中日詩歌落花意象的情感色彩對比

摘要：考察詠花詩歌的意象，有利于探索其所反映的情感色彩和文化內(nèi)涵。一方面，詠花詩歌在傳統(tǒng)文化的背景上形成其豐富的意蘊(yùn)，另一方面花格表人格的象征作用深入人心?！度f葉集》是日本現(xiàn)存最早的詩歌總集，收集了自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉，且多數(shù)為奈良年間（公元710～784）的長短和歌，此段時期正對應(yīng)我國唐代的開元盛世—由盛轉(zhuǎn)衰—改革中興階段，也是我國唐詩發(fā)展的巔峰時期，更是為《全唐詩》提供無限編撰基礎(chǔ)的重要階段。作為日本第一代表詩集的《萬葉集》和作為中國規(guī)模最大的詩歌總集的《全唐詩》，二者都包含許多吟詠花卉尤其是落花的詩歌?！奥浠ā币庀笤谥腥諆蓢姼柚袔в胁煌那楦猩?。本文以《萬葉集》和《全唐詩》中出現(xiàn)頻率最高的的幾種花卉為對象，考察了其作為落花形象出現(xiàn)時所抒發(fā)的不同情感，以此探究中日古代詩人們審美意識和民族心理的不同。

關(guān)鍵詞：《萬葉集》;《全唐詩》;和歌;唐詩;落花;意象

一.《萬葉集》中的落花意象：

《萬葉集》所收錄的4500余首和歌中約有1700首和歌吟詠植物，所涉及花的種類至少40種，其中出現(xiàn)頻率最高的花卉分別是“萩”、“梅”、“橘”、“櫻”。而日本歌人又尤其喜愛描寫這些花的短暫開放和零落時的狀態(tài)，下文選取其中最具代表性的“萩”、“梅”、“櫻”三種花為對象，對落花形象和日本歌人的心理進(jìn)行分析。

1.“萩”

“萩”屬于日本本土植物，在古日本歌人心中占據(jù)特殊地位。萬葉時代人們所謂的“賞花”曾為賞萩，大家常以萩花作頭飾，當(dāng)時的日本可以稱作“萩之國度”。

而且觀察詠萩和歌，可以發(fā)現(xiàn)日本歌人們對秋天原野里搖曳飄零的萩花格外鐘愛。萩盛開的季節(jié)，是秋風(fēng)吹起的季節(jié)。在萬葉時代，春天是梅之時節(jié)，秋天則為萩之時。蕭瑟的秋風(fēng)里，萩樹枝在風(fēng)中搖曳，萩花的苞形花串在風(fēng)中輕擺，優(yōu)雅美麗，卻又那么孤寂。脆弱的花瓣被秋風(fēng)帶向遠(yuǎn)處，散落中的萩顯得那么飄零無依，這樣從秋風(fēng)中搖曳的樹枝上飄落的紫色小花瓣便是讓萬葉歌人們最為心動的風(fēng)景。在萩花凋謝飄零之態(tài)中欣賞其凄美，借賞萩以知物哀，吟詠出對最高美景的贊歌。

此外，由于萩枝柔軟婀娜，萩花惹人憐愛，因此“萩”亦常被作為戀人、妻子或年輕女子之象征，并常常與“鹿”這個意象連用，以鹿為夫，以萩為鹿妻，描寫雄鹿啼鳴，呼喚“妻子”的場面。在這樣的和歌中，也往往以掉落的萩花來比喻戀人的分離，表達(dá)對愛人的愛慕之情或強(qiáng)烈而痛苦的思念與呼喚。如：

「秋萩の 散りのまがひに 呼び立てて 鳴くなる鹿の 聲の遙けさ」（大意為：在萩花散落時，一只鹿在遙遠(yuǎn)地呼喚著它的妻子。）

（湯原王卷8 1550）

和歌中描繪萩花之妻凋落，雄鹿之夫因不舍而哀鳴，其聲悠遠(yuǎn)而空靈。漫山遍野的萩花無聲無息、洋洋灑灑飄落而下，帶走無數(shù)思念與愛戀。萩花的逝去與雄鹿不舍的哀鳴形成鮮明對比，畫面凄美，盡顯物哀。

2.“梅”

梅花作為《萬葉集》中登場次數(shù)僅次于萩的花卉，以其如玉似雪、清靜素雅的風(fēng)姿，傲雪凌霜、高風(fēng)亮節(jié)的豪情為日本歌人所接受?！度f葉集》中的梅花也常以落梅形象出現(xiàn)，如雪片般的梅花瓣翩翩落下，清雅、圣潔且悲傷，好像總能帶給善感的日本歌人絲絲留戀與淡淡哀傷。萬葉人愛梅、賞梅，在梅花樹下把酒言歡、吟詩作賦，在接受中國文化影響的同時，也融入了本民族的審美意識，注入“大和魂”，逐漸創(chuàng)作出擁有本民族性格和審美特征的、溫和優(yōu)雅的詠梅和歌。貴族們的梅花宴所作詩歌多模仿漢詩以“落梅”為主題，歌頌落花之美。將“雪”與“梅”、“飛雪”與“落梅”聯(lián)系并組合在一起，也是崇尚清風(fēng)雅致的表現(xiàn)。如：

「わが園に 梅の花散る ひさかたの 天より雪の 流れ來るかも」（大意為：小園梅花落，尤似天上雪。）

（大伴旅人卷5 822）

似雪般的白梅花瓣在空中輾轉(zhuǎn)飄零，圣潔美好又帶有一絲無常之感和失意之情，這樣唯美的景象受到人們的青睞。

3.“櫻”

櫻花在日本花卉界的地位不言而喻，在各種文學(xué)作品中，櫻花的形象曾無數(shù)次地出現(xiàn)。櫻花在每年最美好的季節(jié)里匆匆開放之后又迅速地凋零，總使人感到美的頂點(diǎn)就是死亡，生與死是毗鄰的。櫻花在《萬葉集》中也往往是以落櫻形象出現(xiàn)，蕩漾著一種悲哀之情。如：

「桜花 咲きかも散ると 見るまでに 誰れかもここに 見えて散り行く」（大意為：就像看著櫻花開放和凋落一樣，每個觀看的人都會在這里駐足并離開。）

（よみ人しらず 『萬葉集』巻十二 3129）

散落的櫻花是非常能代表從古至今日本人民族心理的花卉?！度f葉集》中的櫻歌往往描繪櫻花短暫卻絢爛的生命和生命結(jié)束時的寧靜和素潔。櫻花粉白，輕盈紛飛于晴空，不僅美得非同尋常，還象征著生命的短暫和更迭?；ㄩ_時的美好會洗滌人的精神世界，令人銷魂?；鋾r又帶走人對世俗世界另一端的無限想象與憧憬，更把人籠圍在它的魔性中。這種由極致絢爛迅速過渡到悲涼之死的景象，會使人心緒為之劇烈起伏，在無限的悲傷中又體會生之燦爛、死之快意?！皺鸦ǖ拿离[含著狂、怪與死是緊緊地聯(lián)系在一起的?！盵1]

二.《全唐詩》中的落花意象：

在唐詩的沃土上，孕育了無數(shù)美麗的花朵，即便是“落花”，仍然被描摹出其獨(dú)特的韻味。以下選取出現(xiàn)頻率較高且具有代表性的楊花、蓮花、桃花作為對象進(jìn)行分析，通過研究這些“落花”審美意象深入了解詩人的內(nèi)心世界。

1.“楊花”

楊花，又稱柳花、柳絮?！度圃姟分泄灿?08首寫到楊花意象的詩歌，其中以落花形象居多。

楊花生長在暮春季節(jié)，無根無蒂，且生命極其短暫，一開放就會如棉絮般隨風(fēng)飄走，就像人的一生，未曾輝煌就隕落了。飄謝紛飛時富有美感，且作為春日即將消逝的象征，常被傷春悲時、極富情思的詩人們作為托物宣泄情懷的載體，引發(fā)出詩人的惜春之情以及對歲月流逝的無奈與感傷。如：“三月盡是頭白日，與春老別更依依?！保ò拙右住读酢罚?/p>

由于“柳”、“留”諧音，楊花柳絮也常出現(xiàn)在餞別詩中，用以渲染依依惜別的氛圍，抒發(fā)詩人對友人、親人的感傷不舍之情、相思之意和對情意長存的渴望。如李白的經(jīng)典送別詩：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。”分別之時楊花漫天，是對離人深切的留戀與思念。

楊花無根無蒂、飄忽無定的特質(zhì)，容易促使詩人們聯(lián)想到自己漂泊逆旅、無所寄托的境遇，楊花便成為他們寄托愁苦、感嘆漂泊無依的傷懷之物。但在慨嘆世事無常、聚散無期的同時，楊花去留隨意、不倚靠他物的情狀，也被賦予了自由隨性、堅強(qiáng)勇敢、隨遇而安、淡泊名利的人格精神。它們雖生命短暫、漂泊無依，所到之處不論貧瘠還是肥沃，它們都會尋找一個合適的立足之地。“輕飛不假風(fēng)，輕落不委地?！?（劉禹錫《柳花詞三首》）

2.“蓮花”

唐代之前的蓮花意象往往與美麗、圣潔相聯(lián)系，被視為美與愛的、清與靜的和高潔人格的象征。到了唐代，愁思、悲時、無奈等許多附加的情感都也可通過“蓮”來表現(xiàn)，殘荷、衰荷、敗荷等新的意象紛紛出現(xiàn)在文學(xué)作品中。秋荷和衰荷是唐代詩人常常選取的詩歌意象。白露凋花花不殘，涼風(fēng)吹葉葉初乾。（白居易《衰荷》）

蓮花的枯敗衰落，容易引發(fā)出文人對生命有限、好物不堅牢的感傷情緒。同時它又契合了文人著意于寫秋的審美心態(tài)，與明艷的初夏荷花相比，香消葉殘的蓮花所具有的清涼蕭瑟的空靈之美，更能體現(xiàn)出它動人的韻致。而這種對深秋時殘落之蓮的關(guān)注，實際上是對生命本體的關(guān)注，它蘊(yùn)含著對生命的衰老、美的凋零、愛的傷逝等哀怨與感傷的情緒。在感嘆和憐惜美好事物香消玉殞的同時，詩人們也借此抒發(fā)自己青春易逝、思念親故之情，或?qū)ψ约褐鞠虿湃A不得舒展而表達(dá)心中的苦悶和彷徨。

3.“桃花”

除寫楊花的浮游飄散、蓮花的慘敗凋落外，桃花零落也往往引起詩人們的無限慨嘆。桃花花姿嬌美、色彩艷麗，常用來指代年輕女子。但桃花花期短促，因此除形容女子姿容妍麗外，更多抒發(fā)一種對紅顏易老、青春無多、年華易逝的慨嘆。桃花春色暖先開，明媚誰人不看來。可惜狂風(fēng)吹落后，殷紅片片點(diǎn)莓苔。（周樸《桃花》）

桃花在漸暖的春色里先于百花綻放，誰能忍住不去看那明媚美麗的顏色？可惜初春的狂風(fēng)地吹過以后，那美麗的花瓣卻只化成片片血紅的顏色點(diǎn)綴在青苔之上，再無人觀賞。美人也是如此，擁有青春與美貌之時，受眾人愛慕，卻于遲暮歲月孤苦飄零再無人問津?；叵氘?dāng)年盛景，不免讓人慨嘆韶華易逝，惹人懷戀。桃花在風(fēng)中飄蕩，激起詩人無限傷感之意。

三.《萬葉集》與《全唐詩》落花意象反映的中日不同審美態(tài)度

由上文可知，日本歌人喜歡萩、梅、櫻，并且尤為喜歡的是秋季原野中飄零無依的萩、庭院中似雪散落的梅和花期短而易逝的櫻，日本歌人以落花為美，認(rèn)為美好事物的逝去本身就能在引起觀者傷感的同時賦予一種虛幻的消逝之美。而觀《全唐詩》中吟詠蓮花、桃花的詩，雖然也進(jìn)行了對落花、衰花的描寫，但多是感慨年華逝去、身世飄零、英雄無用武之地、人世無常，并不會抒發(fā)由觀看落花而帶給人的美的享受。歸根結(jié)底是中日兩國因為地理環(huán)境、歷史文化等諸多因素影響，古來就擁有不同的生死觀與心態(tài)，才決定了兩國文人在觀看生命流逝之時會產(chǎn)生不同心理。

相比于地大物博、資源豐富、環(huán)境適宜的中國，日本適宜人居住的土地面積狹小，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，氣候差異顯著，自然災(zāi)害頻發(fā)，這樣的生活環(huán)境在千百年間慢慢養(yǎng)成了日本人的無常觀，并使得日本人的心思特別細(xì)膩，敏感。與中國古來尚平和、大氣的美不同，日本尚凄涼、幽玄、寂靜之美。無常觀、物哀意識及以死為美的生死觀已經(jīng)深深刻在日本人的民族基因里。

物哀意識，是指對眼睛看到的、耳朵聽到的、手和身體接觸的事情自然地充滿感情，并將這些細(xì)膩的感覺深入地品味。喜悅、同情、悲傷、失望、絕望等各種情緒都屬于物哀的范疇。日本歌人有感于一切轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，感慨生死輪回、世事無常，于落花中感知物哀。柔弱的花朵在片刻嫣然后的黯然隕落，這種即將毀滅的美，比起靜止的開花之美，更有讓人心碎的力量。在《萬葉集》的落花詩歌中，花盛開時那種對凋謝之日的預(yù)見性的擔(dān)心，凋謝瞬間的遺憾和悲傷，對愛情的懷戀，對他人的思念，對死者的悼念……各種各樣的哀愁爆出，從歌人敏感的視角中可以清楚地看到他們纖細(xì)的心理活動，引起讀者共鳴。

而對于我國詩歌，“傷花惜時”是一個不朽的話題。青春與生命如朝露、如春花，雖燦爛美好但總讓人感嘆去日苦多、如夢匆匆。作為代表時光與生命消逝的極佳表達(dá)意象的落花，因其觸目皆是、形態(tài)符合國人審美心態(tài)等因素，常借以表達(dá)惜時之情、生命消逝之痛。因此，《全唐詩》中凡出現(xiàn)落花形象，多是表達(dá)詩人們對年華流逝、人生苦短的嘆惋。

而《萬葉集》中的落花形象雖然也有對時光與生命流逝的感嘆，但更多的是對這種流逝的贊美，正如川端康成主張，死亡是最高的藝術(shù)，是一種美的表現(xiàn)，藝術(shù)的極致就是死亡。因此他們不要求美的長存，而是贊美美的短暫性。古代日本歌人把自己比喻成櫻花，追求瞬間的生命之光，企圖在生滅中尋求永恒的寧靜。且除此之外，日本歌人們認(rèn)為一程時間的終結(jié)只是下一輪回的開始，這一點(diǎn)比起《全唐詩》又有所不同。受凈土宗追尋樂土觀念的影響，日本人時常覺得生與死是無常的，但也是彼此的開端。因此，落花在萬葉歌人看來，除本身就代表了美麗事物死亡之美外，花的消逝也象征著新景象的開始，因此雖然因花落感物哀，歌人們在花落代表的時光與生命消逝這一層面倒也不會執(zhí)著地感到深切惋惜。

另外，觀《全唐詩》中的楊花、蓮荷、桃花等落花詩，可以發(fā)現(xiàn)，即使同樣是寫落花，中國詩人對于落花的態(tài)度也較之日本顯得更加活潑自然，即觀花落時的悲傷程度略低。唐代詩人觀盛開的花時，往往心情愉悅，從而細(xì)致自然地描繪花姿花勢，營造出一種熱烈、歡快的氣氛，進(jìn)而將詩人喜悅、高漲的情緒進(jìn)一步烘托。同樣當(dāng)詩人面對花落時，也不會刻意回避由落花引起的各種情緒，或?qū)懧溆⒗_紛營造淡雅清幽的意境，展現(xiàn)閑適悠然的心境，或?qū)憢苫ㄖ蛄闼”磉_(dá)落寞的情緒和人生難料、世事無常的慨嘆。但這與日本詩歌的以悲為美、以死為美在本質(zhì)上存在不同。可以說，對比《全唐詩》與《萬葉集》中的詠落花詩歌，可看出，唐代詩人尚淡定嫻靜，大氣、平和、多樣性，日本萬葉歌人尚幽玄、纖細(xì)、蒼涼，這或許就是中日兩國古代詩人由對花卉的態(tài)度而展現(xiàn)出的不同民族心理。

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作者簡介：霍怡（1996—），女，民族：漢，籍貫：山東省煙臺市，學(xué)歷：碩士在讀，研究方向：中國古代文學(xué)，單位：上海師范大學(xué)。

注釋：

[1] 白曉光.櫻.[J].日語知識，1999，（4）：48～49.

（上海師范大學(xué) ?上海市 ?200234）