唐開(kāi)大庾嶺路、贛水交通與石固神信仰

[摘 要]石固神是當(dāng)今南方客家人中比較興盛的地方民俗信仰，其原型當(dāng)為石頭，后來(lái)人格化。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，石固神與南方開(kāi)發(fā)，即唐代開(kāi)大庾嶺路有著緊密的聯(lián)系。在唐代開(kāi)大庾嶺路及贛水交通興盛的大格局下，贛石之險(xiǎn)成為阻礙大庾嶺路與贛水交通的咽喉，石固神信仰則借助與清漲這一自然環(huán)境因素的勾連，成為緩解這一交通阻礙的有益因素，并借此由贛州地區(qū)的本土信仰上升為全國(guó)性的神祇。在石固神信仰蓬勃發(fā)展的同時(shí)，其本身亦隨之發(fā)生嬗變。而石固神發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，實(shí)際上乃是經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化交相作用的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞]大庾嶺路；贛水交通；客家文化；石固神信仰；環(huán)境史

[作者簡(jiǎn)介]吳杰華，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)博士研究生（天津 300350）。

石固神信仰①是當(dāng)今流行于客家地區(qū)的一種信仰，目前專門(mén)的研究?jī)H有鄒春生《“江東神”論考——基于地方文獻(xiàn)的分析》②和張翔《客家原鄉(xiāng)石古信仰習(xí)俗的原型分析》③兩篇文章。鄒春生先生通過(guò)梳理地方文獻(xiàn)，認(rèn)為江東神是起源于贛南地區(qū)巨石崇拜的本土信仰，后不斷向周圍地區(qū)擴(kuò)展，到唐宋時(shí)期完成了從自然崇拜向人格神的轉(zhuǎn)化，并正式進(jìn)入官方祭祀體系。張翔先生則結(jié)合心理學(xué)的知識(shí)，認(rèn)為石固信仰的原型是中華初民心靈中的“大母神”。有關(guān)石固信仰的內(nèi)容亦可見(jiàn)于介紹當(dāng)今客家人和客家文化的著作中，如房學(xué)嘉先生在《客家民俗》④中就介紹了不同地區(qū)客家人祭祀石固神的情況。

但若進(jìn)一步考察石固神信仰發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵和故事遠(yuǎn)比目前所呈現(xiàn)的更為豐富。本文主要關(guān)注的是：在唐朝開(kāi)大庾嶺路這樣的大背景下，石固神是如何獲得自身發(fā)展的契機(jī)，在自身的發(fā)展中又經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變？

一、石固神信仰的內(nèi)涵與外延

石固神是當(dāng)今南方客家人中流行的神靈之一，其發(fā)源于何時(shí)并不十分清楚，目前最早提到石固神的乃是宋代文獻(xiàn)，這在后文將有反映。但石固神信仰出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)遠(yuǎn)早于宋代，甚至“自先秦時(shí)已血食茲土”⑤。之前之所以不見(jiàn)記載，可能跟當(dāng)時(shí)江西發(fā)展落后有關(guān)，甚至在唐朝，還有人驚問(wèn)“袁州出舉人耶？”⑥由于較少出文人墨士，對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r的記述就較為缺乏。

當(dāng)今學(xué)者普遍認(rèn)為石固其實(shí)就是“石頭”，因?yàn)榭图艺Z(yǔ)中“石固”和“石頭”是相通的，故而石固神信仰的源頭乃是原始對(duì)石頭的崇拜，后來(lái)在歷史的變遷中才人格化①。這種說(shuō)法頗有說(shuō)服力。

另外，石固神當(dāng)源自于贛州。鄒春生先生在文章中就認(rèn)為石固神源自于贛州，是贛州地區(qū)的本土神，后來(lái)不斷向周圍地區(qū)擴(kuò)展②。如江西上清古鎮(zhèn)本就沒(méi)有石固神信仰，因?yàn)榘傩照J(rèn)為石固神靈驗(yàn)，想報(bào)答神的恩惠，于是“遣人以香幣迎致其神祀于上清”③。

在古人看來(lái)，石固神很靈驗(yàn)，宋人孔平仲著有《題贛州嘉濟(jì)廟祈雨感應(yīng)》，其內(nèi)容為：“江東禱雨真靈跡，香火未收檐溜滴。城中到此夜五更，渡口歸時(shí)水三尺。高田流滿入低田，萬(wàn)耦齊耕破曉煙。但愿吾民得飽飯，年年歲歲是豐年。”④詩(shī)文描述了石固神“顯靈”降雨，使百姓有望獲得豐收的場(chǎng)景。也許正因?yàn)槭躺穹浅！办`驗(yàn)”，贛州人對(duì)石固神的信仰也非常虔誠(chéng)。古時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩沼幸皇赘栌糜诟桧炇躺?，其?nèi)容為：“我土沨沨，黍稷芃芃。孰啟我侯？我神之功。我氓蚩蚩，牛犢熙熙。孰相我侯？我神之威。”⑤歌曲中百姓將自身獲得美好收成的功績(jī)都?xì)w于石固神，表達(dá)了百姓對(duì)石固神的感激。

如今，石固神已經(jīng)成為贛閩粵地區(qū)客家人的主要神靈之一?？图胰思械牡貐^(qū)多建有石固神廟，客家人每年也都舉行“祭祀”活動(dòng)。比如廣東省梅州市興寧縣神光山下就設(shè)有石固大王神壇，興寧城每年都舉行一次石固大王的出游，每十年打醮一次，以祈求五谷豐登、六畜興旺等。興寧神光山石固神還有“保外鄉(xiāng)”之說(shuō)，馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)等地的華僑回到家鄉(xiāng)時(shí)，往往先到石固大王神靈前祈求庇佑⑥。

二、唐朝開(kāi)大庾嶺路、贛水的通行與石固神信仰的發(fā)展

唐代交通四通八達(dá)，在中國(guó)古代交通史上留下濃重的一筆，嚴(yán)耕望先生所著《唐代交通圖考》⑦清晰地反映了這個(gè)時(shí)代的交通情況。限于中國(guó)的自然環(huán)境狀況，中國(guó)交通曾長(zhǎng)期處于北方以陸路為主、南方以水路為主的格局中。“凡東南郡邑?zé)o不通水”，“舟船之盛，盡于江西”⑧，這就是南方水路交通發(fā)達(dá)的寫(xiě)照。而且唐代在交通方面，有值得稱道的建樹(shù)，北方有天可汗道，在南方則開(kāi)辟了大庾嶺路。

大庾嶺是橫亙于江西和廣東之間的一條山脈，山脈整體上呈東北—西南走向，阻隔了長(zhǎng)江水系和珠江水系之間的聯(lián)系，對(duì)南北交通造成了極大的不便。對(duì)大庾嶺道路的開(kāi)發(fā)自先秦時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)秦漢魏晉有所發(fā)展⑨。但是到了唐代，大庾嶺的通行仍然遇到了問(wèn)題：“嶺東廢路，人苦峻極。行徑夤緣，數(shù)里重林之表；飛梁■嶻，千丈層崖之半。顛躋用惕，漸絕其元。故以載則曾不容軌，以運(yùn)則負(fù)之以背?！雹夤识拼鷱埦琵g又開(kāi)大庾嶺路。

從此以后，大庾嶺路成為溝通嶺南與北方的主要道路之一，前往廣東、海南等地的宦士多取此道。宋代蘇軾一生宦途多不順利，屢次被貶，晚年更是被貶惠州，當(dāng)時(shí)其南下路線即是經(jīng)彭蠡沿贛水，過(guò)廬陵、虔州、上猶、南安，再翻過(guò)大庾嶺來(lái)到今天的廣州①。宋代由嶺南往京城運(yùn)香料，亦“請(qǐng)自廣、韶江溯流至南雄；由大庾嶺步運(yùn)至南安軍，凡三鋪，鋪給卒三十人；復(fù)由水路輸送”②。關(guān)于大庾嶺路及其地位的研究非常豐富③，這些著作亦足可突出唐代以后大庾嶺路在南北交通中的作用，此處就不再贅述。

大庾嶺路地位如此重要，而大庾嶺通行路線的江西段必經(jīng)贛水，黃玫茵也因此稱呼此道為“贛水—大庾嶺干道”④。在大庾嶺路繁榮的形勢(shì)下，贛水交通的地位無(wú)疑“水漲船高”。而給大庾嶺路線通行造成困擾的也恰恰是贛水，從虔州至吉安段的贛石之險(xiǎn)，使得來(lái)往船只難以順利通過(guò)。《水經(jīng)注》載：“贛川石阻，水急行難，傾波委注六十余里?！雹萏拼钫匾舱f(shuō)：“蜀之三峽、河之三門(mén)、南越之惡溪、南康之贛石，皆險(xiǎn)絕之所。”⑥這說(shuō)明當(dāng)時(shí)這一段贛水確實(shí)兇險(xiǎn)異常，不利通行。唐朝路應(yīng)“貞元初，出為虔州刺史，詔嗣父封。鑿贛石梗險(xiǎn)以通舟道”⑦。換言之，唐朝路應(yīng)因贛石之險(xiǎn)阻礙交通，曾對(duì)此段贛水進(jìn)行整治，鑿贛石以便通行，不過(guò)其效果有限。到了宋朝，贛石之險(xiǎn)仍然是聞名天下，船只通行多有不便⑧。

贛石之險(xiǎn)是“贛水—大庾嶺干道”通行的一大障礙，對(duì)此障礙有所舒緩的是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的“清漲”現(xiàn)象。古人對(duì)清漲的描述不少，如“所需一雨添清漲，送我歸舟返故林”⑨，“結(jié)客去登樓，誰(shuí)系蘭舟，半篙清漲雨初收”⑩等。而贛水清漲似乎更為特殊，屬于“俗謂無(wú)雨而水自盈也”{11}。在贛水缺水、贛石裸露的情況下，這種無(wú)雨之清漲對(duì)于贛水通行來(lái)說(shuō)猶如雪中送炭。蘇軾晚年南貶，“與劉器之同發(fā)虔州，江水忽清漲丈余，贛石三百里無(wú)一見(jiàn)者”{12}。其中“江水忽清漲丈余”指的就是在經(jīng)過(guò)贛石險(xiǎn)地時(shí)有幸遇上清漲，因此順利通過(guò)。

石固神與贛水通行的勾連，正是通過(guò)“清漲”這一自然因素實(shí)現(xiàn)的。古人認(rèn)為清漲乃石固神的神通，宋朝王象之在《輿地紀(jì)勝》中對(duì)此敘述道：“嘉濟(jì)廟在城外水東五里，古名石固王廟……神之靈異，如水清漲之類是也?！眥13}故而在缺水無(wú)法通行的情況下，往來(lái)行人多向石固神祈求，希望能獲得清漲，順利通過(guò)贛石之險(xiǎn)。王象之對(duì)此有詳細(xì)的描述：

贑石之險(xiǎn)聞?dòng)谔煜?，六月舟行每病乏水，嘉?jì)廟神能使水清長(zhǎng)，謂無(wú)雨水增，清澈一色，士人名為清長(zhǎng)。昔太守之賢如周延雋、趙清獻(xiàn)皆以六月解郡，水落不能行，乞靈于神坐間，水輒生數(shù)尺。紹圣間曾阜以六月罷守，禱神求助，越三日水暴漲，十八灘皆平，阜因紀(jì)其事揭壁間。①

王象之不僅直接言明石固神能夠使水清漲，而且舉了三件具體的事例以增加可信度，其中曾阜還在石壁上將其祈禱神靈得清漲的事情記載下來(lái)。宋代方勺也注意到贛水清漲以及石固神的情況，其在《泊宅編》中云：

贛石數(shù)百里之險(xiǎn)，天下所共聞。若雨少溪淺，則舟舫皆艤以待，有留數(shù)月者。虔州水東有顯慶廟甚靈，或至誠(chéng)禱之，則一夕為漲水?dāng)?shù)尺，送舟出石。故無(wú)雨而漲，士人謂之“清漲”。前此，士大夫有禱輒應(yīng)，刻石以識(shí)于廟庭者甚多。東坡北歸，行次清都觀，有“自笑勞生消底物，半篙清漲百灘空”之句。②

方勺在文中也提到贛水清漲乃“無(wú)雨而漲”，若要獲得清漲順利通行，則可向石固神祈禱。從“刻石以識(shí)于廟庭者甚多”可看出，當(dāng)時(shí)祈禱的人不少。

根據(jù)王象之和方勺等宋朝人的記載，由于當(dāng)時(shí)人們觀念中石固神可致清漲，對(duì)船只順利通過(guò)贛水大有助益，故祈求石固神清漲的人數(shù)眾多，其中不僅包括周延雋、趙清獻(xiàn)（即趙抃）、曾阜等朝廷要員，亦有諸多士大夫參與其中。而且石固神與清漲之間的聯(lián)系在宋朝并未結(jié)束，元朝陳高在《江東王廟碑記》中描述：“自贛抵萬(wàn)安，灘磧之險(xiǎn)十有八，舟遇旱則膠。神每出水以濟(jì)轉(zhuǎn)輸，及應(yīng)行客之禱者，故名曰‘清漲云。”③說(shuō)明元朝時(shí)期在贛水運(yùn)輸線路上，贛石之險(xiǎn)仍然給贛水通行造成困難，此時(shí)向石固神祈禱獲得清漲或可通行。明朝宋濂在《贛州圣濟(jì)廟靈跡碑》中記載：“宋嘉祐八年趙抃報(bào)政而歸，適遘焉，亟徼靈于廟，水清漲者八尺?！雹芪闹兄赋龅氖撬纬躺衽c清漲的關(guān)系，但明朝林弼《贛州嘉濟(jì)廟用王編修韻》詩(shī)，其中有“水落雙江見(jiàn)底清，官船東下石灘平”句⑤，雖未明言石固神與清漲的關(guān)系，但從題目和詩(shī)文內(nèi)容來(lái)看，嘉濟(jì)廟中的石固神和贛水漲落是存在聯(lián)系的。在清代前期，大庾嶺路仍不失為南北運(yùn)糧交通要道⑥，而且若以清代趙執(zhí)信“炎云浮庾嶺，清漲阻虔州”⑦句為線索，則順利通過(guò)贛石之險(xiǎn)仍需清漲相助，只是詩(shī)中沒(méi)有言明石固神是否與清漲有關(guān)。

石固神能“制造”清漲，幫助來(lái)往行人順利通過(guò)贛石之險(xiǎn)，這在唐朝開(kāi)大庾嶺路的大背景下，不僅使其本身為往來(lái)行人所熟知，亦給予石固神難得的發(fā)展契機(jī)。借助這一契機(jī)，石固神信仰獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。元朝傅若金《江東神廟記》就說(shuō)道：“今南盡嶺海，北達(dá)京師，莫不有廟食，而吳楚之間為尤盛。”⑧可見(jiàn)石固神的影響范圍在元朝就已經(jīng)極其廣泛，南可至嶺海，北可達(dá)京師北京。石固神的迅猛發(fā)展同樣引起了國(guó)家層面的注意，朝廷對(duì)石固神屢屢冊(cè)封，宋濂《贛州圣濟(jì)廟靈跡碑》載：“吳楊溥時(shí)，以神能御災(zāi)捍患，有合祭法，署為昭靈王。宋五封至崇惠顯慶昭烈忠佑王，賜廟額曰‘嘉濟(jì)。元三易封為護(hù)國(guó)普仁崇惠靈應(yīng)圣烈忠佑王，復(fù)更之以今額。其褒揚(yáng)光著，可謂備矣。”①石固神在宋元時(shí)期都受到朝廷的冊(cè)封，且被授予匾額。不斷發(fā)展壯大的石固神亦被納入道教的領(lǐng)域，成為道教尊崇的神靈，《無(wú)上黃箓大齋立成儀》有“護(hù)國(guó)嘉濟(jì)江東崇惠忠佑之神”②，《道藏目錄詳注》有“護(hù)國(guó)嘉濟(jì)江東王靈簽”③，其中“嘉濟(jì)江東神”或“嘉濟(jì)江東王”指的都是石固神。如此，石固神由贛州地區(qū)的本土神靈一躍成為全國(guó)性的神祇，并得到了朝廷和道教的認(rèn)可。

石固廟因此還成為一處游覽勝地，吸引者文人士大夫前往，有些還留下詩(shī)詞文章。如明朝朱善《同贛州廣文王子所游江東廟》詩(shī)：“廟居形勢(shì)地，歷代著勛勞。匣貯南唐硯，衣存大宋袍。庭椿經(jīng)歲久，嶺樹(shù)拂云高。此日同登覽，儒先飲俊髦?！雹芾柝憽囤M州訪江東廟》詩(shī)：“紫翠重重一徑開(kāi)，虎頭城外訪天臺(tái)。五仙排闥呈休征，怕有仙人騎鶴來(lái)。路入仙源萬(wàn)綠堆，重重樓閣倚山開(kāi)。神仙與我如相約，報(bào)道仙槎八月回?！雹莸鹊?。

至此，一條清晰的線索已經(jīng)得以明顯地展現(xiàn)出來(lái)：石固神本是贛州地區(qū)的本土信仰，但在“贛水—大庾嶺干道”繁榮的大格局下，石固神借助清漲這一自然因素與贛水通行這一契機(jī)，上升為全國(guó)性的神祇。從廣義上而言，這也是南方文化全國(guó)化的一個(gè)例證，是作為贛州地區(qū)民俗文化一部分的石固神信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性神祇的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程亦是經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化共同作用的結(jié)果。

三、石固神信仰發(fā)展過(guò)程中的嬗變

石固神本為地方信仰，借助唐朝開(kāi)大庾嶺、贛水交通與清漲等因素逐漸上升為全國(guó)性的神祇，而在這個(gè)過(guò)程中，石固神信仰本身也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。所幸宋代、元代、明代皆存有關(guān)石固神詳細(xì)的文本，宋代洪適有《嘉濟(jì)廟碑》、文天祥有《贛州重修嘉濟(jì)廟記》，元朝劉岳申有《龍泉江東廟記》、傅若金有《江東神廟記》、陳高有《江東王廟碑記》，明代宋濂有《贛州圣濟(jì)廟靈跡碑》、楊守陳亦有《諸暨江東廟碑》，這為研究石固神信仰的發(fā)展提供了方便⑥。通過(guò)對(duì)比這些文本，可以較清晰地發(fā)現(xiàn)石固神信仰在發(fā)展過(guò)程中所發(fā)生的嬗變。

在宋代文獻(xiàn)中，石固神的職能相對(duì)原始，側(cè)重于救人和祈雨，相關(guān)情況集中于洪適《嘉濟(jì)廟碑》一文中。救人的事例有：“民周諒被酒墜崖下；賈符■沿長(zhǎng)汀舟覆，咸得神以存。”祈雨的事例則有：“其夏且大旱，公齋洗磬折禱祠下者三，神私于公，北魃賜雨?！背酥?，不見(jiàn)石固神有其他職能。

元朝記載相對(duì)簡(jiǎn)單，但文本中石固神的職能卻有擴(kuò)展，其能鎮(zhèn)壓“叛亂”、佑護(hù)臣民。如劉岳申《龍泉江東廟記》載：“紹興中，寇李毒龍犯空邑游逃，北望旌旗戈甲蔽江而退?！倍覔?jù)傅若金《江東神廟記》，百姓遇到“疾疫而有所祈”，石固神亦能提供“幫助”。

對(duì)比之下，宋濂《贛州圣濟(jì)廟靈跡碑》一文記載事跡甚多。首先，石固神具備夷夏之分的思想，幫助隆祐太后抵擋金朝軍隊(duì)?！敖ㄑ兹辏?129），隆祐太后孟氏駐蹕于贛，金人深入，至造水，仿佛睹神擁陰兵甚眾，乃旋?！逼浯?，“淳熙十六年（1189），歲當(dāng)大比，州人士劉文粲以夢(mèng)征于神，夢(mèng)三十人執(zhí)高竹而立，因更名筌，遂入鄉(xiāng)選?！惫适轮袆⑽聂右蚴苁躺駟l(fā)改名，故而中舉，雖今日看來(lái)略為荒誕，但古人的確相信這種因果聯(lián)系。楊守陳《諸暨江東廟碑》亦言：“規(guī)、矩應(yīng)浙之鄉(xiāng)選，矩占于神……兄弟果皆與選?！蔽闹幸?guī)、矩二兄弟科考應(yīng)選也被描述為與石固神相關(guān)。如此，科舉亦成為石固神涉足的又一領(lǐng)域，石固神能夠?yàn)槭孔訁⒓涌婆e保駕護(hù)航。最后是石固神被打造成平反冤情、懲惡揚(yáng)善的形象，這樣的事跡在宋濂文中有三例：“景定三年（1262），郡有黎氏獄，胥吏受賕，搒掠良民，使之承。左司吳革疑焉，神告以先兆，卒白其冤?！贝藙t石固神幫助黎氏洗刷冤屈的事例就是其中之一，等等。

石固神職能從宋朝文本中救人、降雨，到元朝進(jìn)一步發(fā)展為能鎮(zhèn)壓“叛亂”、佑護(hù)忠臣、為人“治病”的形象。到了明朝，則更與夷夏思想、科舉、正義、善惡聯(lián)系起來(lái)。在這樣的不斷變化中，石固神在迅猛發(fā)展并上升為全國(guó)性神祇的背景下，其“靈性”和職能也在不斷增加。因?yàn)榕c石固神信仰發(fā)展相伴隨的是其本身公信力的加強(qiáng)，這使得民眾在遇到各種疑難問(wèn)題時(shí)都向石固神祈禱，希望石固神能夠解決。石固神的職能由此越來(lái)越多，最后發(fā)展到石固神甚至能治病、抵御少數(shù)民族入侵者、幫助士人通過(guò)科舉考試等等。

石固神職能的變化其實(shí)也是石固神信仰儒家化的過(guò)程。忠孝觀念是儒家一直所提倡的，宋朝理學(xué)更是將其發(fā)展為處理君臣父子之間關(guān)系的準(zhǔn)則，石固神鎮(zhèn)壓“叛亂”、佑護(hù)忠臣，正是其反映。夷夏思想是儒家理念之一，孔子自己就說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！雹俚剿纬捎谑鼙狈竭|、金國(guó)的壓迫，夷夏之分的思想更為強(qiáng)烈，也就有了石固神幫助隆祐太后抵抗金軍的事跡。科舉與儒學(xué)的關(guān)系自不必說(shuō)，其懲惡揚(yáng)善、治病救人的案例，亦皆具儒學(xué)色彩。這反映了石固神信仰在借助贛水交通線得以迅猛發(fā)展的同時(shí)，這種影響力日益擴(kuò)大的信仰終究逃不過(guò)在社會(huì)上占主流的儒家思想的規(guī)范化，儒家在石固神信仰壯大時(shí)適時(shí)地對(duì)石固神信仰施加了自身影響。

四、結(jié)語(yǔ)

南方在中古以前開(kāi)發(fā)較少，南方本土的文化和民俗也較少受到關(guān)注；中古以后伴隨著南方的開(kāi)發(fā)（這種開(kāi)發(fā)既是經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，同時(shí)也是資源環(huán)境的開(kāi)發(fā)），部分南方文化和習(xí)俗逐漸為人所知，并逐漸融入中國(guó)主流文化之中。而南方文化中國(guó)化的過(guò)程十分復(fù)雜，石固神信仰的歷程是其中的一個(gè)范例，其發(fā)展是唐朝開(kāi)大庾嶺路與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境交相作用的結(jié)果。換言之，贛水與清漲本是靜態(tài)的自然環(huán)境因子，其之所以能與石固神信仰的發(fā)展相勾連，并促進(jìn)石固神信仰的發(fā)展，卻是以南方開(kāi)發(fā)即唐朝開(kāi)大庾嶺路為背景。這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化互相交融的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，唐朝開(kāi)大庾嶺路是南方經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，亦為南方環(huán)境資源的開(kāi)發(fā)，贛水與清漲是自然環(huán)境要素，石固神信仰則為文化因子，這三者協(xié)同并進(jìn)，方有上升為全國(guó)性神祇的石固神。

（感謝匿名審稿專家對(duì)本文提出修改意見(jiàn)。文責(zé)自負(fù)。）