全球化視閾下馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

【摘要】 隨著地理大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界愈來(lái)愈以全球化的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，而與之相隨的是處于全球化浪潮中的個(gè)人、組織、國(guó)家在激烈的國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)中如何思考自身的生存和發(fā)展問(wèn)題，實(shí)踐的需要呼喚著科學(xué)理論的指導(dǎo)，而馬克思在150多年前就對(duì)此問(wèn)題做出了深入的思考，并從辯證唯物主義和歷史唯物主義角度對(duì)全球化所帶來(lái)的問(wèn)題做出了經(jīng)典論述，其論述即為世界歷史理論，對(duì)全球化這一歷史發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)生、發(fā)展趨勢(shì)、根本動(dòng)力、應(yīng)對(duì)措施等方面都有著詳盡的論述，為正確認(rèn)識(shí)與高效應(yīng)對(duì)全球化浪潮提供了有效的工具及方法，對(duì)促進(jìn)我們國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興以及個(gè)人的發(fā)展都有著重要的意義與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 世界歷史理論;全球化;當(dāng)代意義

【中圖分類號(hào)】B03? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）10-0065-03

一、引言

在對(duì)康德、黑格爾等對(duì)歷史甚至世界歷史的思想的進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上，馬克思把他的世界歷史理論置身于資本主義的生產(chǎn)方式的變革過(guò)程中，運(yùn)用唯物史觀對(duì)世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)及動(dòng)力形成進(jìn)行研究的深刻認(rèn)識(shí)?；诋?dāng)代實(shí)踐的需要，本文對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了新的解讀，以期能夠?yàn)槲覈?guó)當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建工作貢獻(xiàn)出馬克思世界歷史理論的重要的理論力量。

二、馬克思世界歷史理論的理論淵源及時(shí)代背景

馬克思世界歷史理論認(rèn)為，人類歷史發(fā)展必然要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、完善到最終形成體系這幾個(gè)階段，這是地理大發(fā)現(xiàn)后通過(guò)工業(yè)革命的開(kāi)展到資本主義生產(chǎn)方式的確立過(guò)程中生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)交往變化、世界格局變動(dòng)所引發(fā)的必然趨勢(shì)，既尤其理論基礎(chǔ)，也有其時(shí)代背景。

（一）馬克思世界歷史理論的理論淵源

馬克思的世界歷史理論是對(duì)西方古希臘羅馬以來(lái)特別是近代歐洲思想家有關(guān)歷史的思想的批判繼承與發(fā)展，對(duì)其世界歷史理論的形成、發(fā)展及完善做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)當(dāng)屬近代德國(guó)哲學(xué)家們。

雖然“歷史”概念在古希臘羅馬時(shí)代造就思想家不斷對(duì)其作出論述，各有其觀點(diǎn)，但“世界歷史”的概念最早可以在17世紀(jì)意大利歷史學(xué)家維柯的著作《新科學(xué)》找到相關(guān)的論述，維柯認(rèn)為，理念是永恒的歷史，但是歷史不是源于神的賦予，而是來(lái)自人自身的創(chuàng)造，而對(duì)于歷史的發(fā)展與進(jìn)步的問(wèn)題則歸因?yàn)槿祟愖陨碜鳛閯?dòng)力因素。這是近代早期歐洲思想家關(guān)于世界歷史問(wèn)題的論述，而在馬克思以前，在關(guān)于世界歷史問(wèn)題領(lǐng)域中成就最高的思想家，也是對(duì)馬克思世界歷史理論的最終形成影響最大的思想家是黑格爾，黑格爾認(rèn)為世界歷史的本質(zhì)是自由意志或絕對(duì)精神，自由意志的發(fā)展與世界歷史的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，自由意志的發(fā)展決定世界歷史的發(fā)展。

作為一個(gè)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力因素——自由意志（存在于世界歷史發(fā)展的總過(guò)程之中），世界歷史的最終歸宿就是依賴于自由意志發(fā)展的民族或國(guó)家最終成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，即自由意志為導(dǎo)向的世界歷史發(fā)展總過(guò)程。

馬克思指出了黑格爾歷史觀是唯心主義的，深刻揭示出黑格爾歷史理論的與現(xiàn)實(shí)、與環(huán)境相脫節(jié)的缺陷，并以生產(chǎn)力發(fā)展為導(dǎo)向、以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的人的普遍交往來(lái)闡明世界歷史的產(chǎn)生原因，從而拋棄了黑格爾唯心主義的歷史觀，并由此發(fā)展出唯物主義的歷史觀，即世界歷史理論。

（二）馬克思世界歷史理論的時(shí)代背景

馬克思的世界歷史理論的產(chǎn)生及發(fā)展不是脫離時(shí)代的空想，相反是對(duì)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景及與之相適應(yīng)的世界發(fā)展趨勢(shì)的深刻概括。15世紀(jì)以后，歐洲為擺脫奧斯曼土耳其對(duì)其商業(yè)貿(mào)易的阻礙，尋找新的貿(mào)易路線、商品市場(chǎng)及原料產(chǎn)地，滿足其對(duì)個(gè)人財(cái)富的需求并發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，開(kāi)辟了新航路，世界從此進(jìn)入了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。通過(guò)地理大發(fā)現(xiàn)，世界各大洲之間的天然的隔絕狀態(tài)被打破，不同國(guó)家、地區(qū)以及民族之間的交往的日益密切，民族的交往開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲慕煌?，民族的歷史也開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臍v史。

與地理大發(fā)現(xiàn)伴隨而來(lái)的商業(yè)貿(mào)易和殖民掠奪，這打破了新航路未開(kāi)辟之前的各大洲內(nèi)部狹小的地區(qū)市場(chǎng)狀態(tài)。各國(guó)家、地區(qū)的人民開(kāi)始成為完整的資本主義生產(chǎn)方式鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，世界生產(chǎn)方式的分工水平達(dá)到了新的高度，世界分工開(kāi)始出現(xiàn)。

在這樣的生產(chǎn)整體過(guò)程之中，各國(guó)家、民族的區(qū)別在于為生產(chǎn)的最終過(guò)程的貢獻(xiàn)不同，隱藏在復(fù)雜的世界分工過(guò)程之中的不同地區(qū)、不同民族之間隔絕的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和交往聯(lián)系被打破了。在世界變成一個(gè)整體的同時(shí)，這些國(guó)家和地區(qū)的人們也開(kāi)始用世界的眼光來(lái)思考自身，歷史從這時(shí)候開(kāi)始，已經(jīng)不僅僅是民族的歷史，民族歷史開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。新的動(dòng)力使生產(chǎn)進(jìn)入到社會(huì)化大生產(chǎn)的階段，與之相對(duì)應(yīng)的是商品經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，不同國(guó)家、地區(qū)的商品超越國(guó)界在世界范圍內(nèi)自由流通，通過(guò)全球化流通及投資、商業(yè)貿(mào)易的全球化布局，世界不同的經(jīng)濟(jì)體日益成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，商品經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展也推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

同時(shí)工業(yè)革命的影響不僅僅局限于對(duì)世界貿(mào)易聯(lián)系的緊密，工業(yè)革命中科學(xué)技術(shù)的巨大突破極大地推動(dòng)了交通及通信技術(shù)是發(fā)展，交通的發(fā)展便利了世界不同國(guó)家和地區(qū)之間的聯(lián)系，有效地縮短了世界不同地區(qū)的相對(duì)距離，帶來(lái)了商業(yè)的發(fā)展和交往的便捷;而通信技術(shù)的突破則改變了世界不同地區(qū)的人的交往方式，人作為世界歷史的主體的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式發(fā)生著變化。

通過(guò)技術(shù)進(jìn)步由此帶來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及作為主體的人的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)得到巨大的進(jìn)步，而在這樣的與之前截然不同的生產(chǎn)方式下的人，資產(chǎn)階級(jí)的規(guī)模與實(shí)力也得到發(fā)展;階級(jí)的擴(kuò)大、生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)的是資本主義開(kāi)始有足夠的能力在世界范圍內(nèi)建立符合自身利益與需求并由自身主導(dǎo)的世界體系。

由此，作為歷史主體的人開(kāi)始主動(dòng)或被動(dòng)的進(jìn)入到以不同地區(qū)、民族之間的普遍交往為主要特征的世界歷史發(fā)展時(shí)期。與以往的任何世界歷史發(fā)展時(shí)期所具有的顯著的不同是，世界工業(yè)、世界經(jīng)濟(jì)、世界交往開(kāi)始作為動(dòng)力來(lái)推動(dòng)人類進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，這樣在生產(chǎn)力、人的生活交往方式以及民族歷史演變趨勢(shì)等多方面綜合發(fā)展的直接結(jié)果，即民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，而馬克思的世界歷史理論正是順應(yīng)了這樣的時(shí)代的發(fā)展潮流的唯物主義的歷史理論。

三、馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

（一）“世界歷史”的概念界定

在歷史學(xué)上，“世界歷史”的概念是指人類社會(huì)從古到今的整體發(fā)展變化的過(guò)程 ，馬克思的世界歷史理論中的“世界歷史”概念有三層特定的意義。

首先，從哲學(xué)意義上說(shuō)，世界歷史是物質(zhì)性的歷史，其生產(chǎn)與發(fā)展是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上的具有物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史，這是與黑格爾等歐洲哲學(xué)家所認(rèn)為的“自我意識(shí)”或“絕對(duì)精神”的建立在唯心主義基礎(chǔ)上的歷史完全不同的歷史。

其次，世界歷史指在生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展后，不同國(guó)家、地區(qū)、民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所呈現(xiàn)出的一體化傾向的歷史，是民族交往轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缃煌?、民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的發(fā)展過(guò)程中的世界的發(fā)展趨勢(shì)。

最后，與歷史學(xué)意義上的世界歷史概念所不同的是，馬克思的世界歷史概念中的時(shí)間界定專指16世界地理大發(fā)現(xiàn)后資本主義作為一種生產(chǎn)方式開(kāi)始在全世界建立的世界一體化的狀態(tài)，是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類進(jìn)入到近代社會(huì)以后的歷史，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)交往的擴(kuò)大、資本主義世界體系的建立，世界不同國(guó)家、地區(qū)的不同民族被納入整體的世界體系中去，民族的歷史天然就帶有世界歷史的特征，世界歷史也就最終形成。

（二）世界歷史產(chǎn)生的動(dòng)力

世界歷史的產(chǎn)生及發(fā)展都有其動(dòng)力，其中最主要的推動(dòng)力源自生產(chǎn)力的發(fā)展與世界交往的擴(kuò)大，尤其是工業(yè)革命以后，動(dòng)力的更新?lián)Q代使得原有的落后的手工工場(chǎng)的生產(chǎn)方式得到改造升級(jí)，開(kāi)始建立起機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式，由此也真正的產(chǎn)生了世界意義上的分工和協(xié)作。不同國(guó)家和地區(qū)的人為作為一個(gè)統(tǒng)一商品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)而存在，通過(guò)世界生產(chǎn)讓世界不同國(guó)家、地區(qū)成為一個(gè)統(tǒng)一整體，打破了以往世界不同地區(qū)之間相互隔絕的狹隘的民族史時(shí)代，而工業(yè)革命之中科學(xué)技術(shù)的突破，特別是交通及通信技術(shù)的發(fā)展，世界各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民族的相互交往也開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡橐饬x的世界交往，在這樣的一個(gè)世界分工日益密切和世界交往日益普遍的過(guò)程中，民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，在這個(gè)過(guò)程中最重要的也是最根本的影響因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的最重要的推動(dòng)力量。

（三）資本主義在世界歷史進(jìn)程中的作用

馬克思的世界歷史理論認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[1]。

16世紀(jì)以后資本主義出于自身發(fā)展的需求，開(kāi)始了其在世界范圍內(nèi)大規(guī)模擴(kuò)張的步伐，通過(guò)商品貿(mào)易、原料掠奪、殖民擴(kuò)張的手段在世界范圍內(nèi)建立起一種新的、具有掠奪本質(zhì)的世界性的生產(chǎn)方式，并打破了不同國(guó)家或民族的閉關(guān)自守的狀態(tài)，有效的沖擊了保守封建國(guó)家或民族的政治經(jīng)濟(jì)體制，及在這樣的體制下生活的人的生活方式。

在資本主義世界市場(chǎng)中，在資產(chǎn)階級(jí)不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中，其所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大[2]，而資本主義則通過(guò)這樣巨大發(fā)展的生產(chǎn)力，推動(dòng)世界歷史的最終形成，而在形成過(guò)程中，資本主義及資產(chǎn)階級(jí)發(fā)揮起到了有效的推動(dòng)作用。

（四）世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)

針對(duì)人類社會(huì)的存在形態(tài)問(wèn)題，馬克思進(jìn)行了有效的區(qū)分，通過(guò)其辯證運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)將人類社會(huì)分為原始社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)主義社會(huì)及共產(chǎn)主義社會(huì)五個(gè)發(fā)展階段。

而站在世界歷史的視角，世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)就是世界不同國(guó)家或地區(qū)的民族消除其片面性、單一性、孤立性，在生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的躍遷，最終由資本主義社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。在生產(chǎn)力取得更大程度的發(fā)展后，世界進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全面自由發(fā)展成為可能，在這樣的發(fā)展下，共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史也就發(fā)展成為真正意義上的世界歷史。

四、馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

伴隨著全球化浪潮的不斷推進(jìn)，在這樣的世界發(fā)展趨勢(shì)下，單個(gè)的民族再不能作為單一的獨(dú)立個(gè)體而存在，而是越來(lái)越作為一個(gè)統(tǒng)一的世界整體的組成部分，向內(nèi)外兩個(gè)維度釋放著自己的聲音，而處于這樣的世界整體中的個(gè)體如何實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展也越來(lái)越成為我們不可忽視且必須回答的問(wèn)題，馬克思的世界歷史理論為我們解決這些問(wèn)題提供了新的思路，在當(dāng)今時(shí)代，馬克思的世界歷史理論依舊煥發(fā)著巨大的理論及實(shí)踐價(jià)值。

（一）馬克思世界歷史理論應(yīng)對(duì)全球化的價(jià)值

在全球化趨勢(shì)顯著增強(qiáng)的今天，國(guó)家的發(fā)展不是偏安一隅能夠?qū)崿F(xiàn)的，單一孤立的國(guó)家生存狀態(tài)已經(jīng)不是國(guó)際生態(tài)的有效環(huán)節(jié)，單個(gè)國(guó)家的發(fā)展必須在國(guó)際發(fā)展的統(tǒng)一整體中去實(shí)現(xiàn)，全球化不是一個(gè)單薄的靜態(tài)理論，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，單個(gè)的國(guó)家、組織和個(gè)人需要科學(xué)理論的指導(dǎo)來(lái)正確地選擇應(yīng)該用何種姿態(tài)去面對(duì)這樣聯(lián)系日漸緊密的國(guó)際形勢(shì)，而馬克思世界歷史理論的對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的重視、對(duì)我們的堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和民主等為我們應(yīng)對(duì)全球化浪潮提供了正確且有效的視角和方法。

（二）馬克思世界歷史理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值

中國(guó)道路是打破強(qiáng)國(guó)必霸規(guī)律的和平發(fā)展的符合馬克思的世界歷史理論發(fā)展規(guī)律的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。就某種意義而言，中國(guó)作為一個(gè)以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思的世界歷史理論不僅對(duì)我們國(guó)家的發(fā)展道路具有指導(dǎo)作用，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的不斷發(fā)展、豐富和完善，還指出中國(guó)的道路是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的道路——也就是說(shuō)，是和平的開(kāi)放的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的不斷完善和發(fā)展的事實(shí)驗(yàn)證了馬克思世界歷史理論的正確性，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展也推動(dòng)了馬克思世界歷史理論自身的發(fā)展。

（三）馬克思世界歷史理論對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，馬克思世界歷史理論重視人類社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為作為歷史主體的人自身的發(fā)展與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想有著相同的最終歸宿。在利益相互交織、共生共存的社會(huì)關(guān)系中，各國(guó)能夠天然成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的共同體，而經(jīng)濟(jì)進(jìn)步帶來(lái)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展則能夠讓不同國(guó)家在國(guó)際政治上發(fā)揮著自身的話語(yǔ)權(quán)，能夠構(gòu)建一個(gè)全球共同治理國(guó)際事務(wù)的政治共同體，最終通過(guò)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與政治兩個(gè)維度的共同體形成人類命運(yùn)共同體。

立足于生產(chǎn)力的發(fā)展及世界交往的普遍擴(kuò)大，馬克思世界歷史理論不僅為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了有效的方法及思路，并且具有不可估量的價(jià)值與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

吳美玲，女，漢族，廣西玉林人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2018級(jí)碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。