超驗主義視角下惠特曼《從茫茫人海中》主題解析

摘 要：惠特曼的詩歌常含多重文化因素，對其研究也經(jīng)久不衰，而短詩《從茫茫人海中》的研究卻寥寥無幾。本文從超驗主義視角出發(fā)，著重研究詩中的超驗主義情愫，解讀詩中人與自然的關(guān)系以及人的主觀能動性的不可替代，對其主題進(jìn)行進(jìn)一步剖析。

關(guān)鍵詞：惠特曼；《從茫茫人海中》；超驗主義；人與自然；主觀能動性

作者簡介：趙琳琳（1990-），女，漢族，吉林四平人，碩士，吉林大學(xué)，研究方向為英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-02

“哪里有土，哪里有水，哪里就長著草”。草葉本是極細(xì)微平凡之物，而正是對平凡事物的不平凡謳歌造就了惠特曼的《草葉集》。這本詩集一經(jīng)問世就備受矚目，它是詩歌發(fā)展史上的一顆璀璨明珠?；萏芈脑姼柚谐：嘀匚幕蛩兀裰魉枷?、超驗主義、人文情懷、歷史典故隨處可見，對其詩歌的研究也成果頗豐。不過學(xué)術(shù)界對《從茫茫人海中》的研究并不多見，即使有也多是附帶在其他詩歌的研究之中，主題也常被簡單歸為對愛情的贊美與追尋?；萏芈脑姼桀H受超驗主義思潮影響，基于此筆者以超驗主義思想對詩歌主題進(jìn)行了重新解讀。

超驗主義興起于新英格蘭地區(qū)，時值十九世紀(jì)三十年代，正是美國大舉擴(kuò)張領(lǐng)土、民主黨執(zhí)政時期，出現(xiàn)了第一位平民出身的總統(tǒng)—安德魯·杰克遜。這一時期資本主義處于上升階段，一方面人們生活水平大幅提高，工業(yè)化腳步不斷推進(jìn)，人們對自由和財富的追求空前高漲。另一方面，美國作為一個剛剛起步的年輕國家仍在很大程度上依附于英國，難以完全滿足人們?nèi)找嬖鲩L的財富需求。在思想領(lǐng)域，帶有濃厚英格蘭色彩的哲學(xué)思想、文學(xué)作品、劇院隨處可見，美國的主流思潮仍與英國趨同，在此背景下能夠反映美國本土思潮的超驗主義思想應(yīng)運(yùn)而生。

1.對人與自然關(guān)系的重讀

超驗主義的核心是認(rèn)為存在一種理想的精神實體，這一精神實體主宰著一切，甚至可以脫離經(jīng)驗和科學(xué)，直接由人的直覺體現(xiàn)。超驗主義思潮代表人物是愛默生和梭羅。愛默生曾說世界將其自身縮小成為一滴露水。他認(rèn)為整個宇宙是一個宏大無比的物質(zhì)存在，而人類社會的一切誠然渺小，卻也都是宇宙這一存在的剪影。宇宙萬物，包括人類的靈魂，都是受超靈的制約，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。對超靈的認(rèn)同是超驗主義的核心思想。超驗主義者強(qiáng)調(diào)精神，認(rèn)為精神本就是宇宙至為重要的存在因素。超靈是一種無所不容、無處不在、揚(yáng)善抑惡的力量，是萬物之本、萬物所屬，同時也無時無刻不存在于人類和自然界之內(nèi)。超驗主義者用一種全新的視角看待自然以及人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然界是超靈或上帝的象征。自然界并非只有物質(zhì)，它更有生命，上帝的精神充溢其中并且逐漸成為超靈的外衣。超驗主義主張回歸自然，接受自然對人類內(nèi)心和靈魂的洗滌，以期在精神上成為完人。自然界萬物具象征意義，外部世界是精神世界的體現(xiàn)。愛默生曾說在自然中發(fā)現(xiàn)人的理性光芒，正是這一思想的完美詮釋。

在《草葉集》第一版本的序言中惠特曼就明確強(qiáng)調(diào)，她詩歌創(chuàng)作的核心就是將自己的思想與情感融入自然和客觀的現(xiàn)實之中。她也多次明確反對將詩歌定性為直接描述性的抒寫或類似于史詩般的創(chuàng)作，相反，受超驗主義影響，她覺得詩歌的創(chuàng)作應(yīng)該是超驗的、新的和間接的。在這首短詩中惠特曼第一句就寫到，“Out of the rolling ocean the crowd came a drop gently to me”。這第一個句子就讓人的心瞬間溫柔起來，思緒似乎被帶到湛藍(lán)的大海邊。時光荏苒，歲月輪回，海邊有著數(shù)不盡的詩情畫意。那里有不知多少年的時光才形成的波濤起伏的海洋，有不知多少年的時光才沖蝕而成的細(xì)柔的沙粒，有不知多少年的時光才醞釀出的寧靜柔美的夜晚。就在那樣浪漫的遐想里，一滴露珠從茫茫的人海中款款走來，無比溫柔地低語傾訴，那又該是多么詩意而美妙的時刻。在這一時刻整個宇宙都成了同呼吸共命運(yùn)的共同體，而露珠正是大海和宇宙的縮影。沒有一粒露珠能溫柔低語，作者這樣寫是依據(jù)人的直覺和想象。露珠有了人的情感便可以愛戀，可以低語并與人進(jìn)行情感交流。上帝創(chuàng)造了宇宙萬物，也就存在于宇宙萬物之中，上帝的情感可以通過直覺被人感知，這粒露珠也可以說成是上帝和宇宙的代言人。同樣地人也是宇宙萬物的一部分。在這樣的前提下露珠成了上帝與人的媒介并且雙方互訴衷腸。人與上帝，與宇宙同在，與萬物同在，也與超靈同在。在詩歌結(jié)尾處作者寫到，“I salute the air， the ocean and the land.”在這里不僅露珠，宇宙萬物包括海洋、空氣和大地都備受尊崇和敬意，也成為人類思想、情感和靈魂的載體。宇宙萬物共享贊美，人與自然相互依偎不斷走向萬物合一的境界。詩中更是直接表露了期盼回歸自然的感情，“Return in peace to the ocean my love”。作者將露珠描述為海洋的一部分，人也成了海洋的一部分，露珠與人與大海本質(zhì)上并無區(qū)別，因為一切都可以說是受到超靈的制約，那么此刻，人類回歸大海，回歸自然，回歸初心，便顯得理所當(dāng)然。

2.對主觀能動性的頌揚(yáng)

超驗主義思想肯定人的價值，蔑視外部權(quán)威，從根本上否定了性惡論、命定論的宗教束縛。超驗主義精神強(qiáng)調(diào)個人主觀能動性在人和社會發(fā)展中不可替代的作用?？梢哉f個體是社會至關(guān)重要的構(gòu)成，社會的發(fā)展和變革也必須通過個體的努力完善和提高才有望達(dá)成。在這種觀點(diǎn)下人最大的依靠就是個體本身，最寶貴的財富就是自由。個體并不應(yīng)該是權(quán)力與欲望的追逐者，而應(yīng)該是不斷自我完善并促進(jìn)社會提高的推動者。這種追求自由的精神成為美國文化中的珍貴財富。它發(fā)源于單一神教的同時又深受多重文化影響，強(qiáng)調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性和善良。這一思想解放了人性，提高了人類的地位，也使得人類的自由成為可能。

惠特曼的詩對人類的主觀能動性進(jìn)行了完美謳歌。這顆露珠穿越千山萬水歷經(jīng)種種阻礙只為在愛人面前低語，愛的無謂讓人的主觀能動性得到了充分發(fā)揮。那粒露珠懷著愛的迫切而來，縱然死去也要勇敢說出心中的愛。面對死亡它無所畏懼，面對大海的分離它意志堅決，“As for an hour carrying us diverse， yet cannot carry us diverse forever”。愛情是詩歌中永恒的主題，愛情也是人類主觀能動性的另一種體現(xiàn)。沒有什么能阻擋愛情，也沒有什么能阻擋人類的意志和對愛與自由的追尋。 為著你為著我，我向空氣海洋和大地允諾，在每個日落之時為了我們的愛。我們不知道詩中的愛人允諾了些什么祈禱了些什么，但我們知道那一定是最純凈最長久的真愛流露。

緣不是一時的情分，相愛的人也不會永久分離。詩中婉婉道來“I too am part of that ocean”你看你屬于海洋，而我也一樣。不可逾越的海分隔了我們，而我們卻在海水里融為一體。這首詩總是讓人不由聯(lián)想到徐志摩的《偶然》，“你我相逢在黑暗的海上，你有你的我有我的方向；你記得也好。最好你忘掉在這交會時互放的光亮”，愛情是人類精神的一種最深沉的沖動，《偶然》和《從茫茫人海中》都向我們展現(xiàn)了這一人類精神最深沉的情感。愛是世上的幸福，但幸福并不是愛的全部禮遇。愛是團(tuán)聚，但沒有分離也就無所謂團(tuán)聚。那其中的若即若離若聚若散，讀起來真是讓人憧憬又感動。沒有什么愛情總是朝朝暮暮的相伴，兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。重要的是人類對愛情始終如一的信仰。離別或相聚，愛都在那里，因人性而存在，因人性而美。愛情的精要，似乎也就在分別的剎那和相聚的瞬間。

3.結(jié)語

《草葉集》中哪怕是一首幾行字的短詩，也讓人耳目一新，百讀不厭，《從茫茫人海中》同樣如此。超驗主義對其主題的解析為我們的研究提供了嶄新的視角，也讓我們更深刻地理解人與自然的融合、人類主觀能動性的不可替代，以及愛情在人類生存中的真諦。

參考文獻(xiàn)：

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