探索人與自然關(guān)系的美學(xué)意義

【摘要】文章通過中西方哲學(xué)家對自然環(huán)境與人類關(guān)系的反思，提出藝術(shù)家可以通過藝術(shù)的方式警示人們關(guān)注人與自然的關(guān)系。從中國山水畫體現(xiàn)的傳統(tǒng)環(huán)境理念，到西方大地藝術(shù)的觀者直接作用于藝術(shù)與環(huán)境融為一體，都體現(xiàn)了人與自然應(yīng)平等對話。

【關(guān)鍵詞】人與自然；中國山水畫；大地藝術(shù)

【中圖分類號】J201 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）14-168-03

【本文著錄格式】榮婧文.探索人與自然關(guān)系的美學(xué)意義[J].中國民族博覽，2021，07（14）：168-170.

一、人與自然關(guān)系的認(rèn)知

人與自然的關(guān)系一直是決定社會(huì)發(fā)展的重要因素，和諧社會(huì)的自然關(guān)系體現(xiàn)在方方面面，在藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，人類與自然的關(guān)系也一直是藝術(shù)家表現(xiàn)畫面的出發(fā)點(diǎn)之一。處理好人與自然、自然與認(rèn)識、認(rèn)識與實(shí)踐這三種對哲學(xué)、藝術(shù)都有著重要意義的關(guān)系，對了解社會(huì)、了解自然、了解藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生了很大的幫助。

（一）孔子的人與環(huán)境理念

我們可以從哲學(xué)家那里了解到中西方的人們對人與環(huán)境關(guān)系的反思從很早的時(shí)候就產(chǎn)生了，并且十分深刻。2500年前孔子就對環(huán)境問題和人與自然的關(guān)系提出了見解。這些見解經(jīng)過中華文化的發(fā)展和融合，形成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)理論?？鬃与m“子不語怪力亂神”，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，但對天地萬物卻崇敬有加。也許是生產(chǎn)資料匱乏所致，對自然有著極大的敬畏。同時(shí)，孔子的“克己”思想其實(shí)是另一種促進(jìn)人與自然和諧的方式，這里的“克己”經(jīng)過幾千年時(shí)間的融合改變已經(jīng)變得極端，其本意不是消滅作為人的基本欲望，而是克制過剩私欲，能夠維持不管是人類個(gè)體還是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)運(yùn)轉(zhuǎn)即可，以減少帶來包括精神意志上的或是社會(huì)、自然環(huán)境上的負(fù)面結(jié)果。贊揚(yáng)“一簞食，一瓢飲”不鋪張浪費(fèi)，不過分捕撈獵殺。如此久遠(yuǎn)的時(shí)間之前孔子就意識到自然萬物有其規(guī)律，誕生了相對理性客觀的觀點(diǎn)，放在今日仍有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，時(shí)常給人震撼之感。

（二）馬克思思想的自然認(rèn)知

馬克思的思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”有著異曲同工之處，馬克思與恩格斯表示“人靠自然界生活。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！比伺c自然是無法割裂的相輔相成的關(guān)系，人類在藝術(shù)上等諸多方面都以自然為對象，人是自然界中的一部分，但是又不同于其他生物，人具有自主性、主觀性，好像為人類所用，對自然界的事物表現(xiàn)出以人的意志為轉(zhuǎn)移的“為我”傾向。他的觀點(diǎn)具有科學(xué)性的特點(diǎn)，對研究此問題在藝術(shù)等領(lǐng)域的表現(xiàn)產(chǎn)生了極大的幫助。研究此關(guān)系在其他學(xué)科的表現(xiàn)勢必要充分理解人與自然關(guān)系的科學(xué)性的認(rèn)知。

要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。事實(shí)上在生物學(xué)來說，人類是一種高級靈長類生物，確實(shí)作為自然界的一部分存在于這個(gè)世界上，生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律。人類雖然在自然界建立了自己的文明，走上食物鏈的頂端，擁有了其他生物不具備的創(chuàng)造力和能動(dòng)性等優(yōu)秀品質(zhì)，擁有了高級認(rèn)知，但是即便如此，人類只有在特定的自然環(huán)境中才能生存，而自然脫離人類卻可以繼續(xù)存在，甚至?xí)扔腥祟悤r(shí)的狀態(tài)更加良好，所以人類是歸屬于自然界的便可以理解了。人并不能凌駕于自然之上。要做到人與自然和諧相處，實(shí)際也就是人與所生活的周圍的環(huán)境和諧相處。現(xiàn)代人類對自然做出的一切都無法稱作真正的改變，是自然包容了人類，看似對自然的改變實(shí)則在漫長的發(fā)展中，終究會(huì)影響到人類自己。所以不要一味的陶醉于人類對自然界所謂的勝利，而是抱有人與自然相融合的觀點(diǎn)來觀察自然，與自然相處。

二、人與自然在意識形態(tài)中的體現(xiàn)

（一）中國山水畫的自然之美

在中國的傳統(tǒng)觀念里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”是基礎(chǔ)準(zhǔn)則。它要求人類善待自然界的一切，要對自然之物抱有敬意，要力爭與自然和諧共生。中國畫中體現(xiàn)人與自然關(guān)系的作品要從顧愷之的《洛神賦圖》開始算起，人與自然關(guān)系的思考開始在中國傳統(tǒng)繪畫中出現(xiàn)。

《山水畫序》記載宗炳，“好山水，愛遠(yuǎn)游，西涉荊巫，南登衡岳，因而結(jié)宇衡山，欲懷尚平之志。”可見宗炳十分的喜好游山玩水，對山川湖河心向往之，寄情于景。以澄清虛隱的胸懷觀看自然。他提出人在觀看自然的時(shí)候一定要人與自然相融合，即“應(yīng)目會(huì)心”的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟自然界之真理，巧妙的反映真山真水，對自然之美，自然之趣有所感應(yīng)?！渡剿嬓颉肥侵袊嫐v史上第一篇集中探討山水畫創(chuàng)作理論的文章，在我國繪畫理論史上占有重要地位。它從多個(gè)角度來闡釋和探討山水畫的創(chuàng)作心境、藝術(shù)表現(xiàn)及審美感，是集大成者。宗炳的著作對中國山水畫發(fā)展起到了舉足輕重的作用，他提出的積極的觀點(diǎn)使人們開始對自然之美的繪畫開始了討論，開始了表現(xiàn)人與自然關(guān)系繪畫的先河。

宗炳認(rèn)為，繪畫山水自然之美，要加強(qiáng)精神的寄托，畫家在繪制山水畫時(shí)不能一昧的追求良好的視覺效果，這樣只能做到“應(yīng)目”，想要追求“會(huì)心”就要對人與自然之關(guān)系有著深刻的自我理解，表現(xiàn)人與自然之融合，寓情于景，天人合一，自然與人類相互影響包含。

在魏晉南北朝時(shí)期中國的繪畫就提出了完整的對人與自然關(guān)系在畫面中表現(xiàn)的繪畫理論，中國人對山水自然的追求，對人與自然關(guān)系的理解是深刻而悠遠(yuǎn)的。大好的河山以它清新的氣息和斑爛的色彩陶冶了一代又一代人物的胸懷，這美好的自然培養(yǎng)了藝術(shù)家們清新脫俗，出淤泥不染的高潔品質(zhì)，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

（二）西方繪畫對描繪自然的初步探索

在西方畫中自然的表現(xiàn)更多的是側(cè)重具體事物的描寫，最早出現(xiàn)于15世紀(jì)，開始是很微小的題材，直至19世紀(jì)從浪漫主義開始才獲得了一定的地位。西方體系的繪畫對人與自然的反思和純粹人與自然相互融合的意識在畫面中的體現(xiàn)并沒有中國來的久遠(yuǎn)，他們更多的是對人本的思考，對環(huán)境和自然的描寫也更加寫實(shí)。在整個(gè)西方藝術(shù)的傳統(tǒng)中，風(fēng)景與再現(xiàn)的聯(lián)系很緊密。西方繪畫更加的通過環(huán)境來展現(xiàn)人類的生活狀態(tài)，不管是東方還是西方繪畫，追求自然之和諧總是最終的目的。

想要建設(shè)人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系就要不斷地反思，這是我們?nèi)プ非竺篮迷竿幕A(chǔ)，也是我們長期努力的方向和奮斗目標(biāo)。想獲得如此的關(guān)系，就要拋棄“人類中心主義”價(jià)值觀的誤區(qū)。不要抱有征服自然的不切實(shí)際的幻想。在古今中外，有很多藝術(shù)家、藝術(shù)流派正是因?yàn)槌浞终J(rèn)識到了這一認(rèn)知，得以給自己的作品帶來無盡的靈感，創(chuàng)作出優(yōu)秀的能夠警醒平民大眾的作品。

三、自然之美在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

（一）中國古代山水畫中人與自然關(guān)系的表現(xiàn)

在我國藝術(shù)創(chuàng)作的歷史長河中，人與自然往往是藝術(shù)家們的靈感來源。其中，顧愷之《洛神賦圖》中的背景山水是中國山水畫的開端，初步探索了人物與自然和諧的存在于畫面的可能性。仔細(xì)觀察《洛神賦圖》，雖然看起是人物畫，但是其本質(zhì)確是山水畫在推動(dòng)畫面故事性的展開。顧愷之很早就開始涉及山水自然畫的理論及創(chuàng)作，所以這張畫可以看作是當(dāng)時(shí)頗具代表性的藝術(shù)創(chuàng)作。

魏晉以后，人們正常的審美活動(dòng)開始包括親近、觀賞自然，體驗(yàn)自然之趣。于是藝術(shù)創(chuàng)作上的表現(xiàn)就是描繪自然山水美變成為主流。藝術(shù)家們開始對新的審美課題，即自然，展開探討。受此影響，至唐、宋、元、明、清都有所延續(xù)，產(chǎn)生長久的發(fā)展。

唐代畫家張琨，以畫松石、山水著稱于世的，《歷代名畫記》卷十中記其：“尤工樹石山水”，之前也記載了“樹石之變，窮于張展”?！缎彤嬛O》中也有這樣的記敘：“衣冠之行而一時(shí)名流，善畫松石山水?！睆?jiān)甑漠嬅婵偸且环N凌厲逼人的氣勢，畫的意境已經(jīng)達(dá)到了古代文人畢生追求的境界，即道的境界。在趙子昂看來，張操的畫是“人間最少”“幽深平遠(yuǎn)，如行山陰之中?！睆?jiān)甑漠嬅婵偸悄芤l(fā)聯(lián)想，給人以獨(dú)有的意境。而此意境的產(chǎn)生在他的藝術(shù)觀點(diǎn)中就能略知一二。

他最著名的是提出“外師造化，中得心源”的理論，高度概括了我國古代繪畫中人與自然關(guān)系的根本原則，藝術(shù)創(chuàng)作是以自然為師，達(dá)到物我兩化之境界，才是繪畫的內(nèi)容，才能產(chǎn)生真正的藝術(shù)。所以并不是對山水花草的模仿，而是以自然界的生命為師，人類與自然的同一性得到了充分的印證。中國人對山水的理解總是試圖看清其與人關(guān)系的根本或者說是真相，這與中國一脈相傳的儒法道觀念不可分割。藝術(shù)家們總是從此出發(fā)，以此為契機(jī)創(chuàng)作，深度探究我們?yōu)槭裁创嬖谟谶@個(gè)世界上，周圍的環(huán)境似乎萬年不變，而人從中汲取靈感和生存必要的資料，我們與之又有著怎樣的關(guān)系。

（二）當(dāng)代藝術(shù)對人與自然關(guān)系的反思

1.大地的包容

西方人或許并沒有東方人這樣深受意識形態(tài)中人與自然所表現(xiàn)出的關(guān)系的影響，中國人對自然山水環(huán)境在藝術(shù)中的研究和追求已經(jīng)深入靈魂，即使在深受西方繪畫影響的現(xiàn)代社會(huì)，描繪山水之意境也依然是重要的創(chuàng)作內(nèi)容。大地藝術(shù)家認(rèn)為，界限不應(yīng)該存在于藝術(shù)與自然之中，藝術(shù)是無處不在的，藝術(shù)存在于我們的日常的物質(zhì)生活之中。

20世紀(jì)六七十年代，生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)欲求，藝術(shù)自身的發(fā)展需求增加，大地藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。這是通過藝術(shù)的形式，對自然理念的強(qiáng)烈的回應(yīng)，藝術(shù)家試圖通過藝術(shù)手段來喚醒人們的自然意識和生態(tài)觀念，也由此帶來了積極的社會(huì)意義，有更多的人受到震撼，產(chǎn)生反思。

大地藝術(shù)家們以大地和自然場所作為藝術(shù)創(chuàng)作的對象和載體，注重藝術(shù)表達(dá)與自然環(huán)境的聯(lián)系，將作品與環(huán)境進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。大地藝術(shù)在場所上也有很強(qiáng)的特定性，藝術(shù)家們會(huì)對場所進(jìn)行修改，在此之上創(chuàng)作的藝術(shù)作品往往與特定的環(huán)境有極強(qiáng)的貼合性，而且藝術(shù)家們所用的材料大多為可降解的有機(jī)材料，不管多么驚心動(dòng)魄的藝術(shù)，最終都會(huì)和自然融為一體，回歸開始。

安迪·高茲沃斯就在他的個(gè)人紀(jì)錄片中表示“我很享受能用自己的手在自然中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造一件東西，撿到的可能是一塊鋒利尖銳的巖石，也可能是幾片羽毛或是樹葉，我喜歡用‘自然每一天給予我的材料來創(chuàng)作，如果今天下雪，那我就用雪來創(chuàng)作；如果碰到今天樹木落葉，那我就用樹葉來創(chuàng)作?！?西方藝術(shù)家們更傾向于將自然界之物運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作中，將不同的自然之物作為表達(dá)意念的媒介，將有機(jī)物用于藝術(shù)的表達(dá)過程之中；而不是像中國藝術(shù)家一樣認(rèn)為萬物自有歸處，傾向于表達(dá)心境，通過描繪自然萬物表達(dá)物我合一而不是直接運(yùn)用。安迪·高茲沃斯的作品有一個(gè)共性，即只存在于短暫的時(shí)間，這也是他對自然的理解和表達(dá)。

這其實(shí)是一種相當(dāng)正確和平和的對自然的觀念，大地藝術(shù)家們從自然界獲得力量，在植物與大地之間。這也是大地藝術(shù)充滿生命力的原因，它是無時(shí)無刻不在變化的，當(dāng)藝術(shù)品出現(xiàn)，真正的將藝術(shù)與自然融為一體。大地藝術(shù)傾向于藝術(shù)品在自然歷程中自然的湮滅以體現(xiàn)生命的蓬勃和時(shí)間的短暫即回歸自然，與其說藝術(shù)家改變了大地不如說是大地包容了藝術(shù)。

2.緊密的聯(lián)系

丹麥藝術(shù)家奧拉維爾·埃利亞松的作品《綠色河流》，在包括東京、洛杉磯、斯德哥爾摩、莫斯等地分別實(shí)施。埃利亞松將原本的河流通過無污染的綠色染料染色。此作品在不同的地區(qū)產(chǎn)生了不同的社會(huì)反映和社會(huì)輿論。在斯德哥爾摩，民眾反應(yīng)激烈，開始質(zhì)疑河水變綠是否因?yàn)槟承┕S泄露，政府監(jiān)管不力。于是埃利亞松出面澄清，河水恢復(fù)，民眾才停止質(zhì)疑。有趣的是在洛杉磯發(fā)生了相反的情況，據(jù)說因?yàn)闃蛄汉突炷恋虊蔚恼趽酰兂删G色的河流并沒有引起太多人的注意。斯德哥爾摩的人們因?yàn)檎`認(rèn)為河水受到了污染而恐懼，又為不久后的恢復(fù)正常而感到慶幸。也許是洛杉磯太多的鋼筋鐵瓦消磨了人類對自然變化的警惕心，這似乎也映射出大城市的環(huán)境窘境與人們對此的漠視。兩個(gè)城市不同的反應(yīng)是這個(gè)藝術(shù)品最有趣的地方。

事實(shí)上，《綠色河流》單純這件藝術(shù)作品并不富有完全的意義，當(dāng)藝術(shù)品本身與觀賞者即人類的反應(yīng)和做法相融合才能算是真正的藝術(shù)品。觀賞者的反應(yīng)給這件藝術(shù)品賦予了更深刻和更諷刺的含義，藝術(shù)家和城市的民眾共同完成了這件《綠色河流》。所以藝術(shù)品并不能孤立的存在，尤其是在人與自然關(guān)系上想有所體現(xiàn)的藝術(shù)品，所回歸的永遠(yuǎn)是聯(lián)系。

藝術(shù)家們用敏感的神經(jīng)、敏銳的視角創(chuàng)作促使人們反思，先行藝術(shù)者們用自己的實(shí)踐給予后輩忠告，與自然和諧相處才是長遠(yuǎn)的發(fā)展，才能構(gòu)建和諧的關(guān)系。

四、學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用自然規(guī)律

隨著人類的發(fā)展，社會(huì)的建立完善，技術(shù)的更新?lián)Q代，人與自然的關(guān)系不斷地受到?jīng)_擊，導(dǎo)致巨大的環(huán)境問題出現(xiàn)。如果想要建設(shè)和諧社會(huì)，就要努力建設(shè)文化支持，為其提供幫助。藝術(shù)創(chuàng)作有著可以廣泛傳播、快速傳播的特點(diǎn)，能夠有效的引導(dǎo)人們，給予靈魂的升華。帶著一種深度反思，深度追求的意識，對人類的行為產(chǎn)生積極的影響。馬克思和恩格曾斯指出，我們最常見的行為往往可以引起非常深遠(yuǎn)的結(jié)果，且不受控制，當(dāng)此時(shí)變得常見時(shí)，我們就可以越清晰的意識到我們那些違反自然、違反本質(zhì)精神的觀點(diǎn)就越站不住腳。在日常生活中不難看出，人類往往對集體行為產(chǎn)生的短期后果會(huì)有一個(gè)比較明顯的認(rèn)知，卻總是在深遠(yuǎn)又長久的影響中缺乏認(rèn)識，只有在嚴(yán)重的后果出現(xiàn)時(shí)才施施然想起自己以前的行為。藝術(shù)家和哲學(xué)家們一直在致力于尋找問題的原因，反思人類與社會(huì)的關(guān)系。哲學(xué)家們提出問題，提出方法論，提出反思。藝術(shù)家們則通過繪畫、雕塑等帶有強(qiáng)烈沖擊性的方式來表達(dá)思想，反思人與自然的關(guān)系。

人類之所以站在今天的位置上是因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識到自然規(guī)律并熟練的運(yùn)用它，這是人類賴以生存的力量之源，是我們同其他生物最大的差別。在這個(gè)問題上，哲學(xué)家和藝術(shù)家的眼光長遠(yuǎn)，力圖通過自己的方式，告誡人們要學(xué)會(huì)控制生產(chǎn)行為，以及預(yù)見強(qiáng)行改變自然所引起的深遠(yuǎn)后果，反思自己的錯(cuò)誤，建立人與自然和諧的關(guān)系。

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作者簡介：榮婧文（1996-），女，山東濟(jì)南，碩士研究生，研究方向?yàn)橛彤嫛?/p>