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    遮蔽還是解蔽——追問智能時(shí)代的媒介技術(shù)

    2021-09-22 02:11:51賈玉鳳
    新媒體研究 2021年11期
    關(guān)鍵詞:媒介技術(shù)

    賈玉鳳

    關(guān)鍵詞 媒介技術(shù);遮蔽;解蔽;算法技術(shù)

    中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360(2021)11-0023-03

    以現(xiàn)代科學(xué)為基石的技術(shù)伴隨著科學(xué)的進(jìn)步而不斷發(fā)展,如今,技術(shù)在被整合進(jìn)日常生活的同時(shí),也被整合進(jìn)媒介,以技術(shù)做支撐的媒介在形態(tài)上發(fā)生了顯現(xiàn)的變化,也得到了發(fā)展與創(chuàng)新。技術(shù)對(duì)媒介的滲透越來越深入,其在對(duì)傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生顛覆性影響的同時(shí),也讓人們開始再次關(guān)注媒介在技術(shù)變革中的不斷變遷,進(jìn)一步從哲學(xué)上關(guān)注媒介在日常行為中的本質(zhì)。

    1 智能時(shí)代媒介的現(xiàn)代性技術(shù)屬性

    追問媒介,無非是想知道媒介是什么。對(duì)于媒介,多少年來不同的學(xué)者根據(jù)自己不同的研究方向和研究視角有不同的認(rèn)識(shí)。作為偶然性的現(xiàn)代存在,媒介的內(nèi)涵一直被學(xué)者們所關(guān)注,并在各自的領(lǐng)域進(jìn)行研究,在探討媒介過程中,還出現(xiàn)了“技術(shù)”“媒介技術(shù)”等這些詞語,那么“媒介”與“技術(shù)”是否可以完全劃等號(hào)?

    在現(xiàn)代英語世界中,“媒介”的翻譯有可數(shù)名詞“media(s)”和不可數(shù)名詞“medium”,前者主要是指媒介組織如報(bào)社、廣播、電視等實(shí)體的信息傳遞渠道,后者更多是指介質(zhì),偏向一種作為關(guān)系聯(lián)接的中介;而對(duì)于技術(shù)的認(rèn)識(shí),劉易斯·芒福德區(qū)分了“technology”和“technics”,他認(rèn)為前者指的是工業(yè)革命之后的機(jī)器生產(chǎn)技術(shù),后者則指包括工業(yè)革命之前人類的生產(chǎn)技術(shù)、文化、游戲和語言。從這四個(gè)英語單詞看,媒介和技術(shù)并不是相等,各有各的所屬,但二者又不是完全沒有交集,尤其在現(xiàn)代社會(huì)中,大眾媒介的出現(xiàn)無不以技術(shù)作為支撐。印刷術(shù)的發(fā)明為報(bào)紙的誕生奠定基礎(chǔ),無線電的出現(xiàn)使得電報(bào)、廣播迅速普及,電視和互聯(lián)網(wǎng)更是多種技術(shù)的融合;每個(gè)人手中的智能手機(jī)既是技術(shù)產(chǎn)品又是媒介。如果用數(shù)學(xué)集合表示的話,媒介與技術(shù)的關(guān)系類似交集關(guān)系。

    而在智能時(shí)代,媒介與技術(shù)之間重合的范圍越來越大,并向著相等集合的趨勢(shì)發(fā)展。如果說媒介技術(shù)在誕生之初并不具備現(xiàn)代的特性,那么隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展以及現(xiàn)代科學(xué)的不斷完善,媒介技術(shù)最終是朝著現(xiàn)代技術(shù)的方向不斷行進(jìn)的。從15世紀(jì)印刷術(shù)為起始,媒介技術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代具有高度的相關(guān)性,如果我們?cè)賹⒚浇榧夹g(shù)的歷史收縮,以無線電作為現(xiàn)代傳播的開頭,將電報(bào)規(guī)定為媒介技術(shù)的起點(diǎn),那么媒介技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的重合度就會(huì)更高。海德格爾認(rèn)識(shí)技術(shù)時(shí),認(rèn)為在現(xiàn)代科學(xué)推動(dòng)下出現(xiàn)的現(xiàn)代技術(shù)具有現(xiàn)代性和主體性,“現(xiàn)代技術(shù)、主體,與其他屬于現(xiàn)代——這一‘偉大時(shí)代——的現(xiàn)象一道,在互動(dòng)中共同構(gòu)成了現(xiàn)代”[1]。因此媒介技術(shù)與海德格爾提出的現(xiàn)代技術(shù)具有高度的契合,也就是說:智能時(shí)代媒介是現(xiàn)代技術(shù)的一部分,即媒介技術(shù)具有現(xiàn)代技術(shù)的屬性。

    2 解蔽:海德格爾對(duì)技術(shù)追問之解答

    當(dāng)我們把媒介技術(shù)視為現(xiàn)代技術(shù)時(shí),我們就可以追尋海德格爾的傳統(tǒng)。海德格爾將技術(shù)分為“傳統(tǒng)技術(shù)”和“現(xiàn)代技術(shù)”兩個(gè)階段,但其探究基石都是“存在”。

    對(duì)于“傳統(tǒng)技術(shù)”——也就是海德格爾早期關(guān)于技術(shù)的思想——的研究,海德格爾抽象出“用具”這一概念進(jìn)行闡述?!坝镁摺辈煌诠ぞ?,它是一種“上手之物”,就像身邊的錘子,一般人們都是拿起來就用,而不會(huì)糾結(jié)其為什么錘子是用來向下砸而不是向上拔。存在也一樣,與存在者相比,存在很容易被忽視。因?yàn)樵谌粘I钪?,人們?jīng)常關(guān)注到的是存在者,所討論的也多是存在者,存在本身卻總是被有意或無意地忽視。

    “用具”存在世界之中,并且使得此在于世界中順適,顯現(xiàn)的存在者通過對(duì)用具的順適之用,實(shí)現(xiàn)用具性與此在的相互熟悉。于是,海德格爾通過對(duì)用具和用具性的認(rèn)識(shí),將此在、存在和存在者勾連起來?;谶@樣的邏輯關(guān)系,我們也可以將海德格爾對(duì)用具的分析認(rèn)為是他對(duì)技術(shù)的分析,理解他對(duì)人、技術(shù)和自然的結(jié)構(gòu)。人要認(rèn)識(shí)自然,并不能把技術(shù)簡(jiǎn)單地作為工具,因?yàn)榇嬖谟谧匀恢械恼胬聿粫?huì)因?yàn)榧夹g(shù)而顯現(xiàn)。事實(shí)上,真理一直存在于自然之中,真理的現(xiàn)身,意味著世界之為世界無所遮蔽,同時(shí)也意味著技術(shù)工具性的身份隱匿,因?yàn)檎胬肀臼且环N無蔽,而技術(shù)不過是一種解蔽方式。在無蔽狀態(tài)中,自然將自身呈現(xiàn)為一個(gè)各種力量作用下的復(fù)合體。

    將“用具”理解為技術(shù),是因?yàn)樵诤5赂駹柷昂笃诘乃枷胫校嬖谝恢必灤┯谥?,不過在他早期的思想中,是通過此在通達(dá)存在,而晚期的思想中,是通過現(xiàn)代技術(shù)顯示存在。因此我們可以用海德格爾對(duì)用具的論述來理解一般技術(shù),但不能用其來直接理解媒介技術(shù),因?yàn)槊浇榧夹g(shù)是一種現(xiàn)代技術(shù),而用具所指代的是一種傳統(tǒng)技術(shù),雖二者都是技術(shù),但是與現(xiàn)代技術(shù)相比,傳統(tǒng)技術(shù)更為源初。從傳統(tǒng)技術(shù)過渡到現(xiàn)代技術(shù),代表著從以此在為中心的“上手物”發(fā)展到物的獨(dú)立。

    現(xiàn)代技術(shù)借用現(xiàn)代科學(xué)成就自身,也正是這樣的原因,通行于世的觀念是將技術(shù)看作是一種合目的的手段和一種人類行為。海德格爾認(rèn)為這種工具和人類學(xué)的規(guī)定是一體且沒有錯(cuò)的,這種界定是以人們?cè)谡務(wù)摷夹g(shù)時(shí)所看到的東西為取向,所體現(xiàn)的是技術(shù)的工具性;但“單純正確的東西還不是真實(shí)的東西”[2],如果技術(shù)僅僅是一個(gè)手段,就會(huì)有人問,控制技術(shù)的意志是怎么回事?所以海德格爾認(rèn)為技術(shù)的工具性規(guī)定并沒有向我們顯示技術(shù)的本質(zhì),他所要追問的技術(shù),是想獲得技術(shù)的本質(zhì),也就是在將技術(shù)看作是工具的同時(shí),追問技術(shù)工具性的本身是什么。

    海德格爾借助哲學(xué)中有四種原因——質(zhì)料因(causamaterialis)、形式因(causafoemalis)、目的因(causafinalis)、效果因(causaefficiens)得出“唯因?yàn)檎诒握呷胗跓o蔽領(lǐng)域而到來,產(chǎn)出才發(fā)生。這種到來基于并且回蕩于我們所謂的解蔽”[2]。所以他認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)與解蔽有著重大的關(guān)聯(lián),因?yàn)槊恳环N產(chǎn)出都是建基于解蔽,而產(chǎn)出把引發(fā)的四種方式聚集于自身之中,并融會(huì)貫通這四種方式?;谏鲜龇治觯5赂駹栕罱K追問到技術(shù)的本質(zhì):“如此看來,技術(shù)就不僅是一種手段,技術(shù)乃是一種解蔽方式”[2]。

    在追問到現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)后,并不是說放棄了現(xiàn)代技術(shù)的工具性、因果性,只是說提供了一種更為深入理解現(xiàn)代技術(shù)的視角。在解蔽的基礎(chǔ)理解現(xiàn)代技術(shù),就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于自然的促逼意義,這種促逼是一種雙重意義上的開采,是通過開放和擺出而進(jìn)行的,也就是擺置。促逼的發(fā)生,是因?yàn)樽匀恢斜徽诒蔚哪芰勘婚_發(fā)出來,被開發(fā)出來后又經(jīng)過改變、貯藏、分配、轉(zhuǎn)換等一系列的方式,所以解蔽向自身揭示出其多重嚙合的軌道。因此作為現(xiàn)代技術(shù)的媒介技術(shù)在具備工具性、因果性的同時(shí),也是一種解蔽方式。同樣,媒介技術(shù)作為一種集置,它將人們放置于某一框架,歸于某一秩序,從而予以支配。媒介技術(shù)作為一個(gè)系統(tǒng),也以剛性的力量,對(duì)人們進(jìn)行促逼,讓人們以訂造的方式為現(xiàn)實(shí)解蔽,將其變?yōu)榇媪?。作為存料的人,失去了?duì)象性,所以如今人通過媒介技術(shù)的使用被編織在萬物之中,從而作為現(xiàn)實(shí)的組成部分。因此對(duì)于人而言,其在現(xiàn)實(shí)中總是被事物先于占用,處于一種無蔽的狀態(tài),主體與客體的對(duì)立也不再成立,人也不是主動(dòng)去解蔽周圍,而只是在適應(yīng)環(huán)境。就像人在認(rèn)識(shí)媒介技術(shù)時(shí),他已經(jīng)被媒介技術(shù)所占用,這種占用促逼著人把技術(shù)當(dāng)作客體來研究,直到這一對(duì)象消失在無對(duì)象性之中。

    海德格爾在20世紀(jì)初期和中期階段,根據(jù)對(duì)自身的社會(huì)環(huán)境的觀察,沿著現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)提出對(duì)技術(shù)的追問,他認(rèn)為無論是傳統(tǒng)技術(shù)還是現(xiàn)代技術(shù),解蔽都貫通并且統(tǒng)治著技術(shù)。海德格爾并沒有像同時(shí)期的美國學(xué)者一樣,只是單純地把媒介技術(shù)看作是工具、手段,相反,他反對(duì)把媒介設(shè)想成距離的仲裁者。他希望將媒介技術(shù)看成是結(jié)構(gòu)人們?nèi)粘I铙w驗(yàn)的一種方式,媒介技術(shù)不僅是一種工具,人與媒介技術(shù)的關(guān)系應(yīng)該被視為一種“共構(gòu)”的關(guān)系,而不僅僅是那種利用與被利用的關(guān)系。因此海德格爾深入探討了媒介技術(shù)的現(xiàn)代性和主體性的問題,他沒有將人作為媒介技術(shù)的主體,而是認(rèn)為媒介技術(shù)在自然中存在。

    3 追問算法:作為解蔽的媒介技術(shù)

    海德格爾追問到技術(shù)的本質(zhì)是解蔽,與此同時(shí)他還提出“現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)長(zhǎng)期還遮蔽著自身”[2]。他認(rèn)為一切本質(zhì)性的東西到處都最長(zhǎng)久地保持著遮蔽,這并不是自相矛盾的觀點(diǎn),在他看來,技術(shù)的發(fā)展使得持存物所具有的控制和保障被隱遁,因此“促逼著的集置不僅遮蔽著一種先前的解蔽方式,而且還遮蔽著解蔽本身”[2]。通俗來說,就是技術(shù)的不斷發(fā)展,使得最新技術(shù)遮蔽了先前的技術(shù),同時(shí)遮蔽了技術(shù)自身具有解蔽本質(zhì)的可能性。拿媒介技術(shù)舉例,電子媒介整合了報(bào)紙強(qiáng)勢(shì)發(fā)展,使得報(bào)紙?jiān)谌粘I钪械膮⑴c度越來越低。同時(shí)電子媒介也使得人們更深層次地投入到媒介內(nèi)容之中,而忘記了對(duì)媒介技術(shù)本質(zhì)的追問。

    如今的智能時(shí)代,媒介技術(shù)更新迭代的頻率越來越高,很多時(shí)候?qū)η耙环N媒介技術(shù)還沒有反應(yīng)過時(shí),它已經(jīng)成為了一種舊媒介??墒俏覀兿胍廊槐е谂?,希望能更深入地了解媒介技術(shù)。當(dāng)沿著海德格爾對(duì)于技術(shù)的思索路線圖,我們可以追問智能時(shí)代媒介技術(shù):新的媒介技術(shù)的本質(zhì)是什么?

    這一追問可以嘗試從算法這種媒介技術(shù)中進(jìn)行。

    算法是智能時(shí)代的技術(shù)基礎(chǔ),在現(xiàn)代被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域,包括新聞傳播領(lǐng)域。算法技術(shù)引入傳播領(lǐng)域相扶新聞業(yè),創(chuàng)新了新聞實(shí)踐的可能,拓寬了傳播實(shí)踐的途徑。但與此同時(shí),像很多其他新事物一樣,算法的出現(xiàn)以及在傳播領(lǐng)域的應(yīng)用引起了很多人不信任和危機(jī)感。很多學(xué)者根據(jù)對(duì)算法技術(shù)在新聞業(yè)帶來的各種社會(huì)現(xiàn)象觀察,得出算法技術(shù)依托大數(shù)據(jù),在新聞傳播過程中凸顯了李普曼所言的“擬態(tài)環(huán)境”,這種象征性的環(huán)境給個(gè)人帶來了“信息繭房”“回音室效應(yīng)”,使得更多人們生活在柏拉圖的“洞穴”中。也有一些學(xué)者認(rèn)為,算法作為聯(lián)結(jié)人與人、人與世界的媒介,其帶來的“所謂信息繭房從一開始就是一種假設(shè),并且從來沒有被實(shí)證研究證實(shí)過”[3],相反他認(rèn)為“隨著算法與人的深度融合,可信任算法正在‘信息繭房的消解上發(fā)揮重要功能”[4]。

    實(shí)際社會(huì)生活中,算法技術(shù)在傳播領(lǐng)域的應(yīng)用是對(duì)用戶信息獲取習(xí)慣的顯現(xiàn),而用戶信息獲取習(xí)慣在每個(gè)媒介技術(shù)時(shí)代都是存在的,只不過算法將這種個(gè)人習(xí)慣放大,獲得的人們關(guān)注。確實(shí),在經(jīng)驗(yàn)層面上,算法技術(shù)使得個(gè)人信息的獲得變得相對(duì)固化,由于算法技術(shù)通過對(duì)個(gè)人搜索、點(diǎn)擊、瀏覽、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論等行為的數(shù)據(jù)收集,為每個(gè)人建立數(shù)據(jù)檔案,形成個(gè)人畫像。當(dāng)用戶再次使用算法技術(shù)支撐的媒介產(chǎn)品時(shí),后臺(tái)根據(jù)之前收集的數(shù)據(jù),實(shí)現(xiàn)“個(gè)性化”推送,推薦用戶更有可能點(diǎn)擊的“新聞”,長(zhǎng)期以往,會(huì)導(dǎo)致用戶個(gè)人的“信息窄化”,因此對(duì)個(gè)人而言,算法技術(shù)實(shí)現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的遮蔽,也就是說,當(dāng)算法技術(shù)被理解為中介——人們通過算法技術(shù)這種工具、手段獲知信息——時(shí),算法技術(shù)在個(gè)人層面上所創(chuàng)造的是一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”,人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)很難得到真理。

    但是當(dāng)我們遵循海德格爾對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn),作為媒介技術(shù)的算法本質(zhì)是還是一種解蔽。這一觀點(diǎn)從何而來?首先,當(dāng)我們從技術(shù)與日常生活聯(lián)系的視角觀察,就會(huì)發(fā)現(xiàn),算法技術(shù)在不知不覺中存在于世界,作為存在者,是我們關(guān)照存在的基石,因此算法技術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在使得我們追尋海德格爾成為可能;其次,自然中真理的隱匿不是由于被掩蓋,而是被過度豐富的正確性替代,而算法技術(shù)給社會(huì)帶來了各種可能,且各種可能同時(shí)存在,當(dāng)人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域使用算法技術(shù)這一工具、手段時(shí),便存在著各種正確性,這些豐富的正確性替代了社會(huì)現(xiàn)實(shí),從而使人們忽視了真理。但是當(dāng)算法技術(shù)作為集置時(shí),就會(huì)促逼著技術(shù)秩序的解蔽,也就是說算法對(duì)現(xiàn)實(shí)具有表意和再現(xiàn)的功能,社會(huì)現(xiàn)實(shí)可以通過算法的邏輯體系能夠得到更深一步地再現(xiàn)。

    概言之,海德格爾對(duì)技術(shù)的追問實(shí)際是對(duì)真理的追尋。實(shí)際上,遮蔽是真理的原始狀態(tài),而真理的對(duì)立面不是非真理,是神秘,作為迷誤的非真理,解蔽的同時(shí)也是遮蔽,就像假新聞的存在,反映的是另一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)一樣。對(duì)智能時(shí)代的媒介技術(shù)的追問,若是沿著海德格爾的路徑,那便追尋現(xiàn)代社會(huì)中的真理。在現(xiàn)代社會(huì)中,算法技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得其漸漸去除神秘化,也有學(xué)者提出公開算法程序運(yùn)行機(jī)制,讓算法“暴露在陽光下”,期望實(shí)現(xiàn)算法技術(shù)的祛魅,努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活到達(dá)無蔽狀態(tài)的可能。

    參考文獻(xiàn)

    [1]于磊.海德格爾的技術(shù)觀及其對(duì)傳播學(xué)媒介技術(shù)研究的啟示[D].昆明:云南大學(xué),2018.

    [2]吳國盛.技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2008:301-302,305,311,315.

    [3]喻國明.未來傳播學(xué)科的發(fā)展范式:基于技術(shù)“微革命”的思考[J].新聞界,2019(6):10-16.

    [4]喻國明,方可人.算法推薦必然導(dǎo)致“信息繭房”效應(yīng)嗎:兼論算法的媒介本質(zhì)與技術(shù)倫理[J].新聞?wù)搲?019(6):14-18.

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