以道明竹編為核心的多元業(yè)態(tài)發(fā)展模式論鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

周琳晞　饒洪瑜

【摘要】 道明竹編是以傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土生活為依托的傳統(tǒng)工藝類(lèi)非遺項(xiàng)目，通過(guò)對(duì)道明竹藝村實(shí)地走訪(fǎng)，與道明竹編傳承人交流，深入了解道明竹編的同時(shí)，更加感嘆手藝人的偉大。本文從四個(gè)方面對(duì)道明竹編發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了論述與呈現(xiàn)，結(jié)合竹藝村多元業(yè)態(tài)發(fā)展模式，探討了鄉(xiāng)村振興建設(shè)給道明竹編帶來(lái)的機(jī)遇和存在的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】 道明竹編;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);竹藝村;鄉(xiāng)村振興

【中圖分類(lèi)號(hào)】TS935? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0104-02

一、道明竹編發(fā)展現(xiàn)狀

（一）原材料的選用。道明竹編采用慈竹作為編織的主要原材料，相較于其他種類(lèi)的竹子，慈竹不僅竹節(jié)距離更長(zhǎng)，且平整性好，更為美觀。主要選用2-3年的優(yōu)質(zhì)慈竹，這一時(shí)期的慈竹同時(shí)兼具了堅(jiān)韌柔軟的特點(diǎn)，去頭棄尾，精心挑選中段色澤一致的竹節(jié)進(jìn)行編織和創(chuàng)作。近年隨著成都城區(qū)擴(kuò)大及城市污染加劇，成都市區(qū)周邊及近郊慈竹普遍呈現(xiàn)退化現(xiàn)象，雖然地處遠(yuǎn)郊的崇州市慈竹林生長(zhǎng)較為正常，但是竹桿仍然存在著不同程度的脆化，基本上難以蔑用 ①?；诖?，近年也不再拘泥于使用當(dāng)?shù)卮戎?，多從外地進(jìn)貨原材料獲得所需。據(jù)了解除了使用慈竹作為主要的原材料外，原料還兼有楠竹和白笳竹，這兩種種類(lèi)的竹子較脆且韌性不足，不適合編小物件等裝飾品，但是經(jīng)久耐用，故多用于編織家具等大型物件。

（二）編織手法的傳承。道明竹編的編織方法有很多，前期了解到道明竹編主要編織方法有四種，分別是“十”字編織法、“人”字編織法、胡椒眼編織法和穿插編織法。但是筆者實(shí)際去到丁知竹工作室體驗(yàn)編織竹籃的時(shí)候，教學(xué)過(guò)程中并沒(méi)有用到這幾種方法，而是另外的兩種編織方法，分別是挑一壓一法和兩根交叉法，因?yàn)檫@兩種方法更加基礎(chǔ)，更適合想要體驗(yàn)竹編的初學(xué)者學(xué)習(xí)，其他的編織方法對(duì)編織者則有更高的要求，需要更長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和領(lǐng)會(huì)。在談及道明竹編和其他竹編編織手法不同之處時(shí)，丁志云師傅表示道明竹編的編織方式更為復(fù)雜，其他以平面為主的竹編多為抬一到抬五循環(huán)編織法，而道明竹編的立體竹編編法千變?nèi)f化。編織手法是老祖宗傳下來(lái)的，編法的理念幾乎沒(méi)變，變得主要是造型，比如說(shuō)原來(lái)用抬一壓一編一個(gè)筐筐或者簍簍，現(xiàn)在用抬一壓一編一個(gè)燈具。

（三）新型工藝品的創(chuàng)新?！吧缴锨迦较铝鳎壹覒?hù)戶(hù)編花篼?！?②自古以來(lái)，四川省崇州市道明鎮(zhèn)以其獨(dú)特的竹編文化遠(yuǎn)近聞名。在早期，竹編多以生活用品為主，給人們的生活帶來(lái)了極大的便利。老一輩的手藝人通過(guò)竹編養(yǎng)育了一代又一代的兒女，并將這門(mén)藝術(shù)傳承了下來(lái)，而新一代道明人正帶著他們對(duì)竹編藝術(shù)的執(zhí)著和倔強(qiáng)，使其在新時(shí)代持續(xù)煥發(fā)出新的生機(jī)。

新一代的竹編產(chǎn)品已經(jīng)不再單一的作為生活用品服務(wù)于日常生活，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新和改良后的竹編藝術(shù)品也打破了粗放簡(jiǎn)陋的印象，反而是從精細(xì)的編織做工中透露出典雅復(fù)古的氣息。大到造型景觀，小到耳飾吊墜，或氣勢(shì)磅礴、或精致小巧，都是從手藝人手里誕生的藝術(shù)品，值得細(xì)細(xì)品味和稱(chēng)贊。大型造景也是近年道明竹編的主要方向之一，一個(gè)優(yōu)秀的大型竹編工藝品，往往經(jīng)過(guò)數(shù)月的沉淀，其設(shè)計(jì)理念囊括中西方多種美學(xué)思想，最終效果的呈現(xiàn)更是來(lái)之不易，需要多位手藝人合作齊心打造。

（四）傳承人的堅(jiān)守。在對(duì)道明竹藝村實(shí)地調(diào)研過(guò)程中，我們有幸見(jiàn)到了丁志云師傅，最開(kāi)始并沒(méi)有注意到他，他就坐在一群手工藝人的中間，毫不起眼，正忙著為非遺博覽節(jié)的作品做準(zhǔn)備，丁志云師傅手上沒(méi)有戴手套和任何其他工具，就徒手將竹編穿纏在一個(gè)模具上，動(dòng)作十分熟練，我們的拍攝并沒(méi)有影響他的速度。在問(wèn)及丁志云師傅為何能幾十年如一日地從事竹編編織工作，如何在之前竹編行業(yè)比較衰敗蕭條的情況下繼續(xù)堅(jiān)持下來(lái)時(shí)，他只是很平淡但很堅(jiān)定地說(shuō)：“我們老一輩的人也就只會(huì)這個(gè)東西，既然都開(kāi)始做了，那就繼續(xù)做下去。”如今，從小師從父輩的丁志云師傅已在竹編行業(yè)堅(jiān)守了四十余年，他多方學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新，不僅成為手藝拔尖的工匠人，也是頗具影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)道明竹編傳承人，“擇一事，終一生”便是丁師傅的真實(shí)寫(xiě)照，正是有了像丁志云師傅這樣老一輩傳承人的堅(jiān)守，才迎來(lái)了道明竹編新時(shí)期的發(fā)展。不只是丁志云師傅，在走訪(fǎng)道明竹藝村過(guò)程中，筆者恰好都有幸記錄了其他手藝人以及村民編織竹編的過(guò)程，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這并不是巧合，竹藝村的很多人都是小時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)竹編，或是出于興趣，或是以此手藝養(yǎng)家糊口，從小耳濡目染，經(jīng)過(guò)口傳手授，對(duì)于竹編技藝多少都會(huì)一點(diǎn)，而筆者只是目睹了他們生活的常態(tài)罷了。

丁春梅是丁志云的女兒，在父親身上，丁春梅看到了老一代人對(duì)竹編的用心與堅(jiān)持，她把各家竹編手藝人聚集在一起，如今，由丁春梅創(chuàng)辦的“丁知竹”竹編創(chuàng)意館已成為道明鎮(zhèn)最大的竹編創(chuàng)作基地。丁春梅對(duì)政府和社會(huì)各界對(duì)道明竹編和村子的扶持與保護(hù)表示感謝，認(rèn)為道明竹編的發(fā)展，首先是注重技藝的傳承，不僅要傳承，更要傳播和發(fā)展。傳承一門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)文化技藝好比教育，應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，不能操之過(guò)急，并提出要實(shí)現(xiàn)竹編的轉(zhuǎn)化價(jià)值，讓手藝人們能安心地去做最在行的東西。要打造一種非遺文化傳承的環(huán)境，才會(huì)有更多人堅(jiān)定的去傳承這樣一門(mén)技藝，把產(chǎn)業(yè)做大了，知名度擴(kuò)大了，才能吸引到更多人關(guān)注，由此開(kāi)辟竹編相關(guān)的就業(yè)渠道，讓更多想要從事竹編的人加入進(jìn)來(lái)，擴(kuò)大其經(jīng)濟(jì)效益，形成良性循環(huán)。早些年只有丁春梅一個(gè)年輕人在做，在丁春梅不斷堅(jiān)持下，現(xiàn)在也逐漸有年輕人加入進(jìn)來(lái)。丁春梅也坦言最理想的狀態(tài)是政府能給予更寬廣的自由發(fā)揮空間，政府及社會(huì)各界都在支持道明竹編的發(fā)展，也提供了各種各樣的平臺(tái)和幫助，但是究竟哪些是真正需要的，哪些會(huì)給運(yùn)營(yíng)上增添負(fù)擔(dān)，這是她和政府都需要思考的問(wèn)題。

二、道明竹編的發(fā)展機(jī)遇

（一）竹編文化的內(nèi)擴(kuò)與外延。丁春梅的“丁知竹”竹藝館是個(gè)人積蓄所建，以開(kāi)放式的模式供前來(lái)道明村的游客免費(fèi)參觀，據(jù)村民所說(shuō)也是在“丁知竹”竹藝館建成后，受到了省市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)一步重視，政府斥資打造了“竹里”，由此開(kāi)始建設(shè)竹藝村，政府從資金、土地、知識(shí)產(chǎn)權(quán)及宣傳推廣等多方面給予支持。丁春梅把這看作是自己對(duì)道明竹編文化傳播所付出的公益力量，也希望將這份受益分享給更多人，她開(kāi)設(shè)DIY線(xiàn)下體驗(yàn)課程，讓來(lái)到道明竹藝村的人都真正愛(ài)上竹編文化，并且理解竹編藝人的匠心。在2020年清明節(jié)期間，有關(guān)非遺竹編傳承教學(xué)體驗(yàn)包已經(jīng)問(wèn)世，材料包配有足量的竹編編織材料、輔助材料以及詳細(xì)說(shuō)明書(shū)，掃描二維碼還可以觀看制作全過(guò)程的視頻教學(xué)，沒(méi)有任何基礎(chǔ)的愛(ài)好者也能輕松編織出小竹帽、小花籃等作品，是親子互動(dòng)、情侶DIY、老年人動(dòng)手動(dòng)腦的佳品。丁氏父女傳播傳統(tǒng)技藝文化的心情可謂是熱忱可見(jiàn)，不僅在竹藝村發(fā)揚(yáng)竹編文化，也將竹編文化傳播到世界各地。

（二）竹藝村的多元業(yè)態(tài)發(fā)展模式。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是加快農(nóng)村發(fā)展、改善農(nóng)民生活、推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化的重大戰(zhàn)略。道明竹藝村便是以文化藝術(shù)帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的典范，利用集體建設(shè)用地，打造了“竹里”這一造型獨(dú)特的建筑和竹編文化博物館作為竹編交流平臺(tái)。吸引招募擁有“藝術(shù)家的眼睛、人文者的心、經(jīng)營(yíng)者的腦”的“新村民”，通過(guò)租賃農(nóng)村宅基的形式，改建三徑書(shū)院、遵生小院、來(lái)去酒館、歸野民宿等多元業(yè)態(tài)，為游客提供了餐飲、住宿、娛樂(lè)和其他綜合性服務(wù)，并營(yíng)造了展覽沙龍、生活美學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生、民俗手工等為主題的一系列文化空間。周末還經(jīng)常會(huì)有在此開(kāi)展戶(hù)外親子活動(dòng)的團(tuán)隊(duì)，孩子們?cè)谔飯@間親密接觸大自然，笑聲不斷;大人們遠(yuǎn)離城區(qū)喧囂，卸下工作的疲憊，樂(lè)在其中。游客們?cè)诘烂髦袼嚧灞M享生活的愜意的同時(shí)，更加深了對(duì)竹編文化的理解。

三、竹藝村建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）人流量不足，村民收入不穩(wěn)定。成都市國(guó)土資源局副局長(zhǎng)尹宏說(shuō)“鄉(xiāng)村振興有兩個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)：產(chǎn)業(yè)興、留住人。”對(duì)于竹藝村的建設(shè)與發(fā)展，村民們普遍積極地支持、高度的參與，并且許多村民都在竹藝村的建設(shè)中獲得了實(shí)實(shí)在在的收益，村民們可以在自家院落開(kāi)設(shè)農(nóng)家樂(lè)提供餐食，家中的多余農(nóng)副產(chǎn)品也可以在“非遺市集”走廊集中售賣(mài)，這樣家中閑散勞動(dòng)力既能賺錢(qián)、又能顧家。與此同時(shí)也有村民表示目前竹藝村人流量還是達(dá)不到，售賣(mài)農(nóng)副產(chǎn)品或者開(kāi)設(shè)農(nóng)家樂(lè)收入都不太穩(wěn)定，年輕人仍需外出務(wù)工，即使在村子里能覓到一份穩(wěn)定工作，仍然不及在外務(wù)工的經(jīng)濟(jì)效益高。問(wèn)到是否有意在自家院落里開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)，村民表示村子里的農(nóng)家樂(lè)、住宿等也幾乎達(dá)到了飽和狀態(tài)，不能再多開(kāi)商鋪惡性競(jìng)爭(zhēng)了。對(duì)于新村民們來(lái)說(shuō)也是自負(fù)盈虧、長(zhǎng)效回本的運(yùn)營(yíng)狀態(tài)。

（二）新老村民存在利益沖突。欣欣向榮的道明竹藝村背后其實(shí)也充滿(mǎn)了辛酸，這樣的利益沖突不是新村民和老村民之間直接形成的，而是由于協(xié)調(diào)不當(dāng)、改造心切等系列原因造成的，在實(shí)地走訪(fǎng)中，有村民訴說(shuō)存在著將老村民房屋強(qiáng)租，再承包給新村民的現(xiàn)象，因?yàn)椴幌氚炎嫔狭粝聛?lái)的房屋出租，自己也沒(méi)有其他去處，不想離開(kāi)這個(gè)生活了幾十年的地方，于是成了村子里的“釘子戶(hù)”，曾遭遇惡性斷水?dāng)嚯?，后?lái)是央美美術(shù)館的相關(guān)負(fù)責(zé)人幫忙說(shuō)情得以解決。

（三）老村民文化建設(shè)參與較少。除少數(shù)村民加入當(dāng)?shù)刂窬幋髴?hù)團(tuán)隊(duì)編織富有設(shè)計(jì)理念的新型竹編外，從事竹編的個(gè)體村民還是以計(jì)件形式編織開(kāi)業(yè)花籃、筲箕等基礎(chǔ)產(chǎn)品為主。村內(nèi)聯(lián)合其他組織舉辦的竹編文化藝術(shù)節(jié)、竹編大賽等活動(dòng)，村民們有的只是報(bào)以看個(gè)熱鬧的心態(tài)，作為以竹編文化為內(nèi)核的竹藝村主人公，村民們對(duì)竹藝村的文化建設(shè)參與較少。村民是鄉(xiāng)村振興的主體，要調(diào)動(dòng)村民的參與積極性，使其在參與中提高文化自信和認(rèn)同感 ③。

四、總結(jié)

道明竹編在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的道路上受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視，擁有明顯的獨(dú)特性文化優(yōu)勢(shì)，故竹藝村總體發(fā)展也是向好的，但在非遺傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合過(guò)程中，一定要注意多元業(yè)態(tài)發(fā)展模式要以道明竹編為核心展開(kāi)，也只有道明竹編和村民本身才是鄉(xiāng)村振興的主體與源泉。

注釋?zhuān)?/p>

①劉慶、何海、沈昭萍：《成都地區(qū)慈竹生長(zhǎng)狀況及其與環(huán)境因子關(guān)系的初步分析》，《四川環(huán)境》2001年第4期，第43-46頁(yè)。

②蒲驪衡：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的可持續(xù)性研究》，西南大學(xué)2018年。

③秦羽：《淺談鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民參與的現(xiàn)實(shí)、問(wèn)題與路徑策略——以道明竹藝村為例》，《廣東蠶業(yè)》2020年第54卷第7期，第125-126+137頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

周琳晞，漢族，四川瀘州人，本科，四川大學(xué)錦城學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)。