《全唐詩》里的中秋節(jié)俗（節(jié)選）

宋俊麗

作為我國當(dāng)代四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的中秋節(jié)，早在唐代就已初具節(jié)日氛圍，賞月、玩月、宴飲等中秋節(jié)俗漸成規(guī)模。

“尋常三五夜，不是不嬋娟”

歐陽詹《玩月》詩序就認(rèn)為八月十五“稽于天道，則寒暑均，取于月數(shù)，則蟾兔圓”。這時(shí)候“埃塵不流，太空悠悠，嬋娟徘徊，桂華上浮。升東林，入西樓。肌骨與之疏涼，神魂與之清冷”，正是賞月、玩月的最佳時(shí)機(jī)。他的這一觀點(diǎn)當(dāng)即得到同在華陽賞月的眾文人的贊同，于是乃作玩月詩以樂。棲白在《八月十五夜玩月》中也認(rèn)為八月十五的月亮非同一般：“尋常三五夜，不是不嬋娟。及至中秋滿，還勝別夜圓?！碧迫说囊粋€(gè)最大特點(diǎn)就是勇于實(shí)踐，賞月之事也不例外，覺得八月十五賞月好，于是就有很多人在八月十五去賞月，最后中秋賞月便定在了農(nóng)歷八月十五這一天。

“清洛半秋懸璧月，彩船當(dāng)夕泛銀河”

賞月、玩月之風(fēng)始見于魏晉詩歌，謝靈運(yùn)《怨曉月賦》、謝莊《月賦》、鮑照《玩月城西門廨中》等詩作均與玩月相關(guān)，但是與唐代玩月詩相比，魏晉玩月詩一個(gè)是數(shù)量少，一個(gè)是幾乎沒有明言吟詠八月十五中秋月亮的。從這一點(diǎn)來看，應(yīng)該說是唐人賦予了八月十五以非同尋常的價(jià)值和節(jié)日意義。

唐人愛月，同時(shí)也在詩歌中賦予了“月”意象多重意義和價(jià)值。在唐人眼中，月之變化不勝枚舉，有涼月、暑月、松月、素月、清水月、關(guān)山月等。借助這些“月”之意象，詩人們有的發(fā)閑適幽情，有的抒不遇惆悵，有的發(fā)懷古之嘆，有的抒相思繾綣，當(dāng)然還有的抒發(fā)對團(tuán)圓的渴盼。正是在這樣的大量的賞月實(shí)踐中，唐人發(fā)現(xiàn)中秋滿月最適宜“玩”。中唐以后，在中秋滿月之時(shí)，玩月之風(fēng)漸盛。

“開城邀好客，置酒賞清秋”

唐人玩月時(shí)往往有飲酒宴會(huì)之舉，月餅在唐代月光詩中倒未見記載，而酒卻似乎是中秋必備。上引“去年今夜醉蘭舟”即是一證；劉禹錫《八月十五日夜半云開然后玩月因書一時(shí)之景寄呈樂天》云：“半夜碧云收，中天素月流。開城邀好客，置酒賞清秋?！薄堕_元天寶遺事》載，某年的八月十五夜，蘇颋等人“于禁中直宿，諸學(xué)士玩月”亦“備文酒之宴”。所謂文酒，即賦詩喝酒之意，可見中秋賦詩宴飲應(yīng)是當(dāng)時(shí)流行。

中秋月，既圓且明，又處于萬物開始變得蕭索的仲秋季節(jié)，很容易觸發(fā)人們思親思鄉(xiāng)的心緒。在唐代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣的開放、戍邊衛(wèi)國的需要，離開故鄉(xiāng)親人外出求學(xué)、經(jīng)商、仕進(jìn)、游歷、戍邊的人很多，相知相交的好友也會(huì)由于各種原因被迫分離。由于明月千里與共的特點(diǎn)，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”已經(jīng)成為唐代離人的思維慣性，而面對又大又圓的清秋朗月，就更容易勾起他們濃得化不開的鄉(xiāng)愁與情思。于是，在唐代，中秋節(jié)被賦予了深深的團(tuán)圓內(nèi)涵。李群玉情念家鄉(xiāng)，于是寫道：“淚逐金波滿，魂隨夜鵲驚。支頤鄉(xiāng)思斷，無語到雞鳴?！保ā吨星飶V江驛示韋益》）；白居易思念元稹，寫道：“三五夜中新月色，二千里外故人心。”（《八月十五日夜禁中獨(dú)直對月憶元九》）；王建《十五夜望月寄杜郎中》道：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！笨梢娭星锼加H、渴望團(tuán)圓，在唐代已是節(jié)俗。此后，中秋節(jié)所蘊(yùn)含的團(tuán)圓內(nèi)涵，由于現(xiàn)實(shí)生活中別離現(xiàn)象的普遍而越發(fā)濃厚。宋代以后，中秋節(jié)逐漸成為中國傳統(tǒng)節(jié)日體系中最具團(tuán)圓意味的一個(gè)節(jié)日。