文化哲學(xué)中人類基本的文化關(guān)系的論叢

李小舟

【摘要】文化是人類文明的總稱，也是給定的和自在的行為規(guī)范體系。從古至今，文化時(shí)時(shí)刻刻都在影響著人們的學(xué)習(xí)與生活，因此，對(duì)待文化不僅要從現(xiàn)實(shí)角度，更應(yīng)該從哲學(xué)的角度來進(jìn)行批判和反思。探究文化與自然、社會(huì)的關(guān)系，通過一系列的論證來促進(jìn)文化更好的發(fā)展，也帶動(dòng)人類社會(huì)的不斷向前邁進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】文化哲學(xué)；人與自然；人與社會(huì)

一、緒論

自從有了文化，人類就戴著文化這副有色眼鏡去看待自然，使不同時(shí)期的自然觀有著特殊時(shí)期的文化特點(diǎn)，不同時(shí)期的自然打上了人類文化發(fā)生作用的印記。

二、本論

（一）人與自然中的文化及其關(guān)系

一切動(dòng)物生存的基本條件是能夠適應(yīng)環(huán)境。低級(jí)動(dòng)物依靠本能應(yīng)付環(huán)境，大自然將對(duì)它們基因遺傳的結(jié)果做出裁決，優(yōu)勝劣敗，適者生存。人類這種高級(jí)動(dòng)物與其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，就在于人類有意識(shí)與理性，自然界并沒有給人類造就什么特異的本能，人對(duì)自然環(huán)境非常廣泛的適應(yīng)能力是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，由于這種學(xué)習(xí)，人類的適應(yīng)能力甚至成為改造能力、創(chuàng)造能力。后天的學(xué)習(xí)發(fā)揮了人類基因所規(guī)定的開放性潛力，并且在愈來愈大的程度上影響著人、自然的演化。

在人與自然的關(guān)系中，人是唯一能夠取得支配地位的動(dòng)物，以致人與自然矛盾的協(xié)調(diào)和解決也只能取決于人。由于人的社會(huì)性，使人的行為受到一定時(shí)期科學(xué)技術(shù)水平，社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及生存環(huán)境的限制，所有這些以及由此衍生出的教育的內(nèi)容，一切文學(xué)藝術(shù)的導(dǎo)向，社會(huì)政治政策的確立，特定歷史時(shí)期的價(jià)值觀，道德觀等等構(gòu)成人類行為活動(dòng)的背景，決定了人對(duì)自然所采取的態(tài)度，這就是文化。文化是一個(gè)社會(huì)具有的，并傳給后代的傳統(tǒng)體系，它包括人們的行為準(zhǔn)則，價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)，以及獨(dú)特的宇宙觀。事實(shí)證明，文化在人與自然的關(guān)系中起著更為重要的作用。

文化作為歷史地凝結(jié)的生存方式起源于人的超越性和創(chuàng)造性，是人的類本質(zhì)活動(dòng)，即人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化。文化哲學(xué)視野中的這種本體意義上的文化，不是與政治和經(jīng)濟(jì)等社會(huì)活動(dòng)外在并列的具體的文化活動(dòng)，而是人在于人的全部生存活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在的機(jī)理性的存在。換言之，文化的基本功能是從深層次判斷制約和支配個(gè)體行為和社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在的機(jī)理和文化圖式。

文化還有其教育功能，主要體現(xiàn)在它通過家庭啟蒙、社會(huì)示范、社會(huì)心理、社會(huì)輿論、學(xué)校教育、新聞傳播等各種手段把系統(tǒng)的行為規(guī)范體系加諸生活于這一文化之中的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)文化的規(guī)范和約束作用。

當(dāng)把視野從個(gè)體行為轉(zhuǎn)向社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)說，在社會(huì)運(yùn)行層面，文化的功能主要體現(xiàn)為政治，經(jīng)濟(jì)等社會(huì)活動(dòng)及其社會(huì)制度安排的內(nèi)在機(jī)理和圖式。

（二）人與社會(huì)中的文化及其關(guān)系

所謂人的社會(huì)化的文化角度是指把個(gè)人社會(huì)化看成是人類文化遺產(chǎn)的傳遞和延續(xù)的過程，即認(rèn)為個(gè)人社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是人類文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移過程。

文化之所以與社會(huì)化緊密相關(guān)，其根本原因在于從廣泛的意義而言，文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)幾乎難以區(qū)分，它們是同一現(xiàn)象的兩種不同概念，事實(shí)上的確如此，一方面，文化是知識(shí)和工具的聚合體，人類意識(shí)到自身的主體地位，從而能自覺地適應(yīng)外周環(huán)境；另一方面，文化又是知識(shí)、信念的寶庫和一套系統(tǒng)的規(guī)則、體系，據(jù)此，人類得以相互聯(lián)系、相互交流和相互溝通。在這個(gè)意義上，我認(rèn)為也許可以說，人不是別的什么東西，它是“聰明的文化的動(dòng)物”。

人的社會(huì)化過程，彌漫著廣泛的文化因子，充溢著深刻的文化特質(zhì)。首先，從內(nèi)容上來說，個(gè)人社會(huì)化就是一個(gè)社會(huì)的文化教化過程。無論什么類型的個(gè)人社會(huì)化過程，都是特定的文化遺產(chǎn)的傳遞和內(nèi)化過程。無論從理論事實(shí)，還是從歷史實(shí)踐的演進(jìn)看，個(gè)人一般來說，不可能隨意地選擇文化環(huán)境。人自娘胎墜地，所進(jìn)入的就是一個(gè)特定的經(jīng)世代創(chuàng)造、積累和傳承下來的文化環(huán)境，即前人的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的代際轉(zhuǎn)移過程就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化滲透和文明教化過程。個(gè)人從“生物人”到“社會(huì)人”，只能靠特定的文化教化；個(gè)人從生到死所遭遇的全部社會(huì)生活，也都離不開特定的文化教化過程。

其次，從方式上來說，個(gè)人社會(huì)化就是人被動(dòng)接受和能動(dòng)選擇社會(huì)的文化規(guī)范和準(zhǔn)則的統(tǒng)一過程。個(gè)人社會(huì)化的受動(dòng)性和能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。其受動(dòng)性表明個(gè)人不能隨意地選擇社會(huì)化的歷史條件和具體環(huán)境，不能逃避社會(huì)的教化和改造，因而人的社會(huì)文化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為一個(gè)具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)過程；其能動(dòng)性則表明個(gè)人社會(huì)化不同于動(dòng)物的群體化，人的本質(zhì)的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為一個(gè)積極、主動(dòng)的自為獲取的過程。受動(dòng)性和能動(dòng)性貫穿于個(gè)人社會(huì)化的整個(gè)過程。

最后，從結(jié)果上來說，個(gè)人社會(huì)化就是個(gè)人獲得人格和自我、培養(yǎng)社會(huì)角色以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化轉(zhuǎn)移，完成世代交替的統(tǒng)一過程。一方面，通過個(gè)人社會(huì)化，個(gè)人獲得了人格和自我，培育了社會(huì)角色。另一方面，通過個(gè)人社會(huì)化，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)移，完成了世代交替。文化轉(zhuǎn)移并不是簡單的機(jī)械的傳遞過程，并不是歷史重復(fù)，而是通過社會(huì)的文化教化和生活實(shí)踐而形成的不斷實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造發(fā)展過程。這個(gè)過程的完成是全體社會(huì)成員社會(huì)化的共同結(jié)果。

三、結(jié)論

無論是人與自然還是人與社會(huì)都離不開文化，可見文化已經(jīng)是社會(huì)生活中必不可少的一部分，它不僅促進(jìn)人的完善和發(fā)展，更增強(qiáng)了國家的凝聚力，因此，對(duì)于文化的理論探索，特別是文化在哲學(xué)層面的探索，都是人類不斷向前邁進(jìn)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

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