音樂美學視角下的當代音樂教育

鄧婷

摘要：新版音樂教學大綱要求音樂教師不僅要培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)，還要提高學生的審美能力。審美教育的提出和發(fā)展使我國音樂教育方向由最初的“教唱、教彈”轉向以“審美為核心”的教學活動。雖然音樂教學大綱中要求以審美教育貫穿整個教學活動，但是大部分音樂教師對作品的解讀還是趨于表面化或過于西方化，往往忽視了對不同作品中體現(xiàn)的不同的美的講解，學生缺乏對不同的美的體驗。本文主要針對音樂美學在以審美為核心的當代音樂教育中的作用進行論述，以期為音樂美學和當代音樂教育發(fā)展方向提供參考。

關鍵詞：音樂美學 音樂教育 審美體系

一、中國古代音樂美學思想

（一）中國古代音樂美學思想的發(fā)展

我國有著源遠流長的歷史文化傳統(tǒng)，而音樂教育也在歷史長河下成為了文化傳承的重要載體，古代音樂美學思想從萌芽到發(fā)展都為我們留下了很多優(yōu)秀的內(nèi)容值得我們借鑒與思考。遠古時期的中國古代音樂美學思想是什么樣的我們現(xiàn)在很難得出準確結論，但是根據(jù)一些考古學家以及歷史文獻的記載，音樂教育最早應該產(chǎn)生于新時期時代，音樂美學思想在此時似乎還沒有出現(xiàn)。

1.萌芽時期

公元前二十一世紀，禹的兒子啟建立了夏朝，這一時期人們對原始時期的圖騰崇拜漸漸失去興趣，而是逐漸轉變?yōu)閷θ藗冋鞣笞匀坏母桧?，有歌頌大禹治水的《大夏》，商湯伐紂的《大蠖》等等一些樂舞。在西周末年至春秋末年是音樂美學思想的萌芽階段，統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治者的利益，把制禮作樂當作國家大事來看待，與此同時發(fā)現(xiàn)了音樂具有為統(tǒng)治者服務的功能，因為注重倫理與禮制所以當時流行的音樂美學思想多為“平和”、“德音”等等。

2.百家爭鳴時期

春秋末年至戰(zhàn)國末年是我國產(chǎn)生音樂美學思想的黃金時期，同時也是我國奴隸制社會向封建制社會過渡的時期。這一時期無論音樂還是教育都出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的盛況。孔子是儒家的代表人物，所提出的音樂美學思想是盡善盡美，注重內(nèi)容與形式相結合，主張禮樂并重;墨家代表人物墨子否定音樂的作用;道家以老子和莊子為代表，老子所提出的音樂美是“大音希聲”，莊子則認為“天籟”才是音樂中的真正美。在他們的《道德經(jīng)》與《齊物論》中雖然崇尚自然為美，但是并沒有否認音樂的的美感作用以及教育作用。

3.兩漢時期

漢代董仲舒尊孔重儒，因此儒家的音樂美學思想在漢代已經(jīng)定型，傳統(tǒng)的音樂美學思想也在漢代定型?！稑酚洝肥且徊拷?jīng)典的美學著作，以儒家音樂美學思想為主，論述的音樂美學思想范圍非常廣泛，同時也指出音樂是我們生活中必不可少的，也必須遵循“中和”法則。《樂記》所提倡的中和之美，以及因材施教等等觀點都對我們現(xiàn)在的教學以及音樂審美有很大的影響。

4.魏晉至隋唐時期

這一時期，學者依舊在審美方面有所造詣，但是無論深度還是對后世的影響都大不如先秦時期。而在這些論述中脫穎而出的是嵇康的《生無哀樂論》，《生無哀樂論》在音樂美學史上占有了很重要的地位。嵇康所提出的審美思想則是：音樂是客觀存在的，感情是主管存在的，兩者并無因果關系。隋唐設立的教坊，梨園，太常寺等等機構也對當今設立音樂教育機構以及組建音樂活動有一定的啟示作用。

5.宋元明清時期

這一時期，封建社會從鼎盛時期走向衰敗，明清出現(xiàn)了資本主義的萌芽，俗樂得到了一定的發(fā)展，儒學音樂美學思想變?yōu)楦颖Ｊ仃惛?。周敦頤強調(diào)的“淡而不傷，和而不淫”，朱熹把學校教育劃分為小學大學并且將道德觀念融于音樂教育中，這些都對現(xiàn)代教育意義重大。隨后音樂美學出現(xiàn)新思想——主情論。

（二）中國古代音樂美學思想特征

1.要求音樂受禮制約，成為“禮樂”

眾所周知，禮樂是我國古代文明的重要組成部分?？鬃诱J為要通過制禮作樂，維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治，從音樂中人們可以學到道德規(guī)范。例如無論是戲曲《岳飛傳》，還是歌曲《精忠報國》都給了我們一定的道德標準——懲惡揚忠。

2.以“中和”、“淡和”為準則，以平和恬淡為美

“中和”出自《禮記·中庸》意思是喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，叫做中;喜怒哀樂情緒發(fā)自本，叫做和?！暗汀狈謩e出自于儒家和道家，道家老子主張“致虛疾。守靜篤，萬物并作。吾以觀其復”。春秋時期的古琴曲《高山》《流水》《陽春》等等曲子風格都行云流水有著大自然自然協(xié)和平靜淡雅的感覺。

3.追求“天人合一”，追求人際關系、天人關系的統(tǒng)一陰陽五行音樂思想認為音樂平和才能陰陽調(diào)和，聲不平和則陰陽不調(diào)。這是一種養(yǎng)生觀，但在音樂上，中國的音樂很大程度上受到了儒家，道家，佛教的影響，從音樂里更多折射的是思想理論，《季札觀樂》就可以說明這個道理，所以在音樂中體現(xiàn)就不足為奇，音樂反應于此也就不足為怪。而天人合一的思想，在后來得到了很好的發(fā)展。

4.多從哲學、倫理、政治出發(fā)論述音樂，注重研究音樂的外部關系，強調(diào)音樂與政治的聯(lián)系、音樂的社會功能與教化功能。古代統(tǒng)治者為了更好的將神學政治推廣，需要大批的音樂人才，用統(tǒng)一的方式使之心甘情愿為統(tǒng)治者服務。而孔子又主張通過音樂使之成為一個彬彬有禮的謙謙君子，讓“禮”與“樂”有機結合，達到陶冶情操，規(guī)范利益的的作用。

5.早熟而后期發(fā)展緩慢

從西周末年我國便已開始注重音樂的美育功能，各學派以及文人騷客在在歷史的舞臺上爭芳斗艷，空前繁榮的勝景是春秋末年至戰(zhàn)國末年，這一時期的理論著作思想豐富深刻。但是后期于受到禮教的約束，以及宋明時期道學的禁錮，音樂美學思想變得保守而陳腐。

二、音樂教育中的美育核心

音樂美學的教育可以培養(yǎng)學生的審美能力，加強學生的審美體驗，謝嘉幸在《音樂教育與教學法》一書中提出：“音樂教育是一種審美教育，音樂審美教育則是指以音樂藝術為內(nèi)容和實施手段對人們進行審美教育，以促進人的心靈凈化和個性完美的社會實踐活動。”《全日制義務教育音樂課程標準》中也把“以音樂審美為核心”作為音樂課程最基本的理念，由此可見，審美教育在音樂教育中處于核心位置。

參考文獻：

[1] 謝嘉幸 ， 郁文武 . 音樂教育與教學法 [M]. 北京 ： 高等教育出版社 ，1991.

[2] 艾伯利斯 ， 霍弗，克勞特曼 . 音樂教育原理 [M]. 北京 ：中央音樂學院出版社 ，2008.

湖南涉外經(jīng)濟學校音樂學院 410012