華崗 《中國社會(huì)發(fā)展阻滯的基因》一文對當(dāng)下的啟示

柯佳惠

摘要：針對李達(dá)、蒙達(dá)兩位先生對中國社會(huì)發(fā)展阻滯原因的討論，本文采用辯證法分析及結(jié)合中國發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。喚起國人認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)中國歷史在民族斗爭中的重要意義，倡議世人意識(shí)到侵略者的歷史虛無主義、主觀唯心主義等錯(cuò)誤觀點(diǎn)中國社會(huì)發(fā)展的危險(xiǎn)性。同時(shí)結(jié)合中國封建與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，弘揚(yáng)了我黨領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的先進(jìn)性。

關(guān)鍵詞：中國;社會(huì)發(fā)展;啟示

一、檢討中國社會(huì)發(fā)展阻滯論

中華文明上下五千年，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、新民主主義社會(huì)和現(xiàn)在的中國特色社會(huì)主義社會(huì)，而封建社會(huì)制度獨(dú)占中國歷史三千年[1]。在封建社會(huì)制度中，中國社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)半殖民、半封建的社會(huì)形態(tài)，即政治地位上的半殖民地，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的半封建，半殖民促成半封建，半封建奠定半殖民。

本文通過舉例論證和對比論證，剖析在封建社會(huì)中阻滯中國社會(huì)發(fā)展的原因，檢討國內(nèi)歷史科學(xué)界新出現(xiàn)的中國社會(huì)停滯論，打破帝國主義偽造中國歷史的陰謀，號(hào)召國人尊重自己的歷史，喚起國人為新中國努力奮斗，啟示世人采用唯物辯證法思想考慮看待中國社會(huì)的發(fā)展，主觀的指出某一次原因而不把握主要原因，是觸及不到問題核心的。

二、剖析中國社會(huì)發(fā)展阻滯原因

（一）封建社會(huì)制度對中國社會(huì)發(fā)展的影響

中國封建制度至春秋時(shí)期醞釀、戰(zhàn)國時(shí)期確立、秦朝達(dá)到中央集權(quán)，延續(xù)至清朝后期鴉片爆發(fā)前[1]。封建制度中，形成以土地為主的自然經(jīng)濟(jì)[2]，主要以滿足自身需求，且關(guān)鍵生產(chǎn)資料基本掌握在地主或者封建領(lǐng)主手中，地主占有土地，農(nóng)民沒有自由，形成了剝削與被剝削關(guān)系。其次，諸侯分封，在政治方面易形成暴政、腐敗，思想方面一家獨(dú)大，限制思想發(fā)展與碰撞交流。政治、經(jīng)濟(jì)、思想上均對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生限制。

文中指出，中國特殊的土地所有權(quán)關(guān)系、農(nóng)民與手工業(yè)工人生產(chǎn)間的矛盾等都是阻滯封建社會(huì)中國社會(huì)發(fā)展的原因。其實(shí)，上述因素都是封建制度本身所攜帶的基因。

封建社會(huì)中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位。自然經(jīng)濟(jì)屬于是在生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)條件下發(fā)生的封閉型經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間狹小，不論是領(lǐng)主、地主或是農(nóng)民自身家庭，都是一個(gè)自成體系的封閉式經(jīng)濟(jì)單位，處于分散、孤立的狀態(tài)。同時(shí)，封閉的性質(zhì)決定生產(chǎn)規(guī)模狹小，生產(chǎn)工具簡單，生產(chǎn)技術(shù)落后，其勞動(dòng)成果的大小更多地取決于自然環(huán)境條件。后期更是出現(xiàn)了“祖?zhèn)鳌焙汀懊刂啤?，加劇生產(chǎn)力刺激缺乏，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的龜速前進(jìn)。

但另一方面，哪里有壓迫，哪里就有反抗，為調(diào)節(jié)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及到歐洲的商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，商鞅變法、都江堰修建，都是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。

總的來看，一個(gè)時(shí)期的發(fā)展不可能只有弊端沒有發(fā)展，如開創(chuàng)開元盛世的唐玄宗[3]，前半生勵(lì)精圖治，開疆拓土，后半生醉心歌舞、沉迷于藝術(shù)，荒廢朝政，但是在其后半生治理中，唐玄宗創(chuàng)立了皇家藝術(shù)中心，唐朝涌現(xiàn)了大量的頂尖藝術(shù)家，在很多藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了后世無法逾越的高峰。因此，中國社會(huì)在封建時(shí)期的發(fā)展，雖有停止，但也不是完全停滯。

（二）自然科學(xué)進(jìn)步對中國社會(huì)的發(fā)展

文中否定了由于缺乏自然科學(xué)而阻滯了中國社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為這是一種顛倒因果關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。確實(shí)，自然科學(xué)與社會(huì)發(fā)展是相輔相成、相互依賴的，社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，為自然科學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，反之，隨著科技的發(fā)展，又可對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生全面影響。

在歷史發(fā)展長河中，新興技術(shù)迅速發(fā)展，極大地提高了人類改造自然的能力，迅速推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是，隨之而來的問題越來越嚴(yán)重，人口、通貨膨脹，環(huán)境污染、資源過度消耗，乃至19年的新冠疫情擴(kuò)展速度，都是科技發(fā)展的成果。

因此，不是有了科技發(fā)展，才有了社會(huì)發(fā)展，不是有了蒸汽機(jī)，才有了英國資本主義的蓬勃崛起，科技是現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)發(fā)展促進(jìn)科技發(fā)展，科技進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。

（三）地理位置對中國社會(huì)發(fā)展的影響

中國地大物博，土地面積居世界第三[4]，文中以“社會(huì)的發(fā)展要較地理環(huán)境的變化快的多得多”肯定得否決了地理環(huán)境對中國社會(huì)發(fā)展的阻滯作用。確實(shí)，地理環(huán)境是位置、氣候、土壤、水文、動(dòng)植物等交互作用下形成的復(fù)雜系統(tǒng)，也可以說，地理環(huán)境是人類活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展的一個(gè)背景，起的作用僅僅可以說是一個(gè)道具。另外地理環(huán)境本身的演變是一個(gè)緩慢的過程，因此，單純的地理位置是不可能阻滯社會(huì)發(fā)展的。

正是由于人類在地理環(huán)境中的活動(dòng)，讓地理環(huán)境參與進(jìn)了人類的活動(dòng)與社會(huì)的發(fā)展，在人與自然交互作用地理環(huán)境的惡化，會(huì)短暫的阻礙社會(huì)發(fā)展，或者是讓社會(huì)發(fā)展的速度慢下來了，而不是停滯了。

（四）主觀唯心主義者對中國社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)

部分主觀唯心者將“人種衰老說”、“儒家思想”作為阻滯中國社會(huì)發(fā)展的因素，簡直是荒謬至極、大錯(cuò)特錯(cuò)。首先，以主觀意識(shí)看待事情本身就是一種孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)。凡是不遵守客觀事實(shí)，不從實(shí)際出發(fā)的分析問題，都會(huì)使主觀、客觀分裂、認(rèn)識(shí)、時(shí)間脫離，比如經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，極大的忽略了事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

其次，儒家思想作為諸子百家學(xué)說之一，歷經(jīng)1700多年[5]，是總結(jié)、概括、繼承了夏、商、周三代的文化基礎(chǔ)，從而形成的一個(gè)完整的思想體系，?，F(xiàn)今，儒家思想也是很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的核心理念。

最后，儒家思想就個(gè)人而言，是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等，對社會(huì)來說，是博愛、公平、正義、誠實(shí)、守信，文明、和諧，法治等，是我們當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀的基石，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、尋求長治久安的良策。

（五）農(nóng)民戰(zhàn)爭對中國社會(huì)發(fā)展的影響

文中將農(nóng)民戰(zhàn)爭與領(lǐng)主之間的戰(zhàn)爭作對比，認(rèn)為農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果是城鄉(xiāng)變廢墟、田園為茂草、屠殺牲畜、燒殺搶掠等破壞行為，認(rèn)為這是不完全正確的。他所描述的是戰(zhàn)爭帶來的基本結(jié)果，戰(zhàn)爭爆發(fā)、硝煙四起，注定帶來生靈涂炭，滿目瘡痍，這與戰(zhàn)爭是誰引發(fā)的無關(guān)。

再者，農(nóng)民與領(lǐng)主本身就不是一個(gè)階級(jí)的，尤其是在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，將他們固有的性質(zhì)拿來作對比，一方面缺乏公平性，另一方面，性質(zhì)不同，沒有可比性。同時(shí)，也正是這個(gè)性質(zhì)原因，使得很多的農(nóng)民起義只看到了貪官污吏的嘴臉，沒有看清統(tǒng)治者本身的昏庸腐敗，這是導(dǎo)致農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的重大因素。

同時(shí)，封建制度中，農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)之間的矛盾是封建社會(huì)的主要矛盾，農(nóng)民戰(zhàn)爭是封建社會(huì)中階級(jí)斗爭的產(chǎn)物[6]，農(nóng)民戰(zhàn)爭的爆發(fā)點(diǎn)一般都是忍受不了殘酷的剝削和奴役，為爭取生存權(quán)利，改變貧富不均的現(xiàn)實(shí)階段，從而拿起武器奮起抵抗的最高形式。農(nóng)民為了美好生活不怕犧牲、前仆后繼和堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，一直激勵(lì)著后人。在中國封建歷史進(jìn)程中，爆發(fā)過數(shù)百次的農(nóng)民戰(zhàn)爭，如秦末的陳勝、吳廣起義，漢代的綠林赤眉起義和黃巾起義等，他們都是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展[6]。

但是由于缺乏先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)力量、沒有通過斗爭，產(chǎn)生新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)方法，沒有帶來社會(huì)的新生力量，最終導(dǎo)致失敗或者成果被剝奪。因此，農(nóng)民戰(zhàn)爭對中國社會(huì)發(fā)展的影響，既沒有起到根本的阻滯作用，也沒有從根本上動(dòng)搖封建制度。

（六）外在因素對中國社會(huì)發(fā)展的影響

帝國主義列強(qiáng)等惡勢力的入侵與入主，在鴉片戰(zhàn)爭后成為阻滯中國社會(huì)發(fā)展的主力軍，中國由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地、半封建社會(huì)，之后，又由一個(gè)半殖民地、半封建的社會(huì)，變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)。列強(qiáng)對中國發(fā)動(dòng)多次的侵略戰(zhàn)爭，進(jìn)行軍事威脅、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪，目的是控制中國、操控中國，發(fā)展其本國的資本，牟取暴利，同時(shí)，大大加深了中國半殖民化的程度，尤其是中國的封建農(nóng)村，遭受了帝國主義的破壞而瀕臨破產(chǎn)，卻無能為力，造成中國社會(huì)的嚴(yán)重貧窮與落后，極大地阻滯了中國社會(huì)的發(fā)展。

任何事情都是一把雙刃劍，西方列強(qiáng)強(qiáng)制將本國的科技、思想、文化傳入中國，對中國的舊制度、舊觀念、進(jìn)行前所未有的沖擊，反而促進(jìn)了中國民族的覺醒、加速了封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的解體，進(jìn)一步促進(jìn)中國資本主義萌芽的發(fā)生和發(fā)展，給中國帶來了近代文明。

三、當(dāng)下的啟示

（一）提防歷史虛無主義，批判主觀唯心主義，推行辯證唯物主義

日本帝國主義深知，對中國這個(gè)擁有五千年歷史的民族不是單靠武力就能征服的，為達(dá)到征服中國的目的，不但對中國進(jìn)行軍事政治侵略，同時(shí)也對中國實(shí)行思想斗爭，企圖攻人攻心，雙管齊下。同時(shí)，還懂得亡人國者必先去其史或改其史”的奧妙，拼命篡改、偽造歷史，更可氣的是國內(nèi)歷史科學(xué)界新出現(xiàn)的“中國社會(huì)停滯論”，僅中國封建社會(huì)持續(xù)時(shí)間較歐洲國家久，就妄下結(jié)論，典型的歷史虛無主義。

另外，關(guān)于中華文明的由來，西歐和日本的學(xué)者提出不少假說，“東來”“西來”“南來”“北來”說法各異，但中心議題只有一個(gè)，即中華民族及其文化“來自他處”。在抗日戰(zhàn)爭中，日本為實(shí)現(xiàn)其侵略、奴役中國之野心，更是大肆鼓吹這一歷史虛無主義觀點(diǎn)。而“國內(nèi)一部分醉心歐化的學(xué)者也曾盲目的附和了這種論調(diào)”。

歷史虛無主義總是以“虛無”的態(tài)度審視一切，懷疑歷史的“本質(zhì)”“規(guī)律”“價(jià)值”和“意義”，甚至懷疑自身的存在。不僅顛覆中華民族重新建立民族自信所依賴的歷史觀，也在解構(gòu)中華民族的價(jià)值體系，對此必須加以嚴(yán)肅批判。習(xí)近平總書記明確指出：“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”。

同時(shí)，針對影響中國社會(huì)發(fā)展的因素中，憑借自己主觀唯心主義思想，將“人種衰老說”、“儒家思想”都搬出來評(píng)論，想盡一切辦法、從各個(gè)方面想征服中國。日本帝國主義的這種手段，警示我們提防歷史虛無主義的陷阱，不加具體分析就盲目否定中國封建社會(huì)的發(fā)展，否定其積極向上的一面，否定封建制度為后來中國發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一面。其次，批判唯心主義，認(rèn)為“閉上眼就沒有懸崖”，忽略了事物的客觀存在性。

最后，倡導(dǎo)分析事物采用唯物辯證法，緊抓事物的主要矛盾，首先認(rèn)清事物之間是普遍聯(lián)系的，其次，事物是永恒發(fā)展的。如文中認(rèn)為，中國社會(huì)發(fā)展緩慢是因?yàn)闆]有自然科學(xué)，因?yàn)槠浜雎粤俗匀豢茖W(xué)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，先有社會(huì)發(fā)展，才有自然科學(xué)，進(jìn)而自然科學(xué)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

唯物辯證法指出，事物的發(fā)展是一個(gè)過程連著一個(gè)過程的，同時(shí)，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，而道路卻是迂回曲折的[7]，好比中國長達(dá)接近三千年的封建制度，不能說在該制度下，中國的發(fā)展就是停滯的，不止步不前的。正所謂趨勢是前進(jìn)的，否定不是“拋棄”，而是“揚(yáng)棄”，是在肯定一部分的基礎(chǔ)上再發(fā)展，是集中了前兩個(gè)階段的積極成果后的更加完善。而之所以說發(fā)展是曲折的，是因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是事物內(nèi)部矛盾斗爭推動(dòng)的，例如農(nóng)民戰(zhàn)爭、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下迅速發(fā)展的手工業(yè)、列強(qiáng)的侵略與本國文化的強(qiáng)行植入，都是有潛在正向影響的，只不過道路是曲折的。

（二）我黨引領(lǐng)下的優(yōu)勢

農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的主要原因就是沒用經(jīng)驗(yàn)、缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，缺乏先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。封建社會(huì)結(jié)束后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)人民推翻清朝專制，成立民主共和國，直至1921年，中國社會(huì)在在毛澤東思想的指引下，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國。十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)行改革開放，開辟社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策。直至，十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，理論聯(lián)系實(shí)踐，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。正因這些先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)人，中國社會(huì)一路蓬勃發(fā)展，19年突發(fā)新冠肺炎疫情。在我黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)黨組織大力發(fā)揚(yáng)“一方有難、八方支援”的守望相助精神，顧全大局、自覺行動(dòng)，伸出援手、踴躍捐款，以實(shí)際行動(dòng)詮釋我黨的家國情懷。

因此，阻滯社會(huì)發(fā)展的因素，不僅是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素，擁有先進(jìn)思想、先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)階層也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的保障。

四、結(jié)論

研究歷史是為了推動(dòng)歷史、創(chuàng)造歷史，是為認(rèn)識(shí)今天而去了解昨天，通過對兼評(píng)李達(dá)、蒙達(dá)坦兩先生對中國社會(huì)發(fā)展遲滯原因的討論，深刻認(rèn)識(shí)到在封建社會(huì)下中國社會(huì)發(fā)展的艱難，但不是停滯不前的，而是曲折前進(jìn)的。

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衢州學(xué)院