客家地區(qū)高職儀式教育的價(jià)值與路徑探究

摘 ?要：習(xí)近平同志在多個(gè)場合提出，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信。文化如水，潤物無聲。高職院校思想政治教育的工作本質(zhì)上是也是文化育人的工作，因此，把握新媒體環(huán)境下，客家地區(qū)高職院校擇取客家文化中有利于大學(xué)生向上向善與調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的經(jīng)典內(nèi)容，對儀式教育的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予客家地區(qū)高職院校思想政治教育新的內(nèi)涵和驅(qū)動(dòng)力，理清新媒體環(huán)境下客家地區(qū)高職院校開展儀式教育的價(jià)值意蘊(yùn)，挖掘儀式教育的載體，內(nèi)化客家文化的價(jià)值，驅(qū)動(dòng)思想政治教育的踐行，將思想政治教育落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：儀式教育;新媒體環(huán)境;思想政治教育;客家文化

客家文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其“崇先報(bào)本，愛國愛鄉(xiāng);崇文重教，耕讀傳家;窮則思變，勇于革命;和衷共濟(jì)，海納百川”[1]是客家人優(yōu)秀思想意識、倫理觀念和文化習(xí)俗的集中體現(xiàn)，也是客家地區(qū)高職院校思想政治教育的本土土壤。儀式教育是本著對學(xué)生進(jìn)行德育教育的目的而有意舉辦的儀式方式。[2]儀式教育以鮮明的“深刻性、滲透性、體驗(yàn)性和主題性”特點(diǎn)成為高職院校開展思想政治教育工作的重要載體。目前，高職院校常規(guī)性的儀式教育包括但不限于“通過儀式”（如畢業(yè)典禮）、“典禮性儀式”（如運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式、校慶）、“成長性儀式”（如入黨儀式）、“禮儀性儀式”（如升旗儀式）等儀式的嚴(yán)肅性、系統(tǒng)性、規(guī)范性，均源于儀式背后蘊(yùn)含的文化、思想和價(jià)值，具有傳達(dá)情感、規(guī)范統(tǒng)一教化的思想政治教育功能。在信息時(shí)代，快捷直觀的新媒體平臺迅速成為大學(xué)生學(xué)習(xí)主場地，在新媒體環(huán)境下，如何滿足大學(xué)生“生活需要儀式感”的精神需求，如何將傳統(tǒng)文化儀式化，讓儀式教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，利用新媒體的手段傳承給大學(xué)生，是客家地區(qū)高職院校思想政治教育工作所應(yīng)探究的方向。

一、儀式教育的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）情感聚合功能

儀式通過創(chuàng)設(shè)一定的情境讓參與者在特定的儀式程序下觸發(fā)情感體驗(yàn)，激發(fā)情感情緒，從而使得內(nèi)斂的情感能夠通過釋放繼而在群體中相互影響擴(kuò)散發(fā)酵，由此將情感和價(jià)值外化為具象統(tǒng)一的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)儀式教育的德育價(jià)值。例如，通過升旗儀式的集體儀式，可以提升學(xué)生對“國家、愛國”等思想政治教育課中詞匯的具象化，儀式教育夠使抽象的思想政治教育概念轉(zhuǎn)換為形象的物質(zhì)符號或者具體的行為而被感知體驗(yàn)，喚醒學(xué)生的集體認(rèn)同和對黨政的自信心和自豪感，提升學(xué)生的思想情感聚合。

（二）文化認(rèn)同功能

儀式教育是文化的展現(xiàn)和文明的成果，蘊(yùn)含了文化基因。儀式是由個(gè)體的行為和群體的行為構(gòu)成，其背后就是社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)和觀念形態(tài)的一致，基于對儀式文化認(rèn)同功能的發(fā)揮，社會(huì)秩序能夠在此基礎(chǔ)上得以構(gòu)建并在社會(huì)中有效運(yùn)行。[3]在高職院校儀式教育中，對傳統(tǒng)節(jié)日、慶典等承載了傳統(tǒng)文化、集體記憶和社會(huì)印記的禮儀禮節(jié)形式和行為規(guī)范的重視，是對儀式教育文化認(rèn)同功能的充分重視。

（三）育人重塑功能

儀式教育最顯著的特點(diǎn)是可以將思想政治教育的抽象價(jià)值觀念具象化，儀式活動(dòng)由于集體的相互影響和情感傳達(dá)，對學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生無形的約束力，是學(xué)校的一種非強(qiáng)制的軟規(guī)范，能夠重塑學(xué)生個(gè)人行為，潛移默化形成自我約束力，不僅能夠規(guī)范學(xué)生的在校行為，更能夠在日積月累中影響價(jià)值觀，從而形成向上向善的行為規(guī)范，最終影響學(xué)生的價(jià)值取向和思想行動(dòng)，具有育人重塑的功能。

（四）價(jià)值傳輸功能

儀式教育能夠團(tuán)結(jié)個(gè)體，是基于儀式教育滿足了人們對歸屬感的需求，凝聚個(gè)體朝著共同目標(biāo)去行動(dòng)。[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前思想政治教育的主導(dǎo)向，通過儀式教育的參與式和體驗(yàn)式活動(dòng)，將核心價(jià)值觀的抽象概念具化為行動(dòng)，從而潛移默化將價(jià)值觀念傳輸進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。如入黨入團(tuán)的儀式教育本身具有鮮明的政治色彩，可以作為引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)可黨和國家的思想政治認(rèn)同的載體;又如通過誠信承諾簽字儀式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“誠信”具化，從而讓學(xué)生的價(jià)值觀得到強(qiáng)化。

二、新媒體環(huán)境下客家地區(qū)高職院校儀式教育的自我審視

（一）儀式教育同質(zhì)化嚴(yán)重

前文所述常規(guī)的儀式教育在很多高職院校都有，并且發(fā)揮著儀式教育的積極的功能。但是由于學(xué)生在不同求學(xué)階段均接受過常規(guī)的儀式教育，這就導(dǎo)致了如果儀式教育沒有創(chuàng)新點(diǎn)，沒有結(jié)合學(xué)校的校園文化特色，沒有當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，不因地制宜，只是為儀式而儀式，為形式而形式，缺乏創(chuàng)新，儀式教育無疑容易出現(xiàn)同質(zhì)化的情況，對學(xué)生的積極教育功能就會(huì)在同質(zhì)化的過程中日益減少甚至出現(xiàn)適得其反的效果。

（二）儀式教育深受新媒體沖擊

在新媒體環(huán)境下，文化的傳播和推廣出現(xiàn)了新的特點(diǎn)：推廣的廣泛化，信息形式的圖像化，傳播的動(dòng)態(tài)化，信息的碎片化等等。這也是當(dāng)代大學(xué)生獲取知識呈現(xiàn)的新特點(diǎn)，他們更加注重信息獲取的快捷、有趣和新穎。因此，儀式教育的程序性、規(guī)范性與新媒體環(huán)境下的大學(xué)生接受知識的特點(diǎn)似乎背道而馳，這就需要儀式教育能夠結(jié)合新媒體新載體，進(jìn)行傳播方式的創(chuàng)新，才能在新媒體環(huán)境下爭取更多的生存空間，用新手段和新載體引起當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)注。

（三）儀式教育過于工具化

儀式教育本身具有情感體驗(yàn)的功能，通過儀式能夠構(gòu)建起學(xué)校、老師、學(xué)生的情感交流橋梁，讓學(xué)生在儀式活動(dòng)中，有情感體驗(yàn)，形成集體美好回憶，聚合情感情緒，形成強(qiáng)大的情感價(jià)值和文化認(rèn)同。但是儀式教育在實(shí)施過程中，出現(xiàn)了“儀式”和“教育”相分離的現(xiàn)象，只追求儀式感，而忽略了教育的功效，走程序走過場，忽略儀式教育的學(xué)生主體地位和學(xué)生的情感感受。以央視的“開學(xué)第一課”為例，雖然收視率很高，節(jié)目也儀式感十足，但部分學(xué)校卻強(qiáng)制學(xué)生觀看和寫觀后感，這就是屬于一種強(qiáng)制性的儀式教育了。而當(dāng)儀式教育上升到強(qiáng)制就容易引起逆反心理，久而久之，大家也會(huì)對儀式教育失去了信心，這在根本上會(huì)導(dǎo)致儀式教育的參與度和認(rèn)可度越來越低。

（四）儀式教育忽略學(xué)生個(gè)性需求

當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是更加追求“有趣”和“與我有聯(lián)系的”事物，他們更加有個(gè)性，更有自信，敢于向傳統(tǒng)與權(quán)威挑戰(zhàn)。儀式是意義符號的象征體系，具有外顯的表現(xiàn)形式，故而有規(guī)定的程序、內(nèi)容等，追求儀式的完整性、嚴(yán)肅性、系統(tǒng)性和程序性。某種程度上，很多儀式教育的種類形式是固化的，其蘊(yùn)含著文化價(jià)值、傳統(tǒng)記憶和思想政治意義，因此從這個(gè)層面來看，這與大學(xué)生的個(gè)性需求是不相符的。儀式教育應(yīng)該強(qiáng)化價(jià)值傳播，但是不能忽略學(xué)生是需求主體，讓學(xué)生喜愛上儀式教育，讓學(xué)生愿意參與儀式教育，讓學(xué)生內(nèi)心認(rèn)可儀式教育傳輸?shù)膬r(jià)值，傳承的文化，就需要切實(shí)了解學(xué)生的個(gè)性需求，讓儀式教育與學(xué)生有關(guān)，也有趣有益。

三、新媒體環(huán)境下客家地區(qū)高職院校儀式教育的實(shí)施路徑

（一）儀式教育的校園載體挖掘

儀式是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)準(zhǔn)則、理想信念、思想道德內(nèi)化于心外化于行的有效途徑之一。當(dāng)前，高職院校儀式教育工作面臨著思想政治教育途徑較少、校園文化熏陶環(huán)境不足和大學(xué)精神傳承路徑缺失等諸多問題。針對這些情況，高職院?？梢酝ㄟ^儀式教育來進(jìn)行補(bǔ)充，依托儀式教育與當(dāng)?shù)匚幕寥兰訌?qiáng)和改進(jìn)對高職院校學(xué)生的思想政治教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、校本特色大學(xué)精神依托在這些載體上，達(dá)到強(qiáng)化高職院校學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識、引導(dǎo)其理想信念引導(dǎo)、內(nèi)化其思想道德的目的。因此，挖掘儀式教育的校園載體能夠最大限度地發(fā)揮儀式教育的功能。

1.挖掘儀式教育專業(yè)課堂載體

儀式教育是精神、文化和價(jià)值的傳承，將每一次儀式教育變成一次“用心”“有意義”和“有質(zhì)量”的活動(dòng)，就應(yīng)該讓儀式教育去除過多的形式主義，拋開不必要的喧囂場面和不必要的程序排場，回歸到教育本身，挖掘儀式教育的文化性和思想性，結(jié)合儀式教育所扎根的校園文化土壤，無疑是讓儀式教育回歸教育本質(zhì)的重要途徑。比如結(jié)合高職院校專業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)，有意識地結(jié)合儀式教育，讓學(xué)生的接受知識灌輸?shù)倪^程中，在儀式中感受知識背后蘊(yùn)含的文化和價(jià)值。如河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院法律事務(wù)專業(yè)的學(xué)生除了在專業(yè)技能上的“教、學(xué)、做”一體化加強(qiáng)訓(xùn)練之外，還開創(chuàng)了專門針對職業(yè)禮儀訓(xùn)練和行為自律的課程，以開拓學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練。該課程依托于法律診所、模擬開庭為基地，以演練為主，即根據(jù)法律工作者日常的工作任務(wù)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的工作情境，讓學(xué)生實(shí)際擔(dān)任或者扮演多種角色，包括書記員、律師助理、基層法律工作者等，在這樣的情境中，除了注重學(xué)生的專業(yè)技能外，還加入了對職業(yè)禮儀的考核。包括著裝禮儀、職業(yè)語言禮儀等。[5]通過這樣的方式，可以將法律事務(wù)專業(yè)的法律莊嚴(yán)性、權(quán)威性通過具體的程序和著裝服飾甚至是語言表述表現(xiàn)出來，增強(qiáng)了學(xué)生對專業(yè)知識的理解和感受，也更能夠明白法律倡導(dǎo)的公平正義的社會(huì)價(jià)值。

2.挖掘儀式教育踐行功能載體

儀式教育對學(xué)生群體而言，可以起到被動(dòng)規(guī)整的作用。儀式教育以象征表代寓意內(nèi)涵，以符號表代事件演繹，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、學(xué)校文化精神凝聚成場域內(nèi)核，以強(qiáng)有力的正能量導(dǎo)引他們的思想，強(qiáng)化他們的意志，規(guī)范他們的行為，在行動(dòng)中踐行了儀式教育活動(dòng)。[6]因此，挖掘儀式教育的踐行功能，是發(fā)揮儀式教育功效的有效途徑。

新媒體能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)儀式教育在時(shí)間和空間上的短板，利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)空間的延展和時(shí)間的“異步”，將儀式所承載的價(jià)值思想變成學(xué)生喜愛的視頻、圖片等新形式，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地傳播，從而大大拓展儀式教育活動(dòng)的外延，有利于牢固學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想陣地，構(gòu)建文明和諧的校園文化新生態(tài)。[7]由此，儀式教育活動(dòng)借助新媒體改變校園文化呈現(xiàn)方式，而儀式教育活動(dòng)也可以借助新媒體提升信息悅納程度。

圖文視頻方式傳播宣揚(yáng)儀式教育活動(dòng)，是當(dāng)代大學(xué)生最喜聞樂見的形式。如建立圖文并茂貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活的微信公眾號，組織儀式教育相關(guān)社團(tuán)、開展新穎的儀式教育第二課堂，利用新媒體進(jìn)行線上宣傳和互動(dòng)?？图业貐^(qū)高職院校可以結(jié)合客家文化傳播開展相關(guān)的儀式教育社團(tuán)活動(dòng)，如河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院建立了客家文化學(xué)院，建立客家釀酒、客家茶藝等社團(tuán)，開展了一系列具有客家文化特色的社團(tuán)活動(dòng)。并通過抖音APP進(jìn)行宣傳和活動(dòng)傳播，開展抖音視頻大賽，這一途徑為我們傳承和學(xué)習(xí)客家文化開辟了一條新的途徑，也讓儀式教育和客家文化、校園文化有機(jī)結(jié)合起來。

（二）儀式教育與文化自信的融合共建

習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。文化如水，潤物無聲，對文化的自信是對國家歷史、政黨價(jià)值和文化生命力的充分自信。儀式教育是文化積淀的產(chǎn)物，是文化進(jìn)步的證明，是文化發(fā)展的遺產(chǎn)，儀式教育工作應(yīng)增強(qiáng)大學(xué)生對文化的自覺和自信。除了傳授工具性的知識外，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，傳承“通過儀式”、“慶典儀式”、“紀(jì)念儀式”等，將歷史傳統(tǒng)融入儀式讓學(xué)生體驗(yàn)、感悟，用儀式將古今鏈接，用儀式將傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)通對話，用儀式將個(gè)人與集體價(jià)值融合，用儀式把文化與生活結(jié)合。有了儀式，文化就有了鮮活力、凝聚力和感染力，大學(xué)就有了根基，就有了文化傳承載體，大學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)道德、思維方式、審美情趣教育，從而喚起對中華文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。[8]

因此，在儀式教育過程中，始終將文化自信作為導(dǎo)向指引，始終將本土文化、校園文化作為肥沃的儀式教育土壤。比如打造具有鄉(xiāng)土氣息的“有味道”的儀式教育，尋找儀式教育與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，如客家地區(qū)的高職院?？梢栽谔厥獾目图覀鹘y(tǒng)節(jié)日上，舉辦儀式教育活動(dòng)，讓儀式教育變成“鄉(xiāng)愁”寄托，有助于提升學(xué)生對客家傳統(tǒng)文化儀式教育的認(rèn)同感，讓儀式教育有人情味，有鄉(xiāng)愁感，有親切感。

（三）傳統(tǒng)儀式育人的新媒體思維運(yùn)用

新媒體是相對于報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)。利用數(shù)字技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)等，將電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端聯(lián)系起來，向用戶提供信息的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體的本質(zhì)在于以新的技術(shù)為物質(zhì)支撐，以新的價(jià)值觀為引導(dǎo)，通過新的信息生產(chǎn)方式完成的現(xiàn)代精神生活再生產(chǎn)的新的技術(shù)方式。[9]在新媒體日益融入人們社會(huì)生活的環(huán)境下，儀式教育也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展的需要，運(yùn)用新媒體思維來改善和促進(jìn)客家傳統(tǒng)儀式教育的傳承與學(xué)習(xí)

1.利用新媒體提升儀式教育內(nèi)容的創(chuàng)新性和互動(dòng)性

有興趣才會(huì)被關(guān)注，不置可否，大學(xué)生對熟悉（或想了解）的事物都會(huì)投入較大的精力和關(guān)注度，故而要充分認(rèn)識到新媒體傳播平臺是發(fā)揮儀式教育思想政治教育功能不可或缺也是不可忽略的平臺，要真正將儀式教育與新媒體傳播方式結(jié)合起來達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一，達(dá)到傳播的資訊的有趣有益，提升傳輸價(jià)值和文化傳播的到位程度。因此，采用新媒體思維，有創(chuàng)造性地結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)人物事件，讓儀式教育的傳統(tǒng)框架躍出時(shí)代的特色，確?？图业貐^(qū)高職院校的儀式教育能夠在新媒體載體的傳播下不變質(zhì)、不短暫。

2.打造線上網(wǎng)絡(luò)課程線下實(shí)踐體驗(yàn)聯(lián)動(dòng)機(jī)制

學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程或者實(shí)操性體驗(yàn)活動(dòng)來促進(jìn)對傳統(tǒng)儀式教育的傳承與學(xué)習(xí)。通過開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程等新媒體教學(xué)形式，建立師生間的互動(dòng)關(guān)系，豐富了儀式教育的形式。如充分利用全國推廣的易班平臺，混合制教學(xué)改革，將APP網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程與思想道德修養(yǎng)課程中的儀式教育相結(jié)合，增強(qiáng)老師與學(xué)生的互動(dòng)性，提高學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生更有興趣、更主動(dòng)地參與到這儀式教育當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)儀式育人的目的。

3.規(guī)范新媒體平臺保障儀式教育正確性

新媒體作為信息傳播載體，具有傳播信息不對稱，傳播信息理論水平相對較低，思想觀念多樣性多極化等特點(diǎn)。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)違法和不良信息舉報(bào)中心2019年9月份的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，全國主要網(wǎng)站受理舉報(bào)達(dá)852.1萬件。其中微博、百度、騰訊、阿里巴巴、新浪網(wǎng)等主要商業(yè)網(wǎng)站受理量占70.4%，達(dá)599.9萬件?？梢娀ヂ?lián)網(wǎng)的違法和不良信息比較集中大學(xué)生常用的新媒體平臺，互聯(lián)網(wǎng)是文化傳播的有效平臺，利用新媒體傳播儀式教育，也應(yīng)加大對其監(jiān)管力度，規(guī)范新媒體本身的不足，進(jìn)而保障儀式教育的導(dǎo)向正確性和傳輸價(jià)值觀的科學(xué)性。

（四）儀式教育與學(xué)生主體地位相結(jié)合

儀式教育的情感體驗(yàn)主體是參與者，文化認(rèn)同的主體也是參與者。傳統(tǒng)的儀式教育一般以教師為主導(dǎo)，學(xué)生處于被動(dòng)接受知識的旁觀者，師生之間缺乏互動(dòng)合作，從而影響學(xué)生參與儀式教育的積極性。新媒體環(huán)境，儀式教育推動(dòng)了傳授雙方互動(dòng)關(guān)系的平等化，有利于實(shí)現(xiàn)儀式教育與學(xué)生主體地位的真正結(jié)合，也有利于提高學(xué)生參與儀式教育的積極性。比如積極借助和發(fā)揮對客家文化儀式教育功能，能夠激發(fā)大學(xué)生群體的力量和積極性，利用大學(xué)生常用的新媒體平臺進(jìn)行客家文化儀式教育的傳播，打造具有客家文化意涵的“特色儀式”教育。如建立圖文并茂、貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活的客家文化微信公眾號、抖音號。讓學(xué)生在儀式教育中動(dòng)起來，讓學(xué)生在儀式教育的參與中真正實(shí)現(xiàn)自我教育、自我服務(wù)和自我管理，從而讓儀式教育成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的第二課堂，促進(jìn)學(xué)生在儀式活動(dòng)中樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度和工作態(tài)度。

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[5]陳慧楓，羅春娜.淺談高職法律事務(wù)專業(yè)學(xué)生職業(yè)禮儀訓(xùn)練與行為自律實(shí)效研究——以河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2017（03）：53.

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責(zé)任編輯 ?牛志鵬

作者簡介：陳慧楓，河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院專職輔導(dǎo)員、講師。

基金項(xiàng)目：本文系高校畢業(yè)生就業(yè)協(xié)會(huì)職業(yè)核心能力訓(xùn)練與養(yǎng)成課題“新常態(tài)下學(xué)生管理工作的改進(jìn)與實(shí)施研究——基于新媒體環(huán)境下客家地區(qū)高職院校傳統(tǒng)文化儀式教育的培育探究”（課題編號：CVCC19011）階段性成果。