青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的情感表征、價(jià)值反思與引導(dǎo)策略

李雙潔

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)亞文化；新媒介素養(yǎng)；化解策略

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）11-0107-04

道格拉斯·凱爾納在《媒介奇觀》指出：“流行文化的文本吸引了大多數(shù)受眾的注意力，凝聚了他們的想象力，成為記錄當(dāng)代社會(huì)品味、希望、恐懼和幻想的晴雨表”[1]。隨著新媒介的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)亞文化也應(yīng)運(yùn)而生。青年網(wǎng)絡(luò)亞文化是青年群體對(duì)社會(huì)壓力所做出的一系列回應(yīng)，也是一種青年網(wǎng)民的話語表達(dá)體系和價(jià)值判斷邏輯[2]。青年亞文化在社交網(wǎng)絡(luò)的流行，不僅是當(dāng)代青年借由媒體宣告精神世界空虛的表現(xiàn)，也是尋求價(jià)值認(rèn)同的方式。

“錦鯉祈愿”指青年群體在社交網(wǎng)絡(luò)中轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉圖片，并祈求愿望成真的行為。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)媒體的渲染，很快引起了轉(zhuǎn)發(fā)熱潮。“凡爾賽文學(xué)”指的是在網(wǎng)絡(luò)中“不經(jīng)意間”炫富的行為，背后體現(xiàn)的是對(duì)富裕階層的不平衡心態(tài)?！白姘参幕笔遣环衔拿鞫Y儀的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，指在網(wǎng)絡(luò)空間使用犀利獨(dú)特的方式罵人。通過社交網(wǎng)絡(luò)的渲染，使得這些青年亞文化溢出了原本的圈層，并引爆全民網(wǎng)絡(luò)狂歡。然而，網(wǎng)絡(luò)亞文化的負(fù)面效應(yīng)正不斷侵蝕青年群體的價(jià)值觀，潛移默化地滲透消極觀念和情緒，最終危害青年群體的健康發(fā)展?；诖?，研究探討網(wǎng)絡(luò)亞文化危機(jī)生成的情感表征與價(jià)值反思，進(jìn)而提出亞文化危機(jī)的化解策略。

1 青年網(wǎng)絡(luò)亞文化生成的情感表征

在社會(huì)發(fā)展的過程中，隨著生活節(jié)奏的加快，人們面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、婚姻、養(yǎng)老等諸多壓力，青年網(wǎng)絡(luò)亞文化產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)往往直接涉及生活、社交、學(xué)習(xí)、工作等方面[3]。青年網(wǎng)絡(luò)亞文化是青年網(wǎng)絡(luò)媒介的情感表征，既是對(duì)焦慮的一種抵抗，又是集體情緒的共情方式。

1.1 抵抗：網(wǎng)絡(luò)焦慮的釋放

齊格蒙特·鮑曼提出，現(xiàn)代性經(jīng)歷了由“固體”向“液體”階段的流動(dòng)，“流動(dòng)”體現(xiàn)在對(duì)既有的社會(huì)秩序以及結(jié)構(gòu)的重塑上，象征著混亂、不穩(wěn)定的社會(huì)狀況[4]。媒體技術(shù)的革新加劇現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)感，不僅打破了傳統(tǒng)時(shí)空距離的束縛，也加深了個(gè)體的不確定性和不安全感。網(wǎng)絡(luò)亞文化的主體以青年群體為主，由于正出于事業(yè)發(fā)展的起步期，社會(huì)話語權(quán)以及經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)薄弱，面對(duì)社會(huì)的加速無所適從，他們崇尚“喪文化”，自詡為“佛系青年”，這種充滿戲謔的話語符號(hào)表達(dá)出青年群體在“自我矮化”中的反抗情緒，從側(cè)面折射出理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝，以及無法打破現(xiàn)實(shí)的無力感與焦慮感[5]。

在“流動(dòng)”的現(xiàn)代性社會(huì)中，焦慮和壓力使得人們喪失了對(duì)生活的激情與控制感，數(shù)字科技更使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)交往中逐漸喪失表達(dá)情感的能力。青年群體為了擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的沮喪，因而依賴于虛擬網(wǎng)絡(luò)中的社交。對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的參與、創(chuàng)作便成為青年群體情緒的宣泄口以及精神的“安慰劑”。青年群體們熱衷于亞文化創(chuàng)作，通過荒誕、戲謔的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往，這種非理性的交往行動(dòng)得到了多數(shù)的認(rèn)同，最終形成了一種新的交往方式[6]。青年群體在網(wǎng)絡(luò)中尋求答案的過程，實(shí)際是將個(gè)人私密的消極情緒向公眾展露，使這種“個(gè)人性”的情緒逐漸轉(zhuǎn)化為“集體性”的情緒，并在網(wǎng)絡(luò)中獲取群體性心理安慰。

1.2 共情：集體情緒的共鳴

網(wǎng)絡(luò)社交的去中心化，使得個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的表達(dá)很容易被淹沒在群體中，從而表現(xiàn)出集體極化傾向并導(dǎo)致集體情緒的爆發(fā)。巴赫金認(rèn)為“這種狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和扭曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”[7]。在社交網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)下，青年群體通過分享自己的困境與感知他人的焦慮，與團(tuán)體擁有共同的情緒與情感體驗(yàn)，使得創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)亞文化成為了普遍的社交現(xiàn)象。當(dāng)參與網(wǎng)絡(luò)亞文化成為青年群體的社交常態(tài)，為了彰顯自身的個(gè)性，他們便會(huì)主動(dòng)創(chuàng)作進(jìn)行情緒表達(dá)，以此凸顯出其在社交圈中的價(jià)值。

青年網(wǎng)絡(luò)亞文化本身并不存在實(shí)際意義上的反社會(huì)情緒，而是以釋放情緒的方式獲取情感認(rèn)同[8]。當(dāng)代青年利用網(wǎng)絡(luò)亞文化張揚(yáng)自身的個(gè)性，構(gòu)建群體歸屬感。在通過亞文化交往的過程中，他們的態(tài)度具有相似性和相近性，因而極易產(chǎn)生情感上的共鳴。心理學(xué)認(rèn)為，情感共鳴是在他人進(jìn)行情感表現(xiàn)或情感產(chǎn)生變化的刺激下所引起的情感或情緒上的相似傾向，又被稱為情緒共鳴。青年群體通過參與亞文化宣泄壓力，在情感抒發(fā)中產(chǎn)生互動(dòng)，這種集體性的情緒會(huì)爆發(fā)情感上的共鳴，提供彼此連接交流的隱形力量，在虛擬世界中的情感維系使他們獲得被認(rèn)同的滿足感。

2 青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的價(jià)值反思

青年群體的網(wǎng)絡(luò)集體行為表現(xiàn)在人人參與網(wǎng)絡(luò)亞文化，并在戲謔中凸顯個(gè)體價(jià)值。娛樂功能成為衡量亞文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了亞文化在產(chǎn)生和傳播過程中所隱含的深刻內(nèi)涵，從而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)亞文化危機(jī)。

2.1 盲目從眾：娛樂至死下的行為失范

當(dāng)今社會(huì)的公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。人們都心甘情愿地成為娛樂的附庸，最終成為一個(gè)娛樂至死的物種[9]。在商業(yè)資本的支配下，網(wǎng)絡(luò)亞文化的“按摩”功能被無限放大，并呈現(xiàn)出“泛娛樂化”傾向。青年群體沉溺于即時(shí)、短暫的“按摩”中，缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的理性思考。青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間文化的主體，他們的從眾心理也是網(wǎng)絡(luò)亞文化流行的主要驅(qū)動(dòng)因素。青年群體對(duì)現(xiàn)實(shí)焦慮的抵抗情緒會(huì)在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中得到進(jìn)一步的渲染，最終成為超越個(gè)體情緒的群體情緒。這種集體性的情緒一旦遇到一些刺激性的話題，很容易引發(fā)集合行為，造成一種無意識(shí)的跟風(fēng)，導(dǎo)致群聚狂歡式的網(wǎng)絡(luò)娛樂奇觀。

古斯塔夫·龐勒在《烏合之眾》里提出，由于匿名性的出現(xiàn)，平時(shí)循規(guī)蹈矩的常人常會(huì)做出越軌行為，處于一種沒有自我控制力的狀態(tài)[10]。能否順應(yīng)多數(shù)意見，是對(duì)一個(gè)人的道德規(guī)范和基本價(jià)值與社會(huì)是否相容的一種“檢驗(yàn)”[11]。為了融入網(wǎng)絡(luò)社交圈，需要對(duì)多數(shù)人喜愛的亞文化進(jìn)行一定程度的妥協(xié)。網(wǎng)絡(luò)狂歡現(xiàn)象的重要特質(zhì)就是自發(fā)性和集合性，人們都在網(wǎng)絡(luò)中相互感染，缺乏理智的宣泄情感。由于網(wǎng)絡(luò)中的集合行為處于缺少社會(huì)約束力的狀態(tài)，失去自我控制能力的網(wǎng)絡(luò)“匿名者”會(huì)做出宣泄本能的行為，使原本有秩序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境變得失序。

2.2 信仰危機(jī)：價(jià)值虛無下的精神滑落

美國批判社會(huì)學(xué)家丹尼·貝爾認(rèn)為：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題，是一種精神危機(jī)?！盵12]泛娛樂化的時(shí)代，主流文化的創(chuàng)作空間受到多種因素的束縛，而亞文化因其內(nèi)容新鮮獵奇，價(jià)值觀念多元化等優(yōu)勢受到青年的追捧，這很容易沖擊和消解傳統(tǒng)主流文化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，新媒介技術(shù)占據(jù)了青年群體的大部分時(shí)間，并逐漸侵蝕著青年群體的信仰以及美好信念，最終出現(xiàn)社會(huì)化的精神危機(jī)?！板\鯉祈愿”亞文化的流行是基于青年網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)焦慮的抵抗，轉(zhuǎn)而開始崇拜那些“楊超越”式的成功，因此出現(xiàn)對(duì)錦鯉人設(shè)的推崇。青年群體面對(duì)許多日常生活中的挫折感到束手無策，為了逃避現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)而肆意在網(wǎng)絡(luò)中“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”，當(dāng)這種浮躁的情緒大面積席卷網(wǎng)絡(luò)，最終會(huì)導(dǎo)致群體性精神困境的出現(xiàn)。

尼采將虛無主義看作是一種否定的力量，他認(rèn)為：“虛無主義是一個(gè)過程，是最高價(jià)值貶黜、喪失價(jià)值過程?！盵13]通俗來說，價(jià)值虛無主義就是指人們喪失了普通的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)理想、信仰等美好價(jià)值持懷疑的態(tài)度[14]。價(jià)值虛無主義導(dǎo)致的精神滑落已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)隱藏的深層危機(jī)。青年群體通過社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)焦慮進(jìn)行抵抗本無可厚非，但如果不進(jìn)行正確的引導(dǎo)，極易引發(fā)對(duì)群體狂歡式的追捧。這種網(wǎng)絡(luò)亞文化的過度追捧，使得青年群體產(chǎn)生價(jià)值迷茫，他們否定理想的意義，崇尚唯心主義。這樣的思維方式會(huì)潛移默化地滲透進(jìn)日常生活，當(dāng)傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀被“遺忘”時(shí)，價(jià)值虛無主義勢必對(duì)青年群體的精神信仰以及價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面影響，從而消蝕現(xiàn)代文明的根基。

2.3 符號(hào)崇拜：文化疏離下的消費(fèi)主義盛行

“媒介即人的延伸”，麥克盧漢認(rèn)為媒介通過它的形式而非傳遞的內(nèi)容來塑造世界[15]。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)繁榮發(fā)展帶來了全新的媒介景觀，微博等新媒體的興起打破了傳播者與受眾之間的無形壁壘，信息傳播由單向金字塔結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)扁平化趨勢[16]。青年群體在對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播中感受到與主流文化背離的一面，在表達(dá)對(duì)與傳統(tǒng)觀念相悖的價(jià)值觀念的喜愛中獲得身份認(rèn)同，當(dāng)他們由被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹厮軆r(jià)值觀的參與者時(shí)，身份的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生“反叛式”的網(wǎng)絡(luò)狂歡，文化疏離感便在此過程中產(chǎn)生，最終導(dǎo)致青年群體們逐漸背離主流文化，轉(zhuǎn)而喜愛能夠展示自身個(gè)性的網(wǎng)絡(luò)亞文化[17]。網(wǎng)絡(luò)亞文化在商業(yè)的控制下，借助推崇對(duì)物質(zhì)欲望的幻想，使得庸俗的消費(fèi)主義不斷侵蝕青年群體的價(jià)值觀。

文化疏離的背景之下，青年群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的偏愛吸引了商業(yè)資本關(guān)注。赫伯迪格認(rèn)為，亞文化通過商業(yè)方式以及意識(shí)形態(tài)兩種途徑被收編整合[18]，在這場網(wǎng)絡(luò)狂歡中，青年亞文化最終為商業(yè)所吸收，大量的亞文化周邊商品受到人們的追捧，引發(fā)人們對(duì)符號(hào)消費(fèi)的熱潮?！跋M(fèi)”本是對(duì)物質(zhì)欲望的滿足，但卻在商業(yè)消費(fèi)中被裝上精神的“面具”，以一種對(duì)符號(hào)崇拜的形式顛覆了物質(zhì)欲望與精神的界限。消費(fèi)主義將欲望掩飾成非理性的需要，鼓勵(lì)人們追求由過度消費(fèi)所帶來的滿足感，這種異化的消費(fèi)觀并不能給人們帶來真正的幸福，狂歡過后只有無盡的空虛，但商業(yè)資本卻抓住了人們尋求刺激的消費(fèi)心理，使得這種異化的消費(fèi)觀在市場上風(fēng)靡[19]。

3 青年網(wǎng)絡(luò)亞文化危機(jī)化解的引導(dǎo)策略

網(wǎng)絡(luò)亞文化危機(jī)的出現(xiàn)，使得青年群體的價(jià)值取向不斷偏離社會(huì)主流價(jià)值體系，從而產(chǎn)生價(jià)值失落與信仰危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)，需要在文化、信息和價(jià)值層面進(jìn)行引導(dǎo)。

3.1 文化引導(dǎo)：從被動(dòng)接受到主動(dòng)收編

主流文化與青年群體中所流行的亞文化在社會(huì)中各成體系，新媒體的出現(xiàn)打破了兩者之間的阻隔。當(dāng)主流文化不能對(duì)亞文化進(jìn)行收編引導(dǎo)時(shí)，亞文化極易出現(xiàn)井噴式發(fā)展，將主流文化中被壓抑的消極情緒釋放并放大，削弱人們對(duì)主流文化的認(rèn)同感。青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的風(fēng)格表征中存在強(qiáng)烈的抵抗性色彩，覬覦著主流文化的地位[20]。在嘈雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，這種顛覆性文化的盛行使得青年群體對(duì)主流文化產(chǎn)生質(zhì)疑，并逐漸在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自我。因此，主流文化應(yīng)該調(diào)整姿態(tài)，從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變成主動(dòng)對(duì)亞文化進(jìn)行收編“馴化”，以保證主文化與亞文化之間保持“運(yùn)動(dòng)平衡”狀態(tài)。

更要警惕青年亞文化對(duì)青年群體所造成的負(fù)面影響，對(duì)青年群體進(jìn)行正確的意識(shí)引導(dǎo)，強(qiáng)化對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同。以強(qiáng)大的主流文化自信引領(lǐng)亞文化從消極走向積極，使得主亞文化的關(guān)系從排斥走向融合，在共通的情感連結(jié)中，共筑中國特色社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展。因此，應(yīng)該加強(qiáng)媒介對(duì)主流文化的輿論引導(dǎo)作用，掌握網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升主流文化的引領(lǐng)力。一方面，應(yīng)將主流文化的意識(shí)形態(tài)嵌入亞文化中，使青年群體在對(duì)主流文化產(chǎn)生認(rèn)同感的前提下，積極創(chuàng)造具有其自身特色的亞文化。另一方面，要重視亞文化對(duì)主流文化的反哺作用，主動(dòng)吸收青年亞文化中的積極觀念，不斷促進(jìn)主流文化的健康發(fā)展，從而保證其主導(dǎo)地位。

3.2 信息引導(dǎo)：從表層吸收到深層剖析

青年一代還未形成理性的思維，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)亞文化缺乏理智的批判，極易對(duì)外界信息產(chǎn)生盲從。自由化、多元化的媒介環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)亞文化快速爆發(fā)的關(guān)鍵因素。信息過載的時(shí)代，人們?cè)谙硎苄畔⒈憷耐瑫r(shí)卻很難理性判斷信息價(jià)值。新媒體技術(shù)的日漸蓬勃使得青年群體獲得宣泄焦慮的空間，網(wǎng)絡(luò)亞文化流行的背后也顯露出青年新媒介素養(yǎng)的缺失。新媒介素養(yǎng)是青年一代在新媒介環(huán)境下所需要具備的一系列文化能力與社會(huì)技能[21]。提高新媒介素養(yǎng)，建設(shè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是信息時(shí)代對(duì)每個(gè)人的基本要求。

首先，必須加快提升青年群體的新媒介素養(yǎng)水平，使其正確把握新媒介特性，能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行深層剖析，以保證在網(wǎng)絡(luò)狂歡中能保持清醒頭腦。其次，也要加強(qiáng)青年群體的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化個(gè)人使用媒介的自律意識(shí)，使其在面對(duì)全網(wǎng)狂歡熱潮時(shí)，能夠積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不跟風(fēng)、不造勢。同時(shí)，媒體應(yīng)該為受眾提供多元化的信息，幫助青年群體打破自身信息繭房，避免過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)社交，減少群體極化現(xiàn)象的產(chǎn)生。最后，媒體行業(yè)也需要加強(qiáng)監(jiān)管，切實(shí)履行“把關(guān)人”的職責(zé)，發(fā)揮媒體正向積極的作用，努力為公眾營造清朗的網(wǎng)絡(luò)氛圍。

3.3 價(jià)值導(dǎo)向：從主客對(duì)立到凝聚共識(shí)

社會(huì)急速變遷所帶來的直接影響就是青年個(gè)體價(jià)值觀的取向發(fā)生根本改變，青年網(wǎng)絡(luò)亞文化所延伸出的頹廢、懈怠等消極一面侵蝕著新一代青年的精神世界，其所傳達(dá)的消極價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相對(duì)立的。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生產(chǎn)方式以及傳播速率都落后于亞文化輸出的價(jià)值觀[22]。傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀出現(xiàn)斷層的危險(xiǎn)，個(gè)人主義、功利主義逐步在青年群體中蔓延。青年網(wǎng)絡(luò)亞文化消極、悲觀的一面，映射出當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中存在的個(gè)人價(jià)值缺失現(xiàn)象。

面對(duì)這樣的困境，一方面，應(yīng)該將焦點(diǎn)鎖定在亞文化的價(jià)值觀內(nèi)核上，積極以主流價(jià)值觀感染亞文化價(jià)值觀，以先進(jìn)的社會(huì)主義價(jià)值引領(lǐng)青年亞文化健康發(fā)展。努力凈化網(wǎng)絡(luò)空間，重視傳播手段的創(chuàng)新，通過增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，引導(dǎo)青年群體正確看待網(wǎng)絡(luò)亞文化。另一方面，學(xué)校和社會(huì)也要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，培育青年群體積極的社會(huì)心態(tài)，規(guī)范自身行為實(shí)踐。教育者對(duì)主流價(jià)值觀的傳播要有針對(duì)性和親和力，既要教育和引導(dǎo)青年群體以理性客觀的態(tài)度看待青年網(wǎng)絡(luò)亞文化，也需要對(duì)亞文化圈層符合主流價(jià)值觀的一面進(jìn)行宣傳，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，不斷增強(qiáng)青年群體的價(jià)值判斷力。

4 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)亞文化是青年群體情緒與價(jià)值觀的輸出工具，既有有趣、輕松的積極一面，又有戲謔、懈怠的消極一面。因此，既要利用主流文化中的核心價(jià)值觀對(duì)亞文化進(jìn)行正確引導(dǎo)，以防止其對(duì)青年一代思想的侵蝕，也要吸收融合亞文化傳播過程中有利于社會(huì)發(fā)展的因素，促進(jìn)主流文化與亞文化共同繁榮發(fā)展。

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