寧可千年不悟，不可一日錯路

王春雷

春秋時期，有一位和孔子“齊名”的人物。

論學問，他談古論今，旁征博引。他太會說話了，不僅能言善辯，還經(jīng)常爆出一些驚世駭俗的觀點。他“吸粉”無數(shù)，被稱為魯國的“聞人”。

他辦學的規(guī)模不亞于孔子?？鬃娱_辦私塾，他用實力和孔子爭奪生源，甚至孔子的弟子也成為他的粉絲，以至孔門“三盈三虛”。最冷清的時候孔子只剩下顏回一個鐵粉。

論為官，他先于孔子做了魯國的大夫。后來，孔子被魯定公重用，他和孔子同朝為官。

但他的運氣實在太差了。孔子之前沒做過官，卻一入朝直接做了大司寇，相當于現(xiàn)在的司法部部長?？鬃右簧匀蕫蹫樾惺聹蕜t，卻一直對他沒有好印象，更讓人驚訝的是，孔子上任才七天，就直接把他殺掉并曝尸三日。他才華橫溢，卻沒留下只言片語。殺他的人名垂千古，他卻一直被鎖著嘴押上被告席。

他就是少正卯。少正是官職，卯是他的名字。

在百家爭鳴的春秋時期，即使少正卯的學說與孔子格格不入，也是井水不犯河水?？v使少正卯言論有些偏激，也罪不至死。于是，一些人對孔子殺少正卯的行為頗有微詞。

被別人形容“累累若喪家之狗”，孔子都欣然接受，如何容不下一個少正卯？于是，有人說孔子殺少正卯是不真實的。甚至有人認為，歷史上根本就沒有少正卯這個人！

孔子誅殺少正卯的故事只零星記錄于《孔子世家》《荀子》等作品中，我們跳出爭論，只透過零星的記載，看看孔子“誅殺”少正卯背后的邏輯。按當時史書的記載，我們可以推斷出，少正卯可以算得上一位意見領袖、流量大V，他的言論都可能成為當時年輕人追捧的金句。然而，并不是所有的意見領袖都值得被贊揚，那些只會販賣焦慮、歪理正說的人，居然也能披上老師的外衣，最終也不過是賺取年輕人的智商稅。因此，解讀少正卯，可以讓我們認清“邪師說法”在互聯(lián)網(wǎng)時代的危害，在“邪師說法，如恒河沙”的“末法時代”，正確認識教育的本質(zhì)，尋找人生的好老師。

“君子之誅”，背后有邏輯

孔子誅殺少正卯缺少法律依據(jù)，當然，春秋時的魯國并不是一個法治國家。

面對眾人的迷惑不解，孔子給出了誅殺少正卯的理由：一曰“心達而險”，本性聰明卻用心險惡，屬于典型的揣著明白裝糊涂；二曰“行辟而堅”，行為怪異又頑固不化，看似不走尋常路，實則故意走邪路；三曰“言偽而辯”，滿嘴歪理邪說又能自圓其說，和百家爭鳴一毛錢關系也沒有；四曰“記丑而博”，專門宣傳邪惡又善于旁征博引；五曰“順非而澤”，順從錯誤又善于在言語上加以潤飾。孔子認為這五種惡行占一種就該殺，而少正卯已是五毒俱全了，于是他把誅殺少正卯的行為稱為“君子之誅”。

上面五種罪，無非是思想議論罪。少正卯也不過是過過嘴癮，語不驚人死不休，吹牛吹得讓人欲罷不能而已，至于不殺不足以平民憤嗎？

孔子接著列舉了五毒俱全的危害，“故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也”。用今天的話說是做虛假廣告，而且很講技巧，愛達（AIDA）公式已被少正卯用得爐火純青：

第一步，“居處足以聚徒成群”，即引起顧客注意（Attention），將顧客的注意力吸引到推銷活動和推銷品上來。孔子的課堂“三盈三虛”就是證明。

第二步，“言談足飾邪營眾”，即喚起顧客興趣（Interest），促使顧客對推銷品或購買抱有積極肯定的態(tài)度?？鬃印伴T客三千，賢者七十二人”，只有顏回一人不曾被誘惑，足見其洗腦術之高明。

“強足以反是獨立”，是愛達公式后兩步。

第三步，激起顧客購買欲望（Desire），即促使顧客對推銷品產(chǎn)生強烈的擁有愿望，在當時就是有了選擇的動機，離造反不遠了。正如當下某些培訓機構的標語：你來，我培養(yǎng)你的孩子；你不來，我培養(yǎng)你孩子的競爭對手。這種販賣焦慮式的推銷，讓無數(shù)家長不得不為之埋單。

第四步，促成顧客采取購買行為（Action），即推銷人員運用一定的成交技巧來促使顧客進行實際購買。錯誤的前提，嚴密的邏輯推理，再加上堅定的執(zhí)行，少正卯的虛假廣告也就得逞了。所以，孔子說少正卯“此小人之桀雄也，不可不誅也”。

“巧言亂德”“巧言令色鮮矣仁”，讓少正卯成了那個時代的流量大V。“巧”字的本義是指高超的技巧，既可以引申為靈巧、工巧、精致、美妙和擅長，又可以引申為巧詐、虛偽。高超的技巧可以幫助孔子成為萬世師表，也能助力少正卯成為“小人之桀雄”“邪師說法”。如何區(qū)分正師和邪師，佛陀在《楞嚴經(jīng)》中給出了更加明確的方法。

邪師說法，可辯可識

“自從一讀楞嚴后，不讀人間糟粕書”，《楞嚴經(jīng)》被稱為讓人開悟的書。但《楞嚴經(jīng)》也是爭議最大的一部經(jīng)，甚至許多人認為它是偽經(jīng)。很久以前就有一個預言流傳著：當佛法衰微時，《楞嚴經(jīng)》會率先消失。

為什么《楞嚴經(jīng)》有如此大的爭議？

有大德指出：因為魔最害怕《楞嚴經(jīng)》！“成佛的《法華》，開悟的《楞嚴》。”《楞嚴經(jīng)》直指人心，把魔的伎倆大白于天下。在法弱魔強的末法時代，《楞嚴經(jīng)》慘遭詬病也就不足為奇了，就像蘇秦、張儀利字當頭，更容易成為諸侯的座上賓；孔孟大講仁義，國王往往敬而遠之。

《楞嚴經(jīng)》記載，阿難問佛陀：末法時代，“此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法，如恒河沙”。如何才能讓眾生“安立道場，遠離魔世，于菩提心得無退屈”呢？佛陀從“戒”入手，道出了“邪師說法”四板斧：

第一板斧是把“貪淫”說成善知識。在佛陀看來，“若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫只名熟沙”。但魔道卻大講淫的好處，正好迎合末法時代意志薄弱的眾生。

第二板斧是把“殺心”說成善知識。在佛陀看來，殺心不除就是“自塞其耳，高聲大叫，求人不聞”。但鬼道卻美化殺心，造成眾生冤冤相報。

第三板斧是把“偷心”說成善知識。在佛陀看來，偷心不除就是“水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫終無平復”。但邪道卻把偷盜心包裝成隨順因緣，給偷盜心找借口。

最厲害的一板斧是不講殺心、偷心和淫心，儼然三行圓滿，卻把自己包裝成大師，并號稱自己修成阿羅漢等果位，以大妄語欺騙眾生，目的無非是貪求供養(yǎng)。佛說“若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處”。

邪師說法的前三板斧是破壞佛涅槃前的遺言——以戒為師，無非是迎合眾生性根中惡的一面，讓眾生破戒時少了一分負罪感，多了一分坦然，和少正卯的五宗罪異曲同工，無不是妖言惑眾，亂人心性。

第四板斧則是前三板斧的升級版，“九十九句佛法加一句魔法”的套路，前面九十九句佛法騙取別人的信任，后面一句魔法把人引入地獄。少正卯如果僅僅是個小網(wǎng)紅，危害并不大。但可怕的是他儼然成為網(wǎng)絡大V，邪師說法的第四板斧也運用自如，孔子也就不得不冒著眾人的不理解來個“君子之誅”了。

離經(jīng)一字，允為魔說

孔子和少正卯都是職業(yè)老師，二人都很博學，都辯才無礙，根本區(qū)別是發(fā)心不同，恰如佛陀和魔王波旬，是正邪之分。職業(yè)教師隊伍里，一直就有邪師說法。

如今，老師也從職業(yè)變成了稱呼：文化單位內(nèi)部互稱老師，許多政府部門的工作人員被稱為老師，足療店里的按摩師也可以稱作老師，老板也可以稱為老師……如果實在不知道該如何稱呼對方，叫老師也比較安全。當“老師”一詞被一些人褪去神圣的外衣，邪師說法者就擴散到各行各業(yè)。這時，邪師的影響力讓少正卯之流也望塵莫及。少正卯被處以“君子之誅”，并未見“飯圈”里有人鳴不平，后世的爭論也屬見仁見智；如今，平日被稱為老師的某藝人涉嫌犯罪被刑拘，在一些所謂粉絲群內(nèi)，有人竟然商討組團探監(jiān)和救人，《人民日報》直接發(fā)文：為“偶像”底線都不要了？如此畸形的“飯圈文化”必須根治！

佛家認為，每個人都有善根，都離佛不遠，但如果以魔為師就會南轅北轍。選錯老師，貽害無窮。古語說：“寧可千年不悟，不可一日錯路?！痹谶@個到處稱老師的時代，邪師說法的威力可見一斑：

傳銷本來是一種畸形的生意經(jīng)，但組織者一定先把自己包裝成老師，以邪師說法的方式來洗腦。

許多成功學大師也堂而皇之地成為老師，但往往“離經(jīng)一字，允為魔說”。

企業(yè)培訓課堂上，培訓師講把梳子賣給和尚，可以是腦洞大開，拓展市場，也可以是只見樹木，不見森林，是不是邪師說法還真不能一概而論……

“三人行，必有我?guī)熝伞?，每個人都可以做你的老師，你也可以做別人的老師。做老師并不容易，因為“依文解義，三世佛冤”，如果只照著文字解釋經(jīng)典的意思，過去、現(xiàn)在、未來三世的佛都要喊冤枉了。同時，“離經(jīng)一字，允為魔說”，如果你不照著經(jīng)典而是按照自己修持的方法、心得而說，一旦你說的和經(jīng)律論的道理不相合，就是魔說，不是佛說。

孔子誅殺少正卯、佛陀教化我們識別邪師說法的方法給我們的啟示是，“百家爭鳴，百花齊放”與“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”并不矛盾，框架內(nèi)的自由就是既不能“依文解義”，也不能“離經(jīng)一字”。

“三人行，必有我?guī)熝伞焙竺媸恰皳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?，但是當普通人遇到邪師說法，將融入九十九句佛法中那句魔法挑出來并不是一件容易的事?！皩幙汕瓴晃?，不可一日錯路。”尊師重教和開卷有益很重要，理清“君子之誅”的邏輯，識破“邪師說法”的伎倆同樣重要。

人生需要好老師，每個人也要做好老師。

作者 遼寧第一時間廣告有限公司 總經(jīng)理