論王安石散文中的政治意識(shí)

【摘要】 王安石歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、參知政事等，甚至拜相又罷相，這些仕途經(jīng)歷使得王安石對(duì)百姓與社會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)知識(shí)分子的責(zé)任感使其散文創(chuàng)作蘊(yùn)含政治思維。本文以王安石散文為切入點(diǎn)，從內(nèi)容、形式、藝術(shù)構(gòu)造等方面進(jìn)行分析，以期發(fā)掘其中政治思維的深層表現(xiàn)與價(jià)值意義。

【關(guān)鍵詞】 王安石;散文;政治意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0035-02

一、政治意識(shí)在內(nèi)容方面的體現(xiàn)

王安石作為文學(xué)家的同時(shí)，還是一位杰出的政治改革家，其“從儒家傳統(tǒng)的普遍理念來審視政治與倫理的關(guān)系”[1]，在這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，修身、齊家、治國、平天下是其追求的人生道路，因此在創(chuàng)作中也就無可避免地會(huì)流露出士大夫的家國情懷。此外，在傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的熏陶之下，學(xué)而優(yōu)則仕的政治理想成就了其即有書生氣又有冷俊氣的散文風(fēng)格，這也造就了在王安石的散文創(chuàng)作中既有書生的儒雅與理想感，也有現(xiàn)實(shí)的殘酷與責(zé)任感的共存之態(tài)。

王安石曾提到所謂文，是“務(wù)為有補(bǔ)于世”，所謂辭，則“猶器之有刻鏤繪畫”，從此處的文辭之辯便可以看出王安石認(rèn)為內(nèi)容要經(jīng)世致用的思想傾向。于此，在他的創(chuàng)作中，有關(guān)政治問題探討的政論文比比皆是，其中治理國家、改革任人是論述的核心。下面，將通過王安石的散文具體分析其中所體現(xiàn)的政治意識(shí)。

《上人書》是王安石所寫的一篇書信，也是一篇論述文。宋代仁宗年間，古文運(yùn)動(dòng)興起，提倡文以載道，王安石順應(yīng)潮流，主持熙寧變法，也提倡“重文輕辭”。此文的核心觀點(diǎn)便在于文以明道，而文學(xué)又為政治提供支持。王安石寫下這篇文章與其當(dāng)時(shí)提倡變革、推行新法有著密切的關(guān)系，文章所指的政治目的也則是要推行有補(bǔ)于世的政策新法。

王安石還強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，在《洪范傳》中提到“修其心，治其身而后可以為政于天下”，將修心治身作為治理天下的準(zhǔn)備階段，認(rèn)識(shí)到了道德前提的重要性。在儒家思想體系中，道德起到基礎(chǔ)性的作用，而政治又以培養(yǎng)民眾的道德為最終目的[2]，王安石的此類思想便根源于此。而在談?wù)摰蕉Y法問題時(shí)，王安石也于《取材》中指出“必也習(xí)典禮，明制度，臣主威儀，時(shí)政沿襲，然后施之于政事?！钡赖屡c政治的結(jié)合，更是為現(xiàn)代的德治與法治提供了思想基礎(chǔ)，是政治思維的一大進(jìn)步。

還有王安石對(duì)人才評(píng)判任用的議論。中國傳統(tǒng)儒家政治以人為核心，對(duì)政治變革起到直接作用的也是人，尊賢使能是統(tǒng)治的關(guān)鍵，人治思維的文化背景促使了王安石對(duì)人才的關(guān)注。在駁論文《讀孟嘗君傳》中，王安石指出：“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？”對(duì)孟嘗君能得士的普遍觀點(diǎn)予以反駁，發(fā)出了“擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦”的宣言。這也與時(shí)代背景和王安石作為改革家的身份有關(guān)。王安石主持熙寧變法，取得了改革科舉制度法令這一大成果，使選取的人才更有利于經(jīng)世致用。他想要表達(dá)的深層含義則是要打破舊觀念，要用新的眼光、進(jìn)步的眼光來看問題。其在一定程度上也是為改革提供支持。

王安石在道德與政治相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，重視個(gè)人品德修養(yǎng)的政治性意義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)人倫的政治性手段運(yùn)用，關(guān)注人才、在關(guān)注社會(huì)弊病、尋求改革良方，在散文中鮮明地表達(dá)出鮮明的時(shí)代意識(shí)與政治意識(shí)。

二、政治意識(shí)在散文形式方面的體現(xiàn)

王安石散文在“接受了秦漢古文的議論縱橫和簡樸平實(shí)，六朝駢文的構(gòu)制工巧和雅潔精致，唐代散文的熔鑄新詞和峭厲雄健的手法和風(fēng)格”的宋代散文大背景下[3]，又受到理學(xué)與世俗文化影響，在這一基礎(chǔ)上發(fā)展出了精煉、務(wù)實(shí)的文風(fēng)，體現(xiàn)出傳承性與時(shí)代性的特點(diǎn)。

王安石的散文包括了札子、表、書、記、議論、書信等，文風(fēng)上繼承了韓愈散文化的復(fù)古革新，內(nèi)容樸素深刻。形式上從句式入手，如散句單行的特點(diǎn)更符合人們的心理表達(dá)，自由化傾向則為表情達(dá)意提供了良好的途徑與極大的包容度，使得文章的對(duì)象與傳播范圍更為廣大，從而得以更好發(fā)揮其社會(huì)功用。王安石便是靈活地通過其外在的變化與儒家精神融合，使形式更好地服務(wù)于內(nèi)容，使其政教之用可行于世。

舉例來看，《上仁宗皇帝言事書》中寫到“今朝廷法嚴(yán)令具，無所不有，而臣以謂無法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也”。句子字?jǐn)?shù)不定，有長有短，鏗鏘有力。這樣的句式在表達(dá)政見時(shí)情感流暢，不會(huì)因?yàn)榭桃庾非笮问蕉斐梢饬x晦澀，同時(shí)也使得文章更顯活潑，讀者更易接受，能對(duì)當(dāng)今的法度有所反思，這對(duì)于內(nèi)容的表達(dá)是十分有利的。在這樣的表達(dá)基礎(chǔ)上，文章內(nèi)容的功能性擴(kuò)大，對(duì)王安石來說，有利于政治見解與政治主張的表達(dá)。

王安石散文的發(fā)展也貫徹在對(duì)韓愈的批判繼承過程之中。“漢只有文，六朝只駢體，昌黎始倡古文”，韓愈對(duì)于散文的突破作用是基礎(chǔ)，文以明道可以說是起到了綱領(lǐng)性作用，它與儒家思想融合，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)作用，鮮明地與駢儷文無病呻吟之特點(diǎn)對(duì)抗。但韓愈強(qiáng)調(diào)文道并重，又過分講究語言形式[4]。王安石則更多配合政治領(lǐng)域，表現(xiàn)出了其政治家的立場。

三、政治意識(shí)在藝術(shù)手法方面的體現(xiàn)

王安石運(yùn)用優(yōu)秀的藝術(shù)手法，對(duì)思想的表達(dá)起到了錦上添花的作用。其散文擅長直抒胸臆，又工于轉(zhuǎn)折藝術(shù)，在這之中，仿佛看到了政治上的風(fēng)起云涌。無論是其對(duì)孟嘗君的反思，還是在《答司馬諫議書》中慷慨激昂的反駁，抑或是《游褒禪山記》中理趣與議論的融入等等，都直接或間接地映射出王安石創(chuàng)作中的政治思維。

具體來看，王安石在《讀孟嘗君傳》中對(duì)“孟嘗君能得士”的反思批判，體現(xiàn)了其政治上的改革創(chuàng)新意識(shí)。文章通過“雞鳴狗盜”這一個(gè)故事來展開，開篇將世俗的觀點(diǎn)“世皆稱孟嘗君能得士”擺出，接著提出反面論點(diǎn)，再輔以設(shè)問的形式分析孟嘗君為何沒有“南面而制秦”。一方面引發(fā)讀者思考，使結(jié)論更加具有說服力，另一方面可使得結(jié)構(gòu)緊密、突出中心思想，是政治思維的運(yùn)用。此外，文章借鑒了微言大義的筆法以及以子之矛攻子之盾的論證手法，在幾十個(gè)字的思辨中多次轉(zhuǎn)折，論述簡練而直切要害，是文短氣長的典范。

從文章的主題及構(gòu)思結(jié)構(gòu)即可看得出來，王安石秉持了自己獨(dú)特的政治思維模式。文章論證過程富有邏輯，頗有妙趣，于表達(dá)上氣勢豪邁、流暢自然，結(jié)構(gòu)上邏輯縝密、構(gòu)思巧妙，思想上深刻脫俗、有所見地。

在《上人書》中，作者開門見山，認(rèn)為文章的核心作用是在于禮教治政，因此內(nèi)容為首，而文辭為輔。在論述過程中，王安石依次分析韓子、子厚與孟子三人，通過正反比較，運(yùn)用古賢人之言行來增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力。接著，作者運(yùn)用比喻，進(jìn)一步分析出適用才為本的道理。層層深入，從而多角度、多方面地進(jìn)行論證。

文章的一大亮點(diǎn)是巧妙地運(yùn)用了比喻，將寫文章的內(nèi)容與形式之辯比喻成器與刻鏤繪畫。比喻形象生動(dòng)，邏輯縝密，可讓讀者清晰地理解文辭之關(guān)系。本文的虛詞也運(yùn)用得當(dāng)，“者”“爾”“也”“矣”等使得語言朗朗上口，極具韻律與節(jié)奏，富有音樂美。同時(shí)，虛詞的韻律感也給文章增添了雅致之氣，使其富有情韻。在修辭手法的幫助下，王安石的政治思想能夠以一種較為溫和的方式呈現(xiàn)，并且合情合理，生動(dòng)形象，提高了人們對(duì)其政治觀點(diǎn)的接受程度。

此外，極具代表性的還有王安石的《游褒禪山記》，以游記之形，抒發(fā)政治理趣。值得注意的是，作為一篇游記，對(duì)山水風(fēng)景缺乏描寫，反而卻多為議論，分析道理，這給讀者帶來陌生感的同時(shí)也突出了議論的主題思想。“而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”的理趣也流傳至今，不僅僅是指“非常之觀”，也指“政治理想”，是作者對(duì)政治改革之路即艱險(xiǎn)又心酸的理性表達(dá)，暗含著自我鼓舞與激勵(lì)。這些都一定程度上體現(xiàn)了王安石的政治理性思維，在這一思維的影響下，作者對(duì)景的審美性降低，轉(zhuǎn)而關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人生道理，于山河之間尋求政治理想抱負(fù)。

四、余論

王安石散文中具有的政治色彩是大多數(shù)知識(shí)分子的共同傾向，但王安石以其較高水平的文字駕馭能力與特殊的政治身份而得以凸顯，這是時(shí)代與自身共同作用的結(jié)果。儒學(xué)的道德價(jià)值觀與社會(huì)責(zé)任感、朝政上的瞬息萬變、罷黜之路上的心酸苦難，這些都在王安石的心里埋下了憂患意識(shí)的種子，為其增添了“大底圣賢發(fā)憤之所為作也”的感悟。

文學(xué)要抒真情、寫真心。從王安石的散文中，可以看到一個(gè)高舉旗幟、奮力高呼的勇者，可以看到樸素真性情的古風(fēng)遺存。政治意識(shí)凸顯入世精神，憂患意識(shí)使得王安石散文與社稷百姓掛鉤。這一系列政治訴求落腳在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判之上，雖然指出弊端，但有理想的社會(huì)意義。一起一伏，正反對(duì)比，突出文章在表達(dá)上的轉(zhuǎn)折與深刻性，為王安石散文中的政治意識(shí)找到了立足點(diǎn)。這鮮明的政治改革意識(shí)，成為一把鋒利的尖刀，與舊朝弊病、短淺頹廢、享樂懶散相對(duì)抗，推動(dòng)了文風(fēng)、學(xué)風(fēng)、政風(fēng)的實(shí)用化進(jìn)步。

可以說王安石是作為文學(xué)家的政治家，也可以說他是作為政治家的文學(xué)家，王安石最終在這兩者間找到了平衡點(diǎn)，用最有感情的文字去對(duì)抗最鮮血淋漓的現(xiàn)實(shí)，這是值得我們欽佩的地方。

參考文獻(xiàn)：

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[4]高瑋，鄧瑩輝.論宋學(xué)背景下王安石對(duì)韓愈的承與變[J].東南學(xué)術(shù)，2016，（2）：214-220.

作者簡介：

孟思杏，女，漢族，湖南常德人，本科在讀，湖南師范大學(xué)，漢語言文學(xué)（基地）專業(yè)。