模因論視域下周某齊梗的傳播機(jī)制研究

薛羽

關(guān)鍵詞 模因論；周某齊；傳播機(jī)制

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）11-0088-03

隨著媒介技術(shù)不斷進(jìn)步，當(dāng)代文化的生產(chǎn)與傳播方式都發(fā)生了不同程度的變化。社會(huì)議題在新媒體中的廣泛傳播，使得網(wǎng)絡(luò)流行文化照搬進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，社會(huì)議題娛樂化現(xiàn)象愈演愈烈，弱化了文化的傳承功能，影響著受眾的道德認(rèn)知和價(jià)值觀形成。在這個(gè)過程中，網(wǎng)民成為施加這種文化暴力的主體，語言成為文化娛樂化的工具。

本文以周某齊事件為例，從語言模因工具及其進(jìn)化視角出發(fā)，分析事件流行的動(dòng)因，并指出模因娛樂化、低俗化發(fā)展的不良影響，旨在提醒人們?cè)趭蕵房駳g中應(yīng)保持理性思考。

1 周某齊梗背景概述

2020年12月，南寧電動(dòng)車偷竊慣犯周某齊出任廣西某電動(dòng)車公司首席品牌官負(fù)責(zé)企業(yè)品牌形象建設(shè)，引發(fā)輿論熱議。他的首次走紅源于第二次偷盜被抓時(shí)接受媒體采訪所發(fā)表的言論“打工是不可能打工的，這輩子不可能打工的”。周某齊第四次刑滿釋放當(dāng)天，網(wǎng)紅經(jīng)紀(jì)公司、直播平臺(tái)工作人員、熱心網(wǎng)友守在監(jiān)獄門口迎接其出獄，聲勢(shì)浩大，轟動(dòng)一時(shí)。30多家網(wǎng)紅公司找到周某齊哥哥尋求直播，提出300萬簽約金捧其做主播，將周某齊事件推向高潮。

網(wǎng)絡(luò)中圍繞周某齊的創(chuàng)作熱度持續(xù)升溫，有專屬貼吧、微博和抖音話題、印有他頭像及言論的周邊服飾和表情包等?！爸苣橙恕薄澳莻€(gè)男人”“偷電瓶養(yǎng)你”以及“精神領(lǐng)袖”等梗在社交媒體的大量復(fù)制與模仿，使周某齊成為集數(shù)梗于一身的“頂級(jí)流量王”。其中，微博“周某人”話題的閱讀量達(dá)969.2萬，B站以他為創(chuàng)作素材的視頻瀏覽量達(dá)1 353.1萬。模因論將這種存在模仿可能性的語言、觀念、行為視為一種文化基因即模因（meme），它通過復(fù)制得以生存，通過模仿得以進(jìn)化。人們?nèi)粘Ｔ捳Z中的“?！痹趥鞑ミ^程、表現(xiàn)形式和發(fā)生機(jī)制方面與模因十分一致，因此選擇模因理論來闡釋梗的傳播機(jī)制有助于挖掘其規(guī)律性。當(dāng)前，圍繞周某齊的若干梗正在逐漸發(fā)展成模因群。

1976年英國(guó)生物學(xué)家道金斯首次提出模因概念，他認(rèn)為生物進(jìn)化是基于基因的復(fù)制，而文化進(jìn)化則基于人類行為的復(fù)制，他取基因gene的諧音meme來命名這種文化進(jìn)化的基因，國(guó)內(nèi)譯為米姆、迷因、模因，也正是人們常說的“梗”。道金斯認(rèn)為成功的模因必須同時(shí)具備長(zhǎng)壽性、多產(chǎn)性、復(fù)制忠實(shí)性的特點(diǎn)，即模因復(fù)制在傳播模式中留存的時(shí)間越長(zhǎng)，復(fù)制的數(shù)量就越多；模因的復(fù)制能力越強(qiáng)，傳播的頻率和速度也就越快；語言模因必須具備極高的保真性。模因信息模式具有寄生性，可以直接影響人的意識(shí)并改變個(gè)體的行為做出反應(yīng)或者是重新加以復(fù)制，從而通過模仿、復(fù)制等手段來繁衍和傳播該類信息[1]。道金斯的學(xué)生布萊克摩爾在他的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了模因論，提出進(jìn)化成為成功模因主要由兩個(gè)因素決定：作為模仿者和選擇者的人類本性與模因自身的特點(diǎn)。她還強(qiáng)調(diào)了模因進(jìn)化的內(nèi)在驅(qū)力——模仿，指出模因進(jìn)化過程存在三個(gè)必要條件：遺傳（行為的形式和細(xì)節(jié)被復(fù)制）、變異（復(fù)制帶有誤差：改進(jìn)及其他變化）和選擇（只有某些行為可以成功地被復(fù)制）。在她看來模因帶來的不僅是文化進(jìn)化，也會(huì)驅(qū)動(dòng)人類基因的進(jìn)化，使得人類腦容量大幅度增加[2]。比利時(shí)學(xué)者海拉恩認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)為模因傳播提供了全新的媒介，模因的進(jìn)化和信息傳播要經(jīng)過同化、記憶、表達(dá)和信息傳輸過程，其中那些接受并使用這些模因的人被稱為模因宿主?；ヂ?lián)網(wǎng)的高速發(fā)展賦予了模因論新的時(shí)代特征，全民性、交互性和數(shù)據(jù)海量性等特點(diǎn)使其成為模因模仿、復(fù)制和傳播的沃土。不同于以往模因的簡(jiǎn)單復(fù)制，人類創(chuàng)造性思維活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上的高度互動(dòng)和參與使得模因的傳播機(jī)制也發(fā)生了變化，經(jīng)歷了解構(gòu)與重構(gòu)的過程，如今的模因傳播機(jī)制可以大致概括為同化—記憶—表達(dá)—解構(gòu)與重構(gòu)—傳播。

2 周某齊模因群傳播機(jī)制

2.1 同化：模因獲取與涵義認(rèn)同

模因的獲取是邏輯起點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者何自然認(rèn)為語言模因的傳播具有兩個(gè)先決條件：一是模因宿主對(duì)信息的感悟和選擇，二是導(dǎo)致宿主做出選擇的環(huán)境因素[3]。宿主通過對(duì)事件、觀念和思想的感悟來提煉，從中選擇模因并加以復(fù)制。例如，周某齊“不可能打工”的模因提取實(shí)質(zhì)上是來自于當(dāng)?shù)匦侣劽襟w的把關(guān)。新聞媒體在周某齊事件報(bào)道中充當(dāng)著第一宿主的角色，他們對(duì)周某齊的眾多話語進(jìn)行提煉，最終選取了“不可能打工”這個(gè)梗。模因想要進(jìn)入傳播渠道，還必須符合人們心理期待以達(dá)成觀念上的同化[4]。

2.2 記憶：?jiǎn)拘雅c深化

模因具有長(zhǎng)壽性的特點(diǎn)。模因的形成不是一個(gè)偶然的熱點(diǎn)瞬爆，而是具有較長(zhǎng)生命力的，它建立在人們已有知識(shí)、信息獲得和情感積累基礎(chǔ)之上。周某齊在2012年因“不可能打工”言論走紅，2020年的“出獄風(fēng)云”再次將他推向熱門話題，模因尤其是強(qiáng)勢(shì)模因喚醒了宿主心目中對(duì)周某齊已有的認(rèn)知基模，并在原有基模上進(jìn)行強(qiáng)化或修改，形成新的認(rèn)知基模，從而深化宿主對(duì)于強(qiáng)勢(shì)模因的記憶，這類記憶將為周某齊下一次的流量高峰做準(zhǔn)備，助推模因群不斷擴(kuò)大。

2.3 表達(dá)：模仿與模因復(fù)制

塔爾德提出“模仿即社會(huì)”，認(rèn)為人的一切行為都是模仿，模仿是先天的，人們通過互相模仿來保持行為上的一致。作為社會(huì)性動(dòng)物的人會(huì)在社會(huì)中尋找群體歸屬，當(dāng)確認(rèn)了自己的從屬群體就會(huì)自覺遵守群體規(guī)范并保持一致，以獲得社會(huì)交往和身份認(rèn)同。模仿是遵守群體規(guī)范最有效的行為方式之一，模因正是通過模仿來進(jìn)行自我復(fù)制?；ヂ?lián)網(wǎng)為宿主提供了海量的模因因子和社交互動(dòng)平臺(tái)，宿主可以從中“偷獵”各類社會(huì)流行文本，創(chuàng)作并表現(xiàn)出這個(gè)群體本身的文化產(chǎn)品。周某齊的使用者就是這種文化產(chǎn)品的模因群體，他們?cè)趶?fù)制和模仿中賦予其新的意義。成員們使用“那個(gè)男人”等來表達(dá)情感訴求的過程便是一個(gè)自我身份的建構(gòu)。高度自由的大規(guī)模復(fù)制和社會(huì)群體交往，使得模因的復(fù)制頻次和范圍加劇。

2.4 解構(gòu)與重構(gòu)：模因的競(jìng)爭(zhēng)與進(jìn)化

模因群中的模因?yàn)榱说玫綇?fù)制相互之間會(huì)展開競(jìng)爭(zhēng)，勝者將改變模因選擇的環(huán)境。宿主根據(jù)個(gè)人意圖對(duì)已有的模因進(jìn)行解構(gòu)，自然競(jìng)爭(zhēng)將在模因之間展開，勝者成為強(qiáng)勢(shì)模因重新進(jìn)入到模因群之中，達(dá)成模因群的重構(gòu)。模因群體將模因源泉“電車偷盜慣犯周某齊”進(jìn)行拆解并予以二次創(chuàng)作，衍生出“南寧車王”“今瓶沒”“當(dāng)我出手時(shí)，你就可以走路回家了”等模因，又輔以表情包、電影海報(bào)、gif動(dòng)圖等表現(xiàn)方式形成新的模因群。模因之間的競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)過程，原有模因并不會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)失利后立刻從宿主認(rèn)知中消失，而是由強(qiáng)勢(shì)模因轉(zhuǎn)化為弱勢(shì)模因，隨著時(shí)間流逝逐漸被淘汰，模因就是在解構(gòu)與重構(gòu)中不斷地進(jìn)化。

2.5 傳播：模因群的形成與到達(dá)

模因傳播需要借助媒介，從人際傳播到大眾傳播，不同媒介形成的模因群規(guī)模大小不同。模因源泉來源于大眾傳播媒介內(nèi)部的把關(guān)，經(jīng)由大眾傳播媒介編碼后流向大眾。在這一過程中，活躍在各類社交媒體的意見領(lǐng)袖在信息傳播和輿論形成過程中扮演著重要角色。因熟知媒介運(yùn)行規(guī)律，意見領(lǐng)袖憑借自身優(yōu)勢(shì)地位對(duì)興趣群體施加影響，引發(fā)群體的大規(guī)模模仿，這類模仿經(jīng)過宿主自發(fā)的解構(gòu)與重構(gòu)環(huán)節(jié)，成功的表達(dá)宿主態(tài)度成為新的模因群，反哺到大眾傳播渠道之中。由此，模因群的傳播范圍不斷擴(kuò)大，達(dá)到遍在的傳播效果。

3 流行動(dòng)因

3.1 語言經(jīng)濟(jì)性原則

美國(guó)學(xué)者齊夫提出人類語言的創(chuàng)造與運(yùn)用存在著語言經(jīng)濟(jì)性原則。人們?cè)谟靡环N語言表達(dá)個(gè)人觀念或思想的過程中會(huì)感受到兩個(gè)方向相反的力：?jiǎn)我换托问蕉鄻踊耐苿?dòng)力。它們?cè)谌藗冎v話時(shí)共同發(fā)生，一方面是希望盡可能的簡(jiǎn)潔，另一方面又意圖便于讓人理解，使每個(gè)概念都能用一個(gè)對(duì)應(yīng)的名詞或術(shù)語來表達(dá)，聆聽者理解起來毫不費(fèi)力[5]。成功進(jìn)化的模因擁有短小精悍、言必有中的語言特點(diǎn)。在語言模因上，一個(gè)模因往往可以表達(dá)一個(gè)完整的故事，即用最經(jīng)濟(jì)的方式表達(dá)最復(fù)雜的含義。“南寧車王”可以簡(jiǎn)單概括周某齊的心路歷程，從偷盜事件到全家走紅，從反叛領(lǐng)袖到悔不當(dāng)初。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫不費(fèi)力甚至不假思索的使用模因，表達(dá)簡(jiǎn)單的快樂。

3.2 審丑心理

隨著生活節(jié)奏加快，人們?yōu)榱司徑馍顗毫?、宣泄情緒，會(huì)主動(dòng)尋求精神刺激來追捧一種“丑文化”。審丑是一種獵奇、追求精神刺激和滿足的心理，它在一定程度上能夠帶給人們精神上的畸形享受，是一種紓解壓力和情緒宣泄的方式。周某齊模因群正是滿足了審丑時(shí)代人們的心理爽點(diǎn)。

審美需要后天的培養(yǎng)，而審丑卻能在人們不假思索中出現(xiàn)。在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“丑”擁有毫不費(fèi)力抓人眼球的特性，不斷地吸引注意力資源，尤其是當(dāng)審丑進(jìn)入了大眾傳播渠道，造成“全民審丑”態(tài)勢(shì)。主流文化長(zhǎng)期以往造成的審美疲勞和逆反心理使得審丑時(shí)代加速到來。這時(shí)出現(xiàn)的一些低俗、奇葩的事物打破了當(dāng)代主流文化傳播的高度同質(zhì)性。諾依曼認(rèn)為傳播媒介對(duì)人們的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生影響的因素有三個(gè)：共鳴、累積和遍在效應(yīng)。當(dāng)多數(shù)大眾傳播媒介的報(bào)道內(nèi)容具有高度的類似性（共鳴）、同類信息的傳播在時(shí)間上具有持續(xù)性和重復(fù)性（累積），信息的抵達(dá)范圍具有廣泛性（遍在），丑文化便得以形成一種廣泛的認(rèn)知環(huán)境。基于“丑”元素創(chuàng)作的話語、圖片、視頻等經(jīng)過大眾傳播形成一定模因群，成為文化系統(tǒng)中的一部分。

3.3 模因的商品屬性

互聯(lián)網(wǎng)處處可見資本裹挾的影子，模因和現(xiàn)代營(yíng)銷的結(jié)合是一種必然?；谀Ｒ驈?qiáng)大感染力的特點(diǎn)，網(wǎng)紅經(jīng)紀(jì)等商業(yè)公司瞅準(zhǔn)它所能帶來的流量?jī)?yōu)勢(shì)加大了資金投入，使得模因具有一定的商品屬性[6]。在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，模因和資本的結(jié)合是大勢(shì)所趨。資本的參與讓模因傳播更具有組織力和程序化，加速了模因進(jìn)化。印有周某齊頭像服飾的售賣、親屬直播的背后都有資本的參與和操縱，但周某齊在資本面前只是工具人，資本售賣的是由他衍生的文化基因。

3.4 話語權(quán)的反抗

渴望表達(dá)卻缺乏主流話語權(quán)的年輕人和亞文化群體為尋求發(fā)聲，通過各種技術(shù)手段參與文化生產(chǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)流行語、表情包、文創(chuàng)周邊盛行，為模因的傳播提供了豐厚的亞文化土壤[7]。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化出現(xiàn)的目的正是為了“抵抗社會(huì)”，這也能幫助解釋為什么負(fù)面意義的“偷車賊”卻能作為所謂的“精神領(lǐng)袖”得到公眾的廣泛矚目。需要警惕的是，在這場(chǎng)模因狂歡中青少年亞文化呈現(xiàn)出一種低俗化、泛娛樂化的發(fā)展趨勢(shì)，給主流話語帶來了一定的沖擊，表現(xiàn)出對(duì)“抵抗”的盲目崇拜。

4 結(jié)語

隨著5G技術(shù)的發(fā)展，模因復(fù)制與傳播的表現(xiàn)形式將會(huì)發(fā)生變化，不同于表情包、海報(bào)的平面制作，AR、MR技術(shù)的采用將增進(jìn)人們感官的直接感受，成為新的表現(xiàn)形式和傳播載體。屆時(shí)強(qiáng)勢(shì)模因的效力將得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，模因的生命周期也將發(fā)生變化，弱勢(shì)模因生命周期更短，強(qiáng)勢(shì)模因生命更長(zhǎng)。模因使人們的生活變得簡(jiǎn)單有趣，但是人們也要警惕模因娛樂化、低俗化進(jìn)化的現(xiàn)象。如今的模因更多表現(xiàn)為刻意的制作，而不是自然的選擇，這背后既有資本的誘因又有社會(huì)心理的參與。當(dāng)“一切公眾話語都漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸……其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”[8]。模因的過度娛樂化會(huì)麻痹大眾神經(jīng)，使得人們更愿意選擇不經(jīng)思考地、淺薄地對(duì)待社會(huì)事務(wù)，最終不再是人主導(dǎo)模因進(jìn)化，而是模因主導(dǎo)人們的思想。周某齊的走紅展現(xiàn)了一種犯罪娛樂化趨勢(shì)，實(shí)質(zhì)上傳遞的是一種扭曲的價(jià)值觀，消解了犯罪這個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)話題。

參考文獻(xiàn)

[1]曹進(jìn)，靳琰.網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)勢(shì)語言模因傳播力的學(xué)理闡釋[J].國(guó)際新聞界，2016（2）：37-56.

[2]蕭俊明.摹媒與模仿：布萊克摩爾的摹媒理論述評(píng)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2010（3）：69-79.

[3]何自然.流行語流行的模因論解讀[J].山東外語教學(xué)，2014（2）：7-13.

[4]吳華，楊剛.輿論引導(dǎo)：新媒體語境下模因傳播機(jī)理觀察[J].新媒體研究，2020（1）：19-20.

[5]劉凱.語言發(fā)展中的省力原則[J].劍南文學(xué)，2012（1）.73-74.

[6]常江，田浩.迷因理論視域下的短視頻文化：基于抖音的個(gè)案研究[J].新聞與寫作，2018（12）：32-39.

[7]高雪.抵抗與收編：彈幕亞文化與主流文化的關(guān)系研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2015.

[8]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：4.