唐浩明晚清題材歷史小說(shuō)的文化意義

黃金萍

摘 要：當(dāng)代歷史小說(shuō)以其特有的文化內(nèi)蘊(yùn)與傳統(tǒng)因素而享譽(yù)文壇，這其中唐浩明晚清題材小說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的敬畏歷史的文史求真態(tài)度、立足全球化的民族文化自信以及開(kāi)放包容的文化傳承視野，對(duì)于今天的歷史小說(shuō)創(chuàng)作而言仍有著無(wú)可替代的文化意義。

關(guān)鍵詞：唐浩明;晚清題材;歷史小說(shuō);文化意義

歷史小說(shuō)作為融合歷史真實(shí)和文學(xué)虛構(gòu)的特有文體類(lèi)型，因其獨(dú)特的思想追求與古典的審美蘊(yùn)含，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上留下了厚重的一筆。新時(shí)期以來(lái)，當(dāng)代長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)既出現(xiàn)了以姚雪垠、唐浩明、凌力、二月河、劉斯奮、熊召政、孫皓暉等為代表的優(yōu)秀歷史小說(shuō)家，也誕生了以《李自成》《曾國(guó)藩》《少年天子》《雍正皇帝》《張居正》《大秦帝國(guó)》等為代表的經(jīng)典歷史小說(shuō)。這些經(jīng)典作品視野開(kāi)闊，思想厚重，人物豐滿，成為當(dāng)代文學(xué)史無(wú)法繞開(kāi)的獨(dú)特存在。這其中，唐浩明的晚清題材歷史小說(shuō)三部曲——《曾國(guó)藩》《曠代逸才·楊度》《張之洞》——無(wú)疑占據(jù)了重要的位置?？梢哉f(shuō)，唐浩明晚清題材歷史小說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的敬畏歷史的求真態(tài)度、立足全球化的文化自信以及開(kāi)放包容的創(chuàng)作視野，對(duì)于今天的歷史小說(shuō)創(chuàng)作而言仍有著無(wú)可替代的啟迪意義。

一、敬畏歷史真實(shí)，糾正了新歷史主義小說(shuō)戲說(shuō)歷史的傾向

“敬畏歷史，感悟智慧”既是中國(guó)古代歷史學(xué)者崇尚的學(xué)術(shù)信條，也是歷史小說(shuō)家唐浩明先生一以貫之的創(chuàng)作核心理念。在唐先生自己看來(lái)，“敬畏歷史”至少包括了涉及“歷史小說(shuō)”概念本身的兩方面應(yīng)有之義：一是要尊重“歷史真實(shí)”，即要有史學(xué)家的史德與史識(shí)，寫(xiě)作態(tài)度嚴(yán)肅，在歷史的大是大非面前絕對(duì)尊重客觀有據(jù)的史實(shí)材料;二是要遵循相對(duì)的“小說(shuō)自由”，即小說(shuō)家的敏銳眼光和藝術(shù)才華不可缺席，在不違背大方向的歷史真實(shí)的前提下，小說(shuō)創(chuàng)作必須要有大膽想象，合理虛構(gòu)，尤其要掘進(jìn)人物內(nèi)心深處，準(zhǔn)確捕捉與生動(dòng)描繪歷史生命最細(xì)微處的顫動(dòng)。①“感悟智慧”則是其小說(shuō)創(chuàng)作的目的，既要通過(guò)歷史小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播，爬梳歷史事件與歷史人物身上蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)哲理思想，秉承古為今用原則，借以指導(dǎo)今天的社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)進(jìn)步。限于篇幅，本文將重點(diǎn)闡述“敬畏歷史”所體現(xiàn)的兩個(gè)方面的內(nèi)容。

與上述學(xué)者型歷史小說(shuō)家相比，唐浩明在歷史小說(shuō)創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的追求態(tài)度上一點(diǎn)也不遜色，甚至在敬畏歷史信仰方面對(duì)自己的要求尤其苛刻。歷來(lái)以低調(diào)示人的唐浩明在岳麓書(shū)社工作時(shí)間相當(dāng)漫長(zhǎng)，可以說(shuō)是從一而終，沒(méi)換過(guò)工作單位，同時(shí)他的主職工作一直是近代文學(xué)與文化編審，從1984年起，他一直專(zhuān)注于晚清歷史與文化研究。我們完全可以這樣說(shuō)，是晚清歷史專(zhuān)業(yè)研究成就了他的晚清題材歷史小說(shuō)，也成就了他作為當(dāng)代晚清題材小說(shuō)創(chuàng)作的第一人。

對(duì)于唐浩明以敬畏之心誠(chéng)待歷史、善待古人的嚴(yán)肅創(chuàng)作態(tài)度，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都紛紛投以贊賞的目光。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)批評(píng)家胡明認(rèn)為，歷史小說(shuō)創(chuàng)作離不開(kāi)一個(gè)基本的前提，那就是要尊重基本的歷史事件與人物的真實(shí)性，“首先要敬畏歷史，才可能寫(xiě)好歷史”。②胡明特別用唐浩明歷史小說(shuō)創(chuàng)作為例表達(dá)了對(duì)歷史小說(shuō)家敬畏歷史態(tài)度的認(rèn)同與贊賞。

當(dāng)然，歷史真實(shí)在唐浩明筆下也不是鐵板一塊，他在不同時(shí)期、不同階段創(chuàng)作的歷史小說(shuō)，所呈現(xiàn)的歷史寫(xiě)實(shí)角度、技巧與方法也各有千秋。批評(píng)界對(duì)其寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的變化也多有研究，但大家對(duì)唐浩明在不同階段的作品對(duì)于歷史真實(shí)表現(xiàn)的一致性的嚴(yán)肅態(tài)度都表示相當(dāng)?shù)馁澩J(rèn)為這種幾十年如一日的創(chuàng)作態(tài)度在當(dāng)代歷史小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域不太多見(jiàn)，由此可見(jiàn)唐浩明創(chuàng)作上一以貫之的非虛構(gòu)創(chuàng)作態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，在20世紀(jì)80、90年代創(chuàng)作的《曾國(guó)藩》體現(xiàn)的是歷史真實(shí)追求的自發(fā)階段，《曠代逸才·楊度》體現(xiàn)的是歷史真實(shí)追求的自覺(jué)階段，而《張之洞》則體現(xiàn)了歷史真實(shí)追求的成熟階段。

唐浩明的歷史小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源于晚清歷史研究中呈現(xiàn)出的歷史思考及文化追索，或者說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)歷史的延伸。當(dāng)初在編《曾國(guó)藩全集》時(shí)唐浩明就發(fā)出了沉痛的感嘆，為什么歷史文化領(lǐng)域，文化保守主義思潮明明是傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者與弘揚(yáng)者，卻在當(dāng)代飽受非議，倒是基于階級(jí)劃分的激進(jìn)主義思潮，對(duì)傳統(tǒng)文化采取批判態(tài)度的做法卻大行其道？正基于這一反差的思考，唐浩明萌生了借文學(xué)創(chuàng)作反拔歷史與文化虛無(wú)主義的主張。他的晚清三部曲盡管時(shí)間不一，但這種文化求真與求實(shí)思想?yún)s從未改變。

同樣，在創(chuàng)作《曠代逸才·楊度》時(shí)，唐浩明在真實(shí)還原歷史人物方面也是付出了大量心血。對(duì)于楊度，唐浩明始終抓住了一點(diǎn)，那就是這位處于晚清社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的湖南士子，盡管生前與身后遭受了來(lái)自多方面的極為不公的評(píng)價(jià)與對(duì)待——既在晚年背負(fù)著“帝制余孽”的罵名和“帝制禍?zhǔn)住钡淖锩?，又在死后的相?dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)被罵為漢奸，但唐浩明剝離外在的階級(jí)話語(yǔ)標(biāo)簽，透過(guò)歷史事實(shí)清晰地還原了楊度至死不渝的拳拳報(bào)國(guó)志向和毫不動(dòng)搖的救國(guó)救民理想。換言之，作者正是能站在今天思想解放的時(shí)代高度，透過(guò)浩如煙海的歷史史料，真切地還原了一位近代愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的本來(lái)面目。

而在第三部歷史小說(shuō)《張之洞》創(chuàng)作上，唐浩明一以貫之的仍然是敬畏歷史真實(shí)的謹(jǐn)慎態(tài)度，甚至于對(duì)歷史求真的態(tài)度上比前兩部作品更為嚴(yán)苛。這種謹(jǐn)慎與嚴(yán)苛一個(gè)顯在的表現(xiàn)就是作者的寫(xiě)作速度更加穩(wěn)重而緩慢。在該小說(shuō)由期刊到書(shū)本的修改訂正過(guò)程中，作者敢于跳出立足于市場(chǎng)效應(yīng)的《曾國(guó)藩》傳奇性手法，刪去了初稿中不少晚清稗史和民間流傳下來(lái)的風(fēng)流韻事，而將大量書(shū)信奏章合理地插入在字里行間，使得文本的真實(shí)性更為可信。③這一切無(wú)不體現(xiàn)唐浩明對(duì)于歷史求真態(tài)度的近乎完美的孜孜追求。

在一切文學(xué)都不得不經(jīng)歷市場(chǎng)化考驗(yàn)的今天，唐浩明的《張之洞》在讀者接受方面顯然吃虧不小。由于小說(shuō)采取嚴(yán)格的歷史紀(jì)實(shí)手法，堅(jiān)持非虛構(gòu)創(chuàng)作立場(chǎng)，因而在當(dāng)《張之洞》出版后，學(xué)界不少青年批評(píng)家直指該小說(shuō)太拘泥史實(shí)而缺乏激活市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)效應(yīng)的問(wèn)題，并建議其在修改階段向二月河的大眾化創(chuàng)作風(fēng)格靠攏，迎合讀者與市場(chǎng)。但唐浩明不為所動(dòng)，堅(jiān)守“歷史真實(shí)”這一創(chuàng)作底線不妥協(xié)。唐浩明的一位老朋友這樣評(píng)價(jià)：“《張之洞》估計(jì)是唐浩明的最后一部歷史小說(shuō)了，因?yàn)樗麑?xiě)得太辛苦。從《曾國(guó)藩》到《楊度》再到《張之洞》，唐浩明也由年輕俊逸而到了‘不知明鏡里，何日添秋霜的年紀(jì)，十五年光陰就這樣倏忽而逝?！雹芄P者也認(rèn)為，不管后來(lái)對(duì)唐浩明的“晚清三部曲”的文學(xué)史地位作怎樣的評(píng)價(jià)，就追求歷史真實(shí)與寫(xiě)作態(tài)度而言，唐浩明的創(chuàng)作應(yīng)該是無(wú)可挑剔的?？梢哉f(shuō)，在以唐浩明為代表的當(dāng)代歷史小說(shuō)家身上，這種敬畏歷史真實(shí)的背后其實(shí)包含了深切的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)了當(dāng)代作家自覺(jué)的文化擔(dān)當(dāng)，也表現(xiàn)出了對(duì)五千年中華文明的文化自信。這一切都是新世紀(jì)歷史小說(shuō)創(chuàng)作最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)，值得汲取。

總而言之，正是秉持這種嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的求真態(tài)度，唐浩明的三部晚清題材歷史小說(shuō)在一定程度上有力糾正了20世紀(jì)80年代中期以來(lái)新歷史主義小說(shuō)帶來(lái)的蔑視歷史真實(shí)的種種流弊。眾所周知，新歷史小說(shuō)往往以戲謔崇高、解構(gòu)真實(shí)、戲說(shuō)英雄等為其創(chuàng)作旨?xì)w，與西方流行的新歷史主義思潮一脈相承，其特點(diǎn)在于將歷史文本化與文本歷史化，以小歷史敘事取代宏大歷史敘事，將欲望作為推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這種寫(xiě)作歷史的方法固然在一定程度上給文壇帶來(lái)了一股清新之風(fēng)，但其根本的危險(xiǎn)在于，過(guò)分沉迷于解構(gòu)歷史真實(shí)，勢(shì)必會(huì)將歷史事實(shí)化為虛幻，歷史真實(shí)因此而被連根拔起，歷史書(shū)寫(xiě)最終陷入歷史虛無(wú)主義的泥淖而無(wú)法自救，長(zhǎng)此以往，中華五千年文明將無(wú)所歸依，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也終將會(huì)失去其應(yīng)有的光澤。也正是在這個(gè)意義上，唐浩明的晚清題材歷史小說(shuō)高舉敬畏歷史、堅(jiān)守真實(shí)、崇尚傳統(tǒng)的大旗，以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的求真態(tài)度，幾十年如一日，終于完成煌煌巨著“晚清歷史三部曲”，有力糾正了新歷史小說(shuō)誤讀歷史、戲說(shuō)真實(shí)的誤區(qū)，給廣大讀者留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

二、立足全球化背景，增強(qiáng)了民族文化自覺(jué)與文化自信

歷史小說(shuō)如果單純復(fù)現(xiàn)那些業(yè)已成為過(guò)去的歷史事件與歷史人物，一味追尋所謂真實(shí)的歷史過(guò)往而亦步亦趨地緊貼歷史記載加以書(shū)寫(xiě)，最后往往會(huì)導(dǎo)致歷史小說(shuō)的單調(diào)、冗長(zhǎng)與乏味。尤其是在歷史影視劇日益泛濫的今天，這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)的寫(xiě)法最終會(huì)跟其表現(xiàn)的對(duì)象一樣被今天的人們無(wú)情地拋棄。唐浩明的晚清歷史小說(shuō)一個(gè)最大的特色就在于，作者在追求歷史真實(shí)、敬畏歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，能大膽突破過(guò)去歷史書(shū)寫(xiě)的種種禁錮與枷鎖，勇于楔入晚清文人的生命旅程，通過(guò)一系列近代歷史人物的故事，揭示那個(gè)時(shí)代特有的風(fēng)云變幻與家國(guó)情懷。時(shí)至今日，當(dāng)我們回顧新時(shí)期以來(lái)那些富有影響力的歷史小說(shuō)經(jīng)典作品時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的現(xiàn)象，那就是這些偉大的小說(shuō)，往往是站在了時(shí)代的思想、文化與藝術(shù)的制高點(diǎn)書(shū)寫(xiě)歷史，并最終救助歷史書(shū)寫(xiě)，完成反思過(guò)去、啟迪未來(lái)的任務(wù)。唐浩明無(wú)疑是其中的佼佼者。

應(yīng)該說(shuō)，唐浩明的晚清題材歷史小說(shuō)一個(gè)重大的突破就在于創(chuàng)作視野更為宏闊，對(duì)西方世界的考量也保持了開(kāi)放也更為包容的姿態(tài)：一方面，小說(shuō)對(duì)晚清以來(lái)中西文化的沖突與融合局面的全面書(shū)寫(xiě)與整體把握可謂高屋建瓴，相較那些吹捧康乾盛世、嘉慶中興的歷史小說(shuō)，唐浩明的晚清歷史小說(shuō)無(wú)疑在思想認(rèn)識(shí)上高了一個(gè)層次;另一方面，作者自覺(jué)引入了“西方他者”視角作為參照，成功擺脫了過(guò)去的民族國(guó)家二元對(duì)立話語(yǔ)模式，而代之以徐圖自強(qiáng)、中體西用的全新視野，我們姑且將之稱(chēng)為“全球視野”。

以史為鑒，借古喻今，是歷史小說(shuō)創(chuàng)作的重要宗旨。全球化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的全方位沖擊，在不同階段有著不同的表現(xiàn)，這種差異背后當(dāng)然也有著某種歷史的相似性。眾所周知，晚清的中國(guó)面臨著千年未有之大變局的挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在民族危亡的大遭遇面前顯得有些不合時(shí)宜，甚至有些落后與陳舊。而今天的中國(guó)早已走出積貧積弱的落后困境，以全新的獨(dú)立自主的姿態(tài)傲立于世界民族之林。但我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，今天的中國(guó)同樣處于千年未有之大變局之中，同樣受到美英等西方現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的環(huán)伺與包圍，同樣面臨傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期?？梢哉f(shuō)，兩個(gè)階段的中國(guó)強(qiáng)弱本質(zhì)不同，但從外在表現(xiàn)形式上卻有著某種形式上的相似性。從這個(gè)意義上說(shuō)，唐浩明執(zhí)著于重釋近代歷史、反思文化傳統(tǒng)，就是因?yàn)榍逍训匾庾R(shí)到了中華民族歷史文化傳統(tǒng)對(duì)于今天中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要借鑒意義。

與其他歷史小說(shuō)家一個(gè)明顯的不同之處在于，唐浩明的三部小說(shuō)都立足于晚清的特定時(shí)代背景，聚焦于特定時(shí)期的民族矛盾與國(guó)家矛盾，以新舊文化沖突、傳統(tǒng)文化護(hù)衛(wèi)與現(xiàn)代文化突圍為敘事主線，始終洋溢著飽滿的愛(ài)國(guó)主義情懷與家國(guó)一體的民族認(rèn)同精神。但作者顯然又不滿足于這種外在愛(ài)國(guó)主義表征方式，巧妙地將筆下人物的愛(ài)國(guó)情懷、傳統(tǒng)認(rèn)同與民族文化自信緊密結(jié)合起來(lái)，三部小說(shuō)的字里行間都洋溢著一種自信心與自豪感。無(wú)論是在《曾國(guó)藩》中主人公對(duì)于民族文化底蘊(yùn)的自信，還是在《曠代逸才·楊度》中日本青年一代對(duì)中華文化的仰慕與敬佩，抑或是在《張之洞》中發(fā)自心底的對(duì)中華文化的博大精深的感喟，無(wú)不體現(xiàn)出作者對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自信心。

三、促進(jìn)思想解放，改變了歷史小說(shuō)題材單一化的格局

小說(shuō)創(chuàng)作與時(shí)代氛圍息息相關(guān)，對(duì)于歷史小說(shuō)創(chuàng)作而言尤其如此。由于歷史小說(shuō)特有的以古諷今、借古喻今的文化特性，在新中國(guó)成立以來(lái)的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期里，歷史小說(shuō)不敢觸碰帝王題材，也不敢放開(kāi)手腳書(shū)寫(xiě)維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的將相題材。當(dāng)我們今天回顧當(dāng)代歷史小說(shuō)的創(chuàng)作歷程，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：一旦離開(kāi)了較為寬容的政治環(huán)境和自由包容的社會(huì)環(huán)境，要想寫(xiě)出真正體現(xiàn)作家主體藝術(shù)個(gè)性的歷史文學(xué)作品無(wú)疑是一件極難的事情。

唐浩明在這一方面深有體驗(yàn)。他在1986年開(kāi)始創(chuàng)作小說(shuō)《曾國(guó)藩》時(shí)，當(dāng)時(shí)對(duì)于太平天國(guó)無(wú)疑是以歌頌為主的，但史學(xué)界也開(kāi)始反思洪秀全政權(quán)腐敗的原因，因此對(duì)于曾國(guó)藩這一人物身上所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，也出現(xiàn)了越來(lái)越多的同情與理解。以至于唐浩明擔(dān)任主編的《曾國(guó)藩全集》順利出版后，舉國(guó)上下尤其是坊間民間對(duì)此都采取了一種相對(duì)冷靜與寬松的態(tài)度，這時(shí)唐浩明才下定決心寫(xiě)一部關(guān)于曾國(guó)藩的歷史小說(shuō)。由此可見(jiàn)，社會(huì)思想解放程度對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)是多么的重要。

在另一方面，唐浩明的歷史小說(shuō)又有著借助小說(shuō)推動(dòng)文化風(fēng)氣轉(zhuǎn)型的作用，唐浩明1993年出版的《曾國(guó)藩》更是開(kāi)風(fēng)氣之先。在《曾國(guó)藩》出版之前，已經(jīng)有不少作品描寫(xiě)晚清太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，如《天國(guó)恨》《星星草》等等，這些小說(shuō)的觀照視角都是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族矛盾。相比之下，唐浩明在創(chuàng)作《曾國(guó)藩》過(guò)程中，盡管20世紀(jì)80年代中期，文壇風(fēng)氣已有所轉(zhuǎn)向，但近代題材創(chuàng)作仍然存在一定的禁忌。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，在太平天國(guó)、曾國(guó)藩、李鴻章等歷史題材的處理上，政治正確性無(wú)疑是重要的標(biāo)準(zhǔn)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是正義的農(nóng)民起義、曾國(guó)藩是殺人不眨眼的反對(duì)勢(shì)力劊子手、李鴻章是賣(mài)國(guó)求榮的漢奸走狗，幾乎是不容置疑的歷史結(jié)論。在這種情況下，唐浩明敢寫(xiě)曾國(guó)藩，其中的挑戰(zhàn)與難度可想而知。

也正是在《曾國(guó)藩》之后，一大批旨在“翻案”的歷史小說(shuō)紛紛出現(xiàn)，從秦始皇到隋煬帝，從唐明皇到雍正皇帝，從陳廷敬到李鴻章，過(guò)去被釘在歷史恥辱柱上的“反面人物”紛紛抖落身上的歷史塵埃，以飽滿立體的真實(shí)形象出現(xiàn)在廣大讀者面前。從此，歷史小說(shuō)徹底走出了階級(jí)斗爭(zhēng)模式的單一局面，各類(lèi)題材紛紛面世，成為20世紀(jì)90年代文壇最為亮麗的風(fēng)景之一。由此可見(jiàn)，唐浩明歷史小說(shuō)的傳統(tǒng)文化價(jià)值已經(jīng)得到越來(lái)越多的中國(guó)人的認(rèn)同與支持，這也正體現(xiàn)了唐浩明晚清題材歷史小說(shuō)特有的文化魅力與文化意義。

注 釋?zhuān)?/p>

①唐浩明.冷月孤燈——靜遠(yuǎn)樓讀史[M].廣州：廣東人民出版社，2016.317.

②胡明.歷史·歷史觀·歷史題材的文藝創(chuàng)作[J].文學(xué)評(píng)論，2004（03）.

③唐浩明.《曾國(guó)藩》創(chuàng)作瑣談[J].文學(xué)評(píng)論，1993（06）.

④崔述煒.我與名人沒(méi)有約[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005.25.

（責(zé)任編輯 曹彩霞）