夕便能成功的。胸中要有知識(shí)是很必要的，認(rèn)為印要有書(shū)卷氣、金石氣，而最怕染上江湖氣，沾上江湖氣便不可醫(yī)了。

（二）以藏為鑒，隨心賦彩

色彩是壽山石其原本面貌最直觀的映現(xiàn)。色彩即可創(chuàng)造氣氛，展現(xiàn)作品獨(dú)立審美趣味，又能象征思想，表現(xiàn)個(gè)人情感。然則壽山石色彩萬(wàn)千變化，因而一件壽山石雕作品對(duì)石色原本的屬性、面積及位置的處理和安排在不失本色的同時(shí)，如何錦上添花就值得壽山石雕創(chuàng)作者們不斷推敲。傳統(tǒng)認(rèn)為，壽山石雕藝術(shù)講究“相石取巧”，根據(jù)石材、石色因勢(shì)造型，因材施藝，力致發(fā)揮壽山石的天生麗質(zhì)。這與中國(guó)畫(huà)的用色準(zhǔn)則“隨類(lèi)賦彩”有著異曲同工之妙[3]。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“隨色象類(lèi)，曲得其情”。隨色象類(lèi)，可以解作彩色與所畫(huà)的物象相似。隨類(lèi)即隨色象類(lèi)之意，因此同于賦彩。畫(huà)壇巨擘鄭乃珖是20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中承前繼后的開(kāi)宗創(chuàng)派者，對(duì)當(dāng)代中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)與成就，幾乎無(wú)人不提及。尤其是他對(duì)色彩的運(yùn)用令人驚艷，他提出“ 隨心賦彩 ”，以表現(xiàn)對(duì)象為心使，為我用，為我表情，為我達(dá)意。壽山石色彩豐富，純潔干凈，一塊石頭未雕琢之時(shí)就盡顯靈氣，儼然如畫(huà)。因而在巧置色韻上與“以色貌色”“隨心賦彩”的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)異曲同工。壽山石雕創(chuàng)作者們也正是借鑒了這種思想，掙脫表象的束縛，游刃于不同石色的形態(tài)之間，使之相關(guān)聯(lián)并更具靈性。

（三）以藏入雕，重質(zhì)重工

無(wú)論是繪畫(huà)書(shū)法或者壽山石雕刻創(chuàng)作，都離不開(kāi)對(duì)“線條”感悟。其區(qū)別在于使用工具的而不同而已。在中國(guó)畫(huà)中，用筆線條，線條的起承轉(zhuǎn)合，不僅僅是一種單純的表現(xiàn)形式，而是根植于畫(huà)者內(nèi)心，外化于行的抽象審美。這種獨(dú)立于物象之外的審美，猶如道家莊子所說(shuō)的“栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也”的那種狀態(tài)，表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美意境“物我齊一”的強(qiáng)烈追求。高超金石篆刻大家陳子奮，用筆如刀，通過(guò)篆刻切、行、頓、提、收等動(dòng)作將金石碑文的渾厚老辣之氣融入白描花鳥(niǎo)創(chuàng)作中，線條的斷斷續(xù)續(xù)之巧妙暗含了生命不息的節(jié)奏韻律。

在壽山石文化生態(tài)起源和發(fā)展的潮流中，壽山石雕刻品類(lèi)的選擇通常根據(jù)石材的體量和形態(tài)來(lái)確定其雕刻的樣式，其中印章是壽山石雕刻品類(lèi)的上上之選，有著“印材重質(zhì)，雕件重工”的說(shuō)法[4]。壽山石性堅(jiān)而韌，柔而易攻、石質(zhì)溫潤(rùn)是作為印章的優(yōu)質(zhì)石材，最負(fù)盛名的有印石三寶中的田黃石和芙蓉石，這也促成壽山石雕蓬勃發(fā)展的重要因素。故篆刻是壽山雕刻中的重要技法之一，這是一種在方寸間融會(huì)書(shū)法、章法與刀法一體、彰顯純熟線條功夫的傳統(tǒng)藝術(shù)，故篆刻素有“方寸之間見(jiàn)精神”之譽(yù)。傳統(tǒng)有言“先篆后刻，七分篆三分刻”，其中“篆”講究書(shū)法和章法的底蘊(yùn)，“刻”強(qiáng)調(diào)刀法在印石的鑿與鑄，而能否自如與灑脫地游刃于方寸之間，使得一枚小小印章形意相生，是篆刻家和匠人的本質(zhì)區(qū)別。

三、入世悟道，出世創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)的創(chuàng)作是集大成之傳承、更是立于傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新，現(xiàn)當(dāng)代呈現(xiàn)世人面前的大部分優(yōu)秀工藝美術(shù)作品，都承載著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。工藝美術(shù)師們?cè)趯で笞晕绎L(fēng)格建構(gòu)的過(guò)程中，由多樣渠道積累而成的文化積淀總能在創(chuàng)作構(gòu)思上達(dá)成各個(gè)方向上的契合。福建具有層次豐富、底蘊(yùn)深厚的文化生態(tài)，并開(kāi)拓建立了繼承傳統(tǒng)又勇于革新的“閩學(xué)”文脈，工藝大師、書(shū)畫(huà)大家、文豪巨子盡顯，彪炳史冊(cè)。

在壽山石的創(chuàng)作過(guò)程中，筆者始終根植于閩地文化，博取眾家之所長(zhǎng)，在壽山石的創(chuàng)作題材中，筆者認(rèn)為金魚(yú)題材，是閩文化發(fā)展的一張重要的名片。首先，福州素有“世界金魚(yú)看中國(guó)，中國(guó)金魚(yú)看福州”的美譽(yù)，福州在金魚(yú)養(yǎng)殖上有著400多年的歷史，共有80多個(gè)品種，其中福州所特有的蘭壽品種金魚(yú)，因其優(yōu)良的品質(zhì)和雍容華貴的體態(tài)，被譽(yù)為“金魚(yú)之王”。而壽山石與金魚(yú)題材的碰撞，正可謂是天作之合，壽山石色澤豐富正好與五彩斑斕的金魚(yú)和其婀娜多變的體態(tài)相吻合，而金魚(yú)圓潤(rùn)的身軀又正好符合壽山石的質(zhì)感，金魚(yú)靈動(dòng)的尾鰭又剛好與壽山石的晶瑩通透相契合，因此用壽山石來(lái)雕刻金魚(yú)可謂是上上之選。金魚(yú)也是筆者在壽山石創(chuàng)作中所鐘愛(ài)的表現(xiàn)題材，作品創(chuàng)作有《富貴有余》（見(jiàn)圖1）《金玉滿堂》（見(jiàn)圖2）《堆金積玉》《鶴頂當(dāng)紅》等。作品中，筆者選取的是獅子頭或鶴頂紅等相類(lèi)似的品種，此品種魚(yú)的特點(diǎn)是肉瘤發(fā)達(dá)高高隆起，體短肚圓，十分富態(tài)。在創(chuàng)作之初，需要反復(fù)地觀察金魚(yú)的游姿和體態(tài)，掌握不同品種金魚(yú)的生活習(xí)性，色彩特點(diǎn)和變異的過(guò)程，由此才可在雕刻中活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出金魚(yú)游弋與停駐之美。在這藝術(shù)化的處理過(guò)程中，對(duì)雕刻者的審美意識(shí)以及雕刻技藝的考驗(yàn)是非常高的，金魚(yú)是世界上最有文化內(nèi)涵的觀賞魚(yú)，在它身上，我們可以看到中國(guó)人所具有的優(yōu)雅、閑適、自由的生活韻味，更向世人展示著“悠”“美”“樂(lè)”“趣”的中華文化。

壽山石雕刻藝術(shù)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，技藝的傳承、文化內(nèi)涵的保護(hù)是首當(dāng)其沖、重中之重的問(wèn)題。但是技藝的傳承并不是一味地模仿，而是在此基礎(chǔ)上重新思考?jí)凵绞窨趟嚾嗽诋?dāng)下，與這個(gè)社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、城市等所產(chǎn)生的聯(lián)系與問(wèn)題，不斷深入思考和探究壽山石本身所承載的歷史價(jià)值、文化價(jià)值，以及它所承載的社會(huì)意義。壽山石雕刻藝人必須在不斷學(xué)習(xí)雕刻技藝的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)自身的情感與智慧，感悟生活與生命的真諦，深刻理解壽山石文化與眾多環(huán)境相互作用所形成的文化生態(tài)，才能真正地創(chuàng)作出優(yōu)秀的壽山石雕作品。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張國(guó)治.“在地文化”與“創(chuàng)意生態(tài)”營(yíng)造 ——文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)視野下福州壽山石文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型策略[D].福建師范大學(xué)，2016.

[3]姜玲玉.師法自然 ——當(dāng)代漆藝創(chuàng)作中的形式語(yǔ)言研究[D].浙江理工大學(xué)，2017.

[4]聶路，曾祥遠(yuǎn).閩都傳統(tǒng)造物的工藝文化精神[J]藝術(shù)教育.2015，（6）.